Opiniões cristãs sobre o controle da natalidade - Christian views on birth control

Antes do século 20, três ramos principais do Cristianismo - Catolicismo , Ortodoxia e Protestantismo - bem como os principais reformadores protestantes Martinho Lutero e João Calvino geralmente mantinham uma perspectiva crítica do controle da natalidade . Entre as denominações cristãs hoje, no entanto, há uma grande variedade de posições em relação ao controle da natalidade que vão desde a aceitação do controle da natalidade até permitir apenas o planejamento familiar natural até o ensino da doutrina Quiverfull , que proíbe a contracepção e defende que os cristãos devem ter famílias numerosas.

catolicismo

Fundo

Muitos dos primeiros Padres da Igreja fizeram declarações condenando o uso de contraceptivos, incluindo João Crisóstomo , Jerônimo , Clemente de Alexandria , Hipólito de Roma , Agostinho de Hipona e vários outros. Entre as condenações está a de Jerônimo, que se refere a uma aparente forma oral de contracepção: "Alguns chegam a tomar poções para garantir a esterilidade e, assim, assassinar seres humanos quase antes de sua concepção." Agostinho, em On Marriage and Concupiscence , afirma que quem quer que apenas envolva a luxúria na relação sexual sem intenção de procriação, "embora sejam chamados de marido e mulher, não o são; nem retêm qualquer realidade do casamento, mas usam o nome respeitável [do casamento] para encobrir uma vergonha. ... Às vezes, essa crueldade lasciva, ou lascívia cruel, chega a esse ponto, que eles até usam drogas esterilizantes ”. A frase "drogas esterilizantes" ( sterilitatis venena ) era amplamente usada na literatura teológica e eclesiástica para condenar qualquer ato anticoncepcional e controle de natalidade. Agostinho utilizou a história bíblica de Onan como um texto de apoio para denunciar a contracepção.

O Catecismo da Igreja Católica especifica que todos os atos sexuais devem ser unitivos e procriativos. Além de condenar o uso de controle de natalidade artificial como intrinsecamente mau, atos sexuais não procriativos, como masturbação mútua e sexo anal, são descartados como formas de evitar a gravidez. Casti connubii explica o propósito secundário e unitivo da relação sexual. Devido a este propósito secundário, os casais têm o direito de ter relações sexuais mesmo quando a gravidez não é um resultado possível:

Nem são considerados como agindo contra a natureza aqueles que no estado de casados ​​usam seu direito da maneira adequada, embora por razões naturais, seja de tempo ou de certos defeitos, uma nova vida não possa surgir. Pois no matrimônio, bem como no uso dos direitos matrimoniais, existem também fins secundários, como a ajuda mútua, o cultivo do amor mútuo e a aquietação da concupiscência que marido e mulher não estão proibidos de considerar, desde que sejam subordinados ao fim primário e desde que a natureza intrínseca do ato seja preservada.

John e Sheila Kippley, da Liga de Casal para Casal, dizem que a declaração do Papa Pio XI não só permitia o sexo entre casais durante a gravidez e a menopausa, mas também durante os períodos inférteis do ciclo menstrual . Raymond J. Devettere diz que a declaração é uma permissão para ter relações sexuais durante os tempos inférteis, quando há "uma boa razão para isso". A fórmula matemática para o método do ritmo foi formalizada em 1930 e, em 1932, um médico católico publicou um livro intitulado O ritmo da esterilidade e da fertilidade nas mulheres, promovendo o método aos católicos. A década de 1930 também viu a primeira US Rhythm Clinic (fundada por John Rock ) a ensinar o método a casais católicos. No entanto, o uso do método do ritmo em certas circunstâncias não foi formalmente aceito até 1951, em dois discursos do Papa Pio XII .

Visão atual

Uma família católica da Virgínia, 1959

A posição católica sobre a contracepção foi formalmente explicada e expressa pelo Papa Paulo VI 's Humanae vitae em 1968. contracepção artificial é considerado intrinsecamente mau, mas os métodos de planejamento familiar natural pode ser usado, como eles não usurpar o caminho natural da concepção.

Na justificação desta posição, o Papa Paulo VI disse:

Homens responsáveis ​​podem se tornar mais profundamente convencidos da verdade da doutrina estabelecida pela Igreja sobre este assunto se refletirem sobre as consequências dos métodos e planos para o controle artificial da natalidade. Que eles primeiro considerem quão facilmente este curso de ação pode abrir amplamente o caminho para a infidelidade conjugal e um rebaixamento geral dos padrões morais. Não é necessária muita experiência para estar totalmente ciente da fraqueza humana e entender que os seres humanos - e especialmente os jovens, que estão tão expostos à tentação - precisam de incentivos para guardar a lei moral, e é uma coisa má facilitar para eles para violar essa lei. Outro efeito que causa alarme é que o homem que se habitua ao uso de métodos anticoncepcionais pode esquecer a reverência devida à mulher e, desconsiderando seu equilíbrio físico e emocional, reduzi-la a mero instrumento de satisfação de seus. seus próprios desejos, não a considerando mais como sua companheira a quem deveria cercar de carinho e carinho.

O Papa João Paulo II esclareceu os ensinamentos católicos sobre a contracepção.

Ao publicar a Humanae vitae , o Papa Paulo VI baseou-se no Relatório da Comissão Papal da Minoria da Pontifícia Comissão sobre o Controle de Natalidade . O relatório da minoria argumentou que:

Não se pode encontrar nenhum período da história, nenhum documento da Igreja, nenhuma escola teológica, quase nenhum teólogo católico, que alguma vez negou que a contracepção sempre foi gravemente má. O ensino da Igreja neste assunto é absolutamente constante. Até o século atual, esse ensino foi possuído pacificamente por todos os outros cristãos, fossem ortodoxos, anglicanos ou protestantes. Os ortodoxos mantêm isso como um ensino comum hoje.

Em 17 de julho de 1994, João Paulo II esclareceu a posição da igreja durante uma meditação dita antes da recitação de um anjo :

Infelizmente, o pensamento católico é muitas vezes mal compreendido ... como se a Igreja apoiasse uma ideologia de fertilidade a todo custo, exortando os casais a procriar indiscriminadamente e sem pensar no futuro. Mas basta estudar os pronunciamentos do Magistério para saber que não é assim. Na verdade, ao gerar a vida, os esposos cumprem uma das dimensões mais elevadas da sua vocação: são colaboradores de Deus. Precisamente por isso, devem ter uma atitude extremamente responsável. Ao decidir se querem ou não ter um filho, não devem ser motivados pelo egoísmo ou descuido, mas por uma generosidade prudente e consciente que pondera as possibilidades e circunstâncias e, principalmente, dá prioridade ao bem-estar do nascituro. Portanto, quando há um motivo para não procriar, essa escolha é admissível e pode até ser necessária. Resta, porém, o dever de realizá-lo com critérios e métodos que respeitem a verdade total do ato conjugal em sua dimensão unitiva e procriativa, sabiamente regulada pela própria natureza em seus ritmos biológicos. Pode-se cumpri-los e usá-los com vantagem, mas não podem ser "violados" por interferência artificial.

Em 1997, o Pontifício Conselho para a Família do Vaticano declarou:

A Igreja sempre ensinou o mal intrínseco da contracepção, isto é, de todo ato conjugal intencionalmente tornado infrutífero. Este ensinamento deve ser considerado definitivo e irreformável. A contracepção se opõe gravemente à castidade conjugal; é contrário ao bem da transmissão da vida (aspecto procriador do matrimônio) e à entrega recíproca dos cônjuges (aspecto unitivo do matrimônio); prejudica o amor verdadeiro e nega o papel soberano de Deus na transmissão da vida humana.

Um resumo do apoio bíblico usado pelos católicos contra a contracepção pode ser encontrado em Rome Sweet Home , uma autobiografia dos apologistas católicos Scott e Kimberly Hahn , ambos convertidos do protestantismo à Igreja Católica . Eles ilustram os resultados da pesquisa sobre contracepção conduzida por Kimberly Hahn como tendo um efeito fundamental em suas vidas, notadamente o fato de que a Igreja Católica é um dos últimos grupos cristãos a ter uma posição clara sobre o assunto. Entre as Escrituras incluídas no livro estão as seguintes linhas do Salmo 127 : 3-5:

Os filhos são, de fato, uma herança do Senhor, o fruto do ventre uma recompensa. Como flechas na mão de um guerreiro são os filhos da juventude. Feliz é o homem que tem sua aljava cheia delas. Ele não será envergonhado quando falar com seus inimigos no portão.

O estudioso católico Cormac Burke escreveu uma avaliação antropológica (não religiosa) do efeito da contracepção no amor conjugal, "Married Love and Contraception", para argumentar que "a contracepção de fato desnaturaliza o ato conjugal, na medida em que, longe de unindo os cônjuges e expressando e confirmando o amor entre eles de uma maneira única, tende a minar seu amor ao contradizer radicalmente a entrega mútua plena que este ato mais íntimo do relacionamento conjugal deveria significar. "

A instrução da Congregação para a Doutrina da Fé de 2008, Dignitas Personae, reitera a oposição da Igreja à contracepção, mencionando novos métodos de interceptação e contragestão , notadamente preservativos femininos e pílulas do dia seguinte , que também "caem no pecado do aborto e são gravemente imoral".

No entanto, o padre Tad Pacholczyk do National Catholic Bioethics Center na Filadélfia, Pensilvânia, declarou em março de 2016 que os anticoncepcionais são permitidos se o sexo não for consensual, como eventos de estupro e agressão sexual .

Controvérsia do preservativo

Em 2003, o BBC 's Panorama afirmou que os católicos bispos em Quênia ensinaram que o HIV pode passar através da membrana de látex da borracha a partir do qual foram feitos os preservativos. Não foi considerado verdade de acordo com a Organização Mundial da Saúde .

Em uma entrevista na televisão holandesa em 2004, o cardeal belga Godfried Danneels argumentou que o uso de preservativos deveria ser apoiado para prevenir a AIDS se o sexo com uma pessoa infectada pelo HIV deveria ocorrer, embora deva ser evitado. Segundo Danneels, “a pessoa deve usar camisinha para não desobedecer ao mandamento que condena o homicídio, além de violar o mandamento que proíbe o adultério. ... Proteger-se contra a doença ou a morte é um ato de prevenção. Moralmente, não pode ser julgado no mesmo nível de quando um preservativo é usado para reduzir o número de nascimentos. " Em 2009, o Papa Bento XVI afirmou que distribuir preservativos não é a solução para o combate à Aids e pode piorar o problema. Ele propôs como soluções o "despertar espiritual e humano" e a "amizade pelos que sofrem". Em 2010, Bento XVI em entrevista publicada no livro Luz do Mundo: O Papa, a Igreja e os Sinais dos Tempos , quando questionado se a Igreja Católica não se opunha em princípio ao uso do preservativo, afirmou:

Ela [a Igreja Católica] com certeza não considera uma solução real ou moral, mas, neste ou naquele caso, pode haver, no entanto, na intenção de reduzir o risco de infecção, um primeiro passo em um movimento em direção a uma forma diferente, uma forma mais humana, de viver a sexualidade.

Bento XVI citou o exemplo do uso de preservativos por prostitutos como "um primeiro passo para a moralização", embora os preservativos "não sejam realmente a forma de lidar com o mal da infecção pelo HIV". Em comunicado para explicar o que disse, a Congregação para a Doutrina da Fé reafirmou que a Igreja considerava a prostituição " gravemente imoral ":

No entanto, as pessoas envolvidas na prostituição que são HIV positivas e que buscam diminuir o risco de contágio com o uso da camisinha podem estar dando o primeiro passo para respeitar a vida de outra pessoa, mesmo que o mal da prostituição permaneça em toda a sua gravidade.

Dissidência

Roderick Hindery relatou que vários católicos ocidentais expressaram discordância significativa com a posição da Igreja sobre a contracepção. Entre eles, o teólogo dissidente Charles Curran criticou a posição da Humanae vitae sobre o controle artificial da natalidade. Em 1968, a Conferência Canadense de Bispos Católicos emitiu o que muitos interpretaram como um documento dissidente, a Declaração de Winnipeg , na qual os bispos reconheceram que vários católicos canadenses acharam "extremamente difícil ou mesmo impossível fazer seus próprios todos os elementos deste doutrina "(a da Humanae vitae ). Além disso, em 1969, reafirmaram o princípio católico do primado de consciência , princípio que, segundo eles, deveria ser interpretado de maneira adequada. Insistiram em que “um cristão católico não é livre para formar sua consciência sem levar em consideração o ensinamento do magistério , no caso particular exercido pelo Santo Padre em uma carta encíclica”.

Catholics for Choice declarou em 1998 que 96% das mulheres católicas dos EUA usaram anticoncepcionais em algum momento de suas vidas e que 72% dos católicos dos EUA acreditavam que alguém poderia ser um bom católico sem obedecer aos ensinamentos da Igreja sobre controle de natalidade. De acordo com uma pesquisa nacional com 2.242 adultos dos EUA entrevistados online em setembro de 2005 pela Harris Interactive (eles afirmaram que a magnitude dos erros não pode ser estimada devido a erros de amostragem , não resposta , etc.), 90% dos católicos dos EUA apoiaram o uso de controle de natalidade / anticoncepcionais. Uma pesquisa realizada em 2015 pelo Pew Research Center entre 5.122 adultos norte-americanos (incluindo 1.016 católicos que se autodenominam) afirmou que 76% dos católicos norte-americanos achavam que a igreja deveria permitir que os católicos usassem o controle da natalidade. No entanto, todas as pesquisas não fazem distinção entre fiéis católicos praticantes e católicos batizados.

Ortodoxia oriental

Um documento oficial da Igreja Ortodoxa Russa proíbe a contracepção, exceto quando é especificamente aprovada por um confessor , não envolve a possibilidade de abortar uma criança concebida, é por razões de incapacidade de criar um filho e é feita com o consentimento do cônjuge. Além disso, a Igreja Ortodoxa Russa proíbe o uso de anticoncepcionais se eles forem usados ​​na tentativa de melhorar a fertilidade.

Os crentes ortodoxos orientais, em todos os lados da questão, tendem a acreditar que a aceitação de anticoncepcionais não é examinada adequadamente e que qualquer exame muitas vezes se torna vinculado à política de identidade, o grupo mais tolerante acusando o grupo categoricamente oposto de influência católica romana .

Muitos hierarcas e teólogos ortodoxos de todo o mundo elogiaram a Humanae vitae quando ela foi publicada. Entre esses líderes ortodoxos, alguns ensinam que a relação sexual deve ser apenas para procriação, enquanto outros não vão tão longe e têm uma visão semelhante à posição católica romana , que permite o planejamento familiar natural por princípio, ao mesmo tempo em que se opõe à contracepção artificial.

Outros líderes da Igreja Ortodoxa sustentam que esta interpretação é muito estreitamente focada na função procriativa do sexo, não o suficiente em sua função unitiva e, portanto, permite mais liberdade para o uso de anticoncepcionais entre os casais.

Alguns cristãos ortodoxos, como os católicos romanos, consideram o uso de anticoncepcionais não apenas um pecado, mas também um " pecado mortal " na forma de "pecados carnais não naturais", junto com homossexualidade, bestialidade, masturbação, etc.

Ortodoxia oriental

A Igreja Copta Ortodoxa aprova a contracepção por razões de saúde e socioeconômicas. É contra todo aborto, exceto quando a vida da mãe está em perigo.

O etíope ortodoxo Tewahedo é contra todas as formas de contracepção hormonal e o único controle de natalidade que defende é a abstinência nos dias de festa ortodoxa (até 250 dias por ano) e quando as mulheres estão férteis.

protestantismo

Como parte da Reforma Protestante, os Reformadores começaram a enfatizar mais fortemente os prazeres unitivos do casamento. Ainda assim, todos os primeiros reformadores protestantes importantes e, de fato, os protestantes em geral até o século vinte, condenaram o controle da natalidade como uma violação do propósito procriador de Deus para o casamento. Enquanto os cientistas avançavam nos métodos de controle da natalidade durante o final do século 19 e início do século 20, alguns protestantes continuaram a rejeitá-los, enquanto outros não - conformistas receberam bem esses avanços.

Anabatismo

Menonitas

A Igreja Menonita dos EUA , a Igreja Menonita da Conferência Geral e a Conferência Menonita Conservadora adotaram declarações indicando a aprovação dos métodos modernos de contracepção. Por exemplo, ao mesmo tempo em que ensina e incentiva o amor e a aceitação das crianças, a Conservative Mennonite Conference afirma: "A prevenção da gravidez, quando possível, pelo controle da natalidade com métodos de pré-fertilização é aceitável." Um estudo publicado em 1975 descobriu que apenas 11% dos menonitas acreditavam que o uso de métodos anticoncepcionais estava "sempre errado". Os menonitas da velha colônia , como os amish , não permitem oficialmente práticas de controle de natalidade.

Amish

Não apenas todos os tipos de controle de natalidade artificial são proibidos nas comunidades Amish da Velha Ordem , mas qualquer variedade de planejamento familiar natural , como métodos baseados em calendário , também são condenados. No entanto, especialmente nos últimos anos, mais mulheres Amish começaram a usar métodos anticoncepcionais. Essa tendência é mais pronunciada em comunidades onde poucos dos homens ganham a vida com a agricultura.

Huteritas

Os Irmãos Huteritas usam anticoncepcionais apenas se forem recomendados por um médico .

Anglicanismo

A Comunhão Anglicana , incluindo a Igreja da Inglaterra , condenou a contracepção artificial nas Conferências de Lambeth de 1908 e 1920 . Mais tarde, a Comunhão Anglicana deu aprovação para o controle da natalidade em algumas circunstâncias na Conferência de Lambeth de 1930. Na Conferência de Lambeth de 1958, foi declarado que a responsabilidade de decidir sobre o número e a freqüência dos filhos foi colocada por Deus na consciência dos pais "de maneira aceitável para o marido e a mulher".

Batistas

A Convenção Batista do Sul , a maior denominação batista do mundo e a maior denominação protestante nos Estados Unidos, inicialmente acolheu a invenção do controle de natalidade e legalização do aborto, mas a moralidade religiosa entre seus fiéis mudou a partir dos anos 1980 com a maioria moral e resultou na condenação do aborto legal e da liberdade religiosa da promoção governamental da contracepção nas escolas; posteriormente, depois que o mandato anticoncepcional foi aprovado, as atitudes mudaram ainda mais e, a partir de 2014, parece ter havido uma mudança em direção à desaprovação moral total da contracepção.

Irvingism

A Igreja Nova Apostólica , a maior das Igrejas Irvingian , ensina:

O planejamento familiar fica a critério de ambos os parceiros. No entanto, a Igreja se opõe aos métodos e meios anticoncepcionais que impedem o desenvolvimento contínuo de um óvulo humano já fertilizado. A inseminação artificial é geralmente aceita, entretanto, todas as medidas pelas quais a vida pode ser destruída pela seleção humana são rejeitadas.

Luteranismo

A Igreja Evangélica Luterana na América permite a contracepção no caso de os pais em potencial não terem a intenção de cuidar de uma criança. Outras igrejas luteranas ou sínodos assumem outras posições, ou não assumem nenhuma posição. Por exemplo, em 1990 as Igrejas Luteranas da Reforma aprovaram uma resolução intitulada "Procriação" afirmando que o controle da natalidade, em todas as formas, é pecado, embora "permitam diferenças exegéticas e casos excepcionais (casuística)", por exemplo, quando o a vida da mulher está em risco. As Igrejas Luteranas Laestadianas não permitem o uso de controle de natalidade. Nem a Igreja Luterana-Sínodo de Missouri nem o Sínodo Luterano Evangélico de Wisconsin têm uma posição oficial sobre a contracepção.

Metodismo

A Igreja Metodista Unida afirma que "cada casal tem o direito e o dever de orar e responsavelmente de controlar a concepção de acordo com as suas circunstâncias". Sua Resolução sobre Paternidade Responsável declara que, a fim de "apoiar as dimensões sagradas da personalidade, todos os esforços possíveis devem ser feitos pelos pais e pela comunidade para garantir que cada criança entre no mundo com um corpo saudável e nasça em um ambiente propício para realização do seu potencial ". Para este fim, a Igreja Metodista Unida apoia "financiamento público adequado e maior participação nos serviços de planeamento familiar por agências públicas e privadas".

Igrejas Reformadas

Igrejas Reformadas Continentais

Em 1936, a Igreja Cristã Reformada "adotou uma posição oficial contra o controle da natalidade ... com base no mandato bíblico de ser frutífero e se multiplicar, e de acordo com este raciocínio, a igreja desencorajou o controle da natalidade e encorajou os casais a produzirem tantos filhos quanto é compatível com o bem-estar físico, espiritual e mental da mãe e dos filhos ".

Igrejas Congregacionalistas

A Igreja Unida de Cristo (UCC), uma denominação reformada da tradição Congregacionalista , promove a distribuição de preservativos em igrejas e ambientes educacionais baseados na fé. Michael Shuenemeyer, ministro da UCC, afirmou que “a prática do sexo seguro é uma questão de vida ou morte. Pessoas de fé disponibilizam preservativos porque escolhemos a vida para que nós e nossos filhos possamos viver ”.

Igrejas Presbiterianas

A Igreja Presbiteriana (EUA) apóia o "acesso total e igualitário aos métodos anticoncepcionais". Em uma resolução recente endossando a cobertura de seguro para anticoncepcionais, a igreja afirmou que "os serviços anticoncepcionais fazem parte dos cuidados básicos de saúde" e advertiu que "gravidezes indesejadas levam a taxas mais altas de mortalidade infantil, baixo peso ao nascer e morbidade materna, e ameaçam a economia viabilidade das famílias ". Outros grupos reformados, no entanto, estão em desacordo sobre a questão, como pode ser visto em trabalhos recentes, argumentando que a prática do controle da natalidade não tem apoio cristão legítimo. (Ver, por exemplo, "O caso cristão contra a contracepção: argumentando a partir de teologia e ética histórica, bíblica, sistemática e prática", de Bryan C. Hodge.)

Outras denominações

Junto com essas aceitações gerais, muitos movimentos vêem o uso de anticoncepcionais fora do casamento como um incentivo à promiscuidade . Por exemplo, Concentre-se nos estados da família ,

O sexo é um impulso poderoso e, durante a maior parte da história humana, esteve firmemente ligado ao casamento e à gravidez. Apenas recentemente o ato sexual foi comumente divorciado do casamento e da procriação. As invenções anticoncepcionais modernas deram a muitas pessoas uma sensação exagerada de segurança e levaram mais pessoas do que nunca a mover a expressão sexual para fora dos limites do casamento.

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

Até recentemente, os líderes de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD) condenavam publicamente o controle artificial da natalidade. A primeira declaração pública oficial que a Igreja fez sobre o assunto foi dada em 1969 e desencorajou a contracepção ao dizer: "É contrário aos ensinamentos da Igreja restringir ou prevenir artificialmente o nascimento de crianças. Acreditamos que aqueles que praticam o parto o controle colherá decepção aos poucos. "

No entanto, declarações mais recentes no manual da igreja disponível publicamente para líderes locais da Igreja SUD desencorajaram tais líderes de julgar outros membros com base em seus relacionamentos íntimos particulares:

É o privilégio dos casais que podem ter filhos fornecer corpos mortais para os filhos espirituais de Deus, a quem eles são responsáveis ​​por nutrir e criar ... A decisão sobre quantos filhos ter e quando tê-los é extremamente pessoal e privado. Deve ser deixado entre o casal e o Senhor. Os membros da igreja não devem julgar uns aos outros neste assunto.

Em seu site, a igreja declarou:

As relações sexuais dentro do casamento não são apenas para fins de procriação, mas também um meio de expressar amor e fortalecer os laços emocionais e espirituais entre marido e mulher.

Marido e mulher são incentivados a orar e aconselhar-se juntos ao planejarem sua família. As questões a serem consideradas incluem a saúde física e mental da mãe e do pai e sua capacidade de atender às necessidades básicas de seus filhos.

As decisões sobre o controle da natalidade e as consequências dessas decisões são exclusivamente de cada casal.

A abordagem SUD típica é que esta declaração e a declaração do manual atual substituem declarações anteriores feitas por autoridades anteriores.

A Igreja SUD se opõe ao aborto eletivo "para conveniência pessoal ou social", mas afirma que o aborto pode ser uma opção aceitável em casos de estupro, incesto, perigo à saúde ou à vida da mãe, ou quando o feto foi diagnosticado com "defeitos graves isso não vai permitir que o bebê sobreviva além do nascimento ". A igreja "desencoraja a esterilização cirúrgica como forma eletiva de controle de natalidade".

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová permitem que os casais usem métodos anticoncepcionais:

Jesus não ordenou que seus seguidores tivessem ou não filhos. Nenhum dos discípulos de Jesus emitiu tal diretriz. Em nenhum lugar a Bíblia condena explicitamente o controle da natalidade. Nesse caso, aplica-se o princípio delineado em Romanos 14:12: "Cada um de nós prestará contas de si mesmo a Deus." Os casais, portanto, são livres para decidir por si próprios se vão constituir família ou não. Eles também podem decidir quantos filhos terão e quando os terão. Se o marido e a mulher decidirem usar uma forma anticoncepcional não abortiva para evitar a gravidez, essa é sua decisão e responsabilidade pessoais. Ninguém deve julgá-los.

Veja também

Referências

links externos

católico romano
Ortodoxa oriental
protestante
Crítica das visões cristãs sobre contracepção