Cristianismo e Teosofia - Christianity and Theosophy

Uma cruz da Igreja Ortodoxa Oriental .
O emblema da Sociedade Teosófica .

O Cristianismo e a Teosofia , por mais de cem anos, tiveram um relacionamento "complexo e às vezes conturbado". A fé cristã era a religião nativa da grande maioria dos teosofistas ocidentais , mas muitos chegaram à teosofia por meio de um processo de oposição ao cristianismo. De acordo com o professor Robert S. Ellwood , "toda a questão tem sido uma questão polêmica dentro da Teosofia."

Crenças

Deus

De acordo com os professores espirituais teosóficos , nem sua filosofia nem eles próprios acreditam em um Deus , "muito menos em um cujo pronome necessita de H maiúsculo".

Um clérigo ortodoxo russo e teólogo Dimitry Drujinin citou o Mestre Teosófico Kuthumi :

“Sabemos que não existe em nosso sistema [solar] tal coisa como Deus, seja pessoal ou impessoal. Parabrahm não é um Deus, mas uma lei absolutamente imutável ... A palavra 'Deus' foi inventada para designar a causa desconhecida desses efeitos que o homem tem admirado ou temido sem compreendê-los. "

Um estudioso da religião, Alvin Kuhn, escreveu que a teosofista Annie Besant acreditava:

"Deus é uma fotografia composta dos inúmeros deuses que são as personificações das forças da natureza ... Tudo se resume na frase: As religiões são ramos de um tronco comum - a ignorância humana."

Além disso, o Mestre Kuthumi disse: {{quote | "Em nossos templos [tibetanos] não há um deus nem deuses adorados, apenas a memória três vezes sagrada do maior como o homem mais santo que já viveu."

Um autor americano Gary Lachman , observando o "animus em relação ao ethos judaico-cristão" de Blavatsky, citou seu artigo no qual ela escreveu que a Bíblia não é a "palavra de Deus", mas contém, na melhor das hipóteses, "palavras de homens falíveis e professores imperfeitos. "

Em A Doutrina Secreta Helena Blavatsky afirmou que "um extra de deus -cosmic é fatal para a filosofia, uma intra Divindade -cosmic - isto é Espírito e importa inseparáveis um do outro -. É uma necessidade filosófica separá-los e o que resta é uma superstição bruta sob uma máscara de emocionalismo. " A professora Santucci escreveu que ela definiu o Supremo no Proema da Doutrina Secreta como um " Princípio Onipresente, Eterno, Ilimitado e Imutável sobre o qual toda especulação é impossível, uma vez que transcende o poder da concepção humana e só poderia ser diminuída por qualquer expressão humana ou semelhança. " John Driscoll, um teólogo e autor da The Catholic Encyclopedia , escreveu em 1912 que a Teosofia nega um deus pessoal , e isso "anula sua afirmação de ser uma filosofia espiritualista." Blavatsky proclamou que os teosofistas acreditam "na Divindade como o Todo , a fonte de toda a existência, o infinito que não pode ser compreendido ou conhecido, o universo sozinho revelando -o ou, como alguns preferem, Ele, dando assim um sexo isso, antropomorfizar o que é blasfêmia . "

A professora Mary Bednarowski escreveu que os teosofistas "vêem o Um como a causa do universo", mas não como seu criador. Quando questionado sobre quem é que criou o universo, Blavatsky respondeu que: "Ninguém o cria. A ciência chamaria o processo de evolução; os filósofos pré-cristãos e os orientalistas chamam de emanação; nós, ocultistas e teosofistas, vemos nele apenas o a realidade universal e eterna lançando um reflexo de si mesma nas infinitas profundezas espaciais. " Um filósofo cristão russo Nikolai Berdyaev escreveu que nos livros teosóficos "o nome de Deus não é mencionado".

Jesus

De acordo com Blavatsky, Jesus foi o grande "filósofo e reformador moral". Ela considerava Jesus como "O Grande Mestre", um Avatar com habilidades de cura e exorcização de demônios. O autor americano Joseph H. Tyson declarou: "Ela não o via como a segunda pessoa da Santíssima Trindade , mas um Brahman Mestre Perfeito ", com clarividência , poderes sobrenaturais e "despreocupação de faquir para o dia seguinte". Na opinião de Blavatsky, "Jesus, o Cristo-Deus, é um mito inventado dois séculos depois que o verdadeiro Jesus hebreu morreu". De acordo com a Teosofia, o termo "Cristo" significa a divindade pessoal "habitando" em cada indivíduo humano. Um autor da revista de teologia cristã Quodlibet

Em dezembro de 1887, Blavatsky publicou uma carta aberta ao Arcebispo de Canterbury , o Senhor Primaz da Inglaterra. Essa carta editorial dava provas para mostrar que “em quase todos os pontos as doutrinas das igrejas e as práticas dos cristãos estão em oposição direta aos ensinos de Jesus ” . Ela sempre se opôs àqueles que entendiam os ensinos de Jesus literalmente. Sua representação de Jesus como semelhante a Buda "irritou os nervos cristãos".

Oração

Drujinin escreveu isso à pergunta: "Você acredita em oração e você sempre ora?" Blavatsky respondeu: "Não fazemos. Nós agimos, em vez de falar. <...> O universo visível depende para sua existência e fenômenos em suas formas de ação mútua e suas leis, não em orações ou orações." Blavatsky "exclui a propriedade da oração, exceto no sentido de uma ordem interna". Ela disse: "Chamamos nosso 'Pai do céu', aquela essência deífica de que conhecemos dentro de nós." De acordo com Bednarowski, na opinião de Blavatsky, a oração mata a "autoconfiança" e "refuta a compreensão teosófica da imanência divina". Ela declarou: "Tentamos substituir a oração infrutífera e inútil por ações meritórias e produtivas."

Berdyaev escreveu que a experiência de "comunicação em oração" com Deus, revelada ao homem pela igreja cristã, não é reconhecida pelo ensino teosófico. A oração em Teosofia é apenas "uma das outras formas de meditação".

Condição após a morte

Bednarowski escreveu que Blavatsky se opôs às interpretações cristãs após a vida "porque são descritas como eternas". Ela afirmou que, "nada é eterno e imutável." Ela disse: "Não acreditamos em nenhum inferno ou paraíso como localidades; em nenhum inferno de fogo objetivo e vermes que nunca morrem, nem em qualquer Jerusalém com ruas pavimentadas com safiras e diamantes." René Guénon escreveu que no "céu" teosófico a condição do homem é tal:

"Quanto ao mortal comum, sua bem-aventurança nele é completa. É um esquecimento absoluto de tudo que lhe causou dor ou tristeza na encarnação passada, e até mesmo esquecimento do fato de que coisas como dor ou tristeza existem."

Carma e reencarnação

De acordo com a The Catholic Encyclopedia, os principais ensinamentos teosóficos são carma e reencarnação . Karma é a lei da causalidade ética.

Na encarnação passada, o ego adquiriu certas faculdades, colocou em movimento certas causas. O efeito dessas causas e das causas postas em movimento em encarnações anteriores e ainda não esgotadas são o seu carma e determinam as condições nas quais o ego renasce.

A reencarnação está diretamente relacionada ao carma. James Skeen afirmou que o ensino teosófico sobre o carma e "sua relação com o perdão e a fé" contradiz as definições bíblicas desses conceitos importantes. A Encyclopedia of New Age Beliefs argumenta que as leis do carma e da reencarnação "são realmente uma doutrina de auto-salvação". E, conseqüentemente, não há necessidade da "morte substitutiva de Jesus Cristo pelos nossos pecados", quando a pessoa, que ofende, paga a si mesma.

Blavatsky e outros teosofistas acreditavam que o carma, a "infalível lei da retribuição", é um sistema de penalidade "tão severo quanto o do calvinista mais rígido , apenas muito mais filosófico e consistente com a justiça absoluta". Ellwood escreveu que, de acordo com Blavatsky, "Karma é uma lei absoluta e eterna no mundo da manifestação." Karma é a "força impessoal" que traz retribuição por pensamentos, palavras e ações dos homens, sem "destruir a liberdade intelectual e individual", a fim de demonstrar que os homens devem viver com as consequências de suas escolhas. Um estudioso da religião Jeffrey D. Lavoie observou que, na opinião de Blavatsky, a alma "deve purificar-se por meio de transmigrações cíclicas ". Ellwood citou em The Secret Doctrine:

"Intimamente, ou melhor, indissoluvelmente, ligada ao Karma, então, está a lei do renascimento, ou da reencarnação da mesma individualidade espiritual em uma longa, quase interminável série de personalidades. Estas últimas são como os vários trajes e personagens interpretados pelo mesmo ator. "

Drujinin afirmou que o conceito de reencarnação contradiz fundamentalmente os dogmas mais importantes do Cristianismo Ortodoxo . Além disso, ele afirmou que há boas razões para acreditar que o conceito de reencarnação, trazido na Teosofia, foi inscrito "pelas forças espirituais obscuras que o inspiram" para a preparação do aparecimento do Anticristo . Ele escreveu que a doutrina teosófica da reencarnação nega a tragédia da morte e a glorifica como um momento positivo da evolução cósmica. Ao depreciar a "morte, essa doutrina desvaloriza a vida e reconcilia o homem com todo sofrimento e injustiça".

Acusações

Fraude

Veja também: Caso Coulomb

Em setembro de 1884, o Rev. George Patterson, diretor do Madras Christian College , escreveu sobre os fenômenos ocultos de Blavatsky : "E se esses sinais e maravilhas forem provas de algo muito diferente? ... Em vez de uma mensagem de seres de sabedoria e poder sobrenaturais , teremos apenas os pensamentos privados de uma mulher inteligente, mas não excessivamente escrupulosa. " As publicações anti-Teosóficas na Revista The Madras Christian College em setembro de 1884 foram feitas na época da chegada de Richard Hodgson , um especialista da Society for Psychical Research , com o objetivo de estudar os fenômenos de Blavatsky. O Comitê da SPR, após analisar e discutir a pesquisa de Hodgson, chegou com referência à própria Blavatsky à seguinte conclusão publicada em dezembro de 1885: "De nossa parte, não a consideramos nem o porta-voz de videntes ocultos, nem uma mera aventureira vulgar ; pensamos que ela conquistou o título de lembrança permanente como um dos impostores mais talentosos, engenhosos e interessantes da história. " De acordo com o Rev. George Patterson, “É a esses fenômenos, e ao antagonismo abertamente expresso da Teosofia ao Cristianismo, que a rápida disseminação do novo culto na Índia deve ser atribuída, e não a qualquer sistema de doutrina positiva. "

Comunicação espiritual

Veja também: Incidentes na Vida de Madame Blavatsky § Médiuns e mediunidade

O teólogo Kuraev escreveu que a característica dos teosofistas é a possessão por espírito . Se o livro científico ou filosófico usual surge como resultado de reflexões sistemáticas e consistentes de seu autor, então os tratados teosóficos são escritos como um "ditado de espíritos caprichosos". Uma pessoa-médium não tem poder sobre o texto que lhe é "comunicado", não é totalmente competente no seu planeamento e processamento de texto. Na opinião de Drujinin, a Teosofia prega a comunicação "imprudente" com os espíritos. E os espíritos que se apresentam como "mestres-mahatmas" podem expulsar o discípulo em geral de seu corpo. Em confirmação, ele citou Inácio Bryanchaninov : "O desejo de ver os espíritos, a curiosidade de aprender algo com eles é um sinal da maior loucura e total ignorância das tradições morais e ativas da Igreja Ortodoxa." O teólogo Martin observou que a Bíblia proíbe a prática de comunicação com espíritos. No entanto, em 1860 em Zadonsk, Isidoro , o Metropolita da Igreja Ortodoxa Russa, vendo as manifestações da mediunidade de Blavatsky , disse: "Não deixe seu coração ser perturbado pelo dom que você possui, nem deixe que se torne uma fonte de miséria para você daqui em diante. " Segundo Blavatsky, a mediunidade é o contraste do adeptado , porque o médium é o "instrumento passivo de influências estrangeiras, [enquanto] o adepto controla ativamente a si mesmo e a todas as potências inferiores".

Demonização

Mersene Sloan, editora e professora da Bíblia, chamou a iniciação teosófica de um processo de demonização "disfarçada", uma "perversão grosseira" da regeneração cristã.

“O aluno [de Teosofia] se torna um Adepto. Esta é uma das muitas declarações teosóficas que provam o fim dos esforços do culto para ser a encarnação de demônios em seres humanos. Claro, é negado que os mestres sejam demônios, mas as doutrinas e as práticas do culto provam que são tais, e apenas tais. Alguns sabem disso pelo contato real com eles ... Não é, então, uma questão de desenvolver poderes latentes no homem que a Teosofia busca, mas a sujeição do homem a os poderes invasores dos demônios. "

Drujinin argumentou que a Teosofia busca "controlar o mundo" com a ajuda da magia . Todo teosofista deseja alcançar poderes sobrenaturais que "o elevarão acima das outras pessoas". A continuação natural da ausência de fé no "Deus verdadeiro" é que o teosofista, que é um praticante de magia, "se considera um deus". Drujinin resumiu: "Explorando a Teosofia, chegamos à conclusão de que tal doutrina confusa, contraditória e fantasiosa só poderia ter sido criada por homens com doenças mentais!"

Satanismo

Os ministros das igrejas cristãs se referiam à Sociedade Teosófica como a "geração do Maligno". Em 1879, Blavatsky escreveu que a Igreja Cristã chamava os Teosofistas de "emissários infiéis de Satanás ". Na opinião do teólogo Kuraev, os teosofistas declararam que não há outro Deus exceto Lúcifer : "É 'Satanás o deus de nosso planeta e o único deus', e isso sem qualquer metáfora alusiva à sua maldade e depravação. ele é um com o Logos . "

Ellwood citou em The Secret Doctrine:

Satanás representa metafisicamente simplesmente o reverso ou o pólo oposto de tudo na natureza. Ele é o 'adversário', alegoricamente, o 'assassino' e o grande Inimigo de todos, porque não há nada em todo o Universo que não tenha dois lados - os reversos da mesma medalha. Mas, nesse caso, luz, bondade, beleza, etc., podem ser chamados de Satanás com tanta propriedade quanto o Diabo, visto que são os adversários das trevas, da maldade e da feiúra.

Confrontos

Drujinin observou que Blavatsky "participou pessoalmente da luta armada contra a Igreja Católica Romana". Em 1866, ela acompanhava Giuseppe Garibaldi em suas expedições. Em 1867, ela com os voluntários italianos "lutou em Viterbo e depois em Mentana " contra as tropas papais francesas . Na batalha de Mentana, Blavatsky foi "gravemente ferido". Em 1941 Jinarajadasa , o quarto presidente da Sociedade Teosófica Adyar , informou que a Teosofia Blavatskiana foi "oficialmente banida pelo nome pelo Papa como uma heresia terrível, e em um mês a cada ano, uma oração é oferecida a Deus por meio da Virgem Maria para salvar o mundo da Teosofia. "

Em 1880, Henry Olcott assumiu a responsabilidade de restaurar o verdadeiro budismo do Sri Lanka e "combater os esforços dos missionários cristãos na ilha". Para cumprir esse objetivo, ele adotou alguns dos métodos dos missionários protestantes . Um estudioso de religião americano, Stephen Prothero, afirmou que no Ceilão Olcott estava desempenhando "o papel do missionário anticristão". Ele escreveu e distribuiu tratados anticristãos e pró-budistas, "e garantiu apoio para suas reformas educacionais de representantes das três seitas monásticas da ilha". Ele usou os modelos cristãos para as escolas secundárias budistas e escolas dominicais, "iniciando assim o que se tornaria uma campanha longa e bem-sucedida pela educação budista de estilo ocidental no Ceilão". Peter Washington escreveu que os missionários cristãos ficaram furiosos com a atividade de Olcott e de outros teosofistas.

O teólogo Kuraev escreveu que Blavatsky supostamente declarou que o objetivo dos teosofistas "não é restaurar o hinduísmo, mas varrer o cristianismo da superfície da terra". Sylvia Cranston escreveu que, na Grã-Bretanha, a Igreja da Inglaterra tentou proibir a venda de Lúcifer. Rejeitando as acusações cristãs de que a Sociedade Teosófica é uma "pioneira do Anticristo e ninhada do Maligno", Blavatsky escreveu ao arcebispo de Canterbury que é "o ajudante prático, talvez o salvador, do cristianismo". Em 1893, alguns membros de um Parlamento de Religiões eram teosofistas, e o principal líder da Igreja da Inglaterra recusou seu apoio ao Parlamento porque, segundo ele, "a religião cristã é a única religião" e ele não viu "como isso a religião pode ser considerada um membro de um Parlamento de Religiões sem assumir a igualdade dos outros membros pretendidos e a paridade de suas posições e reivindicações. "

Em 2 de dezembro de 1994, o Conselho Episcopal da Igreja Ortodoxa Russa aceitou o interdito Sobre as Seitas Pseudo-Cristãs, Neopaganismo e Ocultismo, no qual a Teosofia Blavatskiana foi definida como uma doutrina anticristã. Assim, os teosofistas russos que se consideravam cristãos ortodoxos foram excomungados . Franz Hartmann , um teosofista proeminente, escreveu sobre os clérigos da seguinte maneira:

"Todo ataque feito às opiniões errôneas e ao egoísmo dos autocratas da igreja é mal interpretado por estes últimos como um ataque à religião; não contra suas visões religiosas, mas como um ataque à própria religião. Sua igreja é seu Deus e os interesses de a igreja é sua religião; é todo o Deus e a religião que eles conhecem; eles não podem formar a concepção de um Deus sem sacerdócio, nem de uma religião sem os benefícios da igreja ”.

Teosofia Cristã Moderna

Na opinião de Ellwood, além da linha Blavatsky-Olcott na Teosofia, havia outra atitude, quase teosófica, em relação ao Cristianismo. Além da linha anticlerical na Teosofia, surgiu a "Teosofia Cristã / Católica" de Kingsford e Maitland . Em 1882, eles publicaram um livro The Perfect Way, or the Finding of Christ, que causou uma grande impressão em Besant. Este livro fala sobre a libertação do espírito da matéria, uma salvação prefigurada, após o drama de mistério da Crucificação e Morte de Cristo, em Sua Ressurreição .

Em seu livro Esoteric Christianity, Besant continuou a interpretação teosófica do Cristianismo. Em seu artigo, Skeen analisou seu livro em detalhes: de acordo com ela, uma "religião saudável deve conter um elemento secreto que só pode ser alcançado pela elite espiritual". Para provar que esse elemento secreto passou de Jesus para os apóstolos, ela cita 2 Timóteo 2: 2. O versículo diz: "As coisas que tu tens ouvido de mim ('professor para aluno') entre muitas testemunhas, as mesmas confias tu ('em segredo') a homens fiéis que serão capazes de ensinar ('também em um professor secreto para forma de aluno ') outros também. " Besant chamou esse conhecimento esotérico de Mistérios Maiores. Os Mistérios Menores significavam a descoberta parcial das verdades profundas que primeiro devem ser assimiladas antes de entrar nos Mistérios Maiores. E os Mistérios Maiores só podem ser transmitidos "'de boca a ouvido' à medida que um aluno se torna qualificado". Na opinião de Besant, um retorno ao cristianismo esotérico dos primeiros tempos é "a única maneira de salvar a importância do cristianismo".

De acordo com Besant, o Cristo é "mais do que o homem Jesus". Ela tem três visões de Cristo: "o Cristo histórico, o Cristo místico e o Cristo místico". Skeen citou:

"Em volta desta figura gloriosa reuniram os mitos que O uniam à longa série de seus predecessores, os mitos que contam em alegoria a história de todas essas vidas, pois simbolizam a obra do Logos no Kosmos e a evolução superior do indivíduo humano alma."

Cristianismo Teosófico

Nas obras pós-Blavatsky dos teosofistas, o "anticlericalismo incisivo anterior" está visivelmente ausente, e a atitude para com o cristianismo é quase inteiramente positiva. Em particular, Annie Besant e Charles Webster Leadbeater demonstraram uma nova consideração pela "doutrina e adoração do tipo católico, entendida esotericamente e teosoficamente". Eles também viam Cristo, "junto com as estações, festivais e sacramentos da igreja, não apenas como símbolos da verdade espiritual, mas também como meio de transmissão de energias transcendentes". Um grande grupo de teosofistas ingressou na Igreja Católica Liberal , embora alguns tenham sido anglicanos e católicos romanos. Ian Hooker, ex-Bispo Presidente da Igreja Católica Liberal, escreveu:

"A Igreja Católica Liberal surgiu do sentimento de perda de muitos teosofistas ingleses, cuja nova afiliação os deixou indesejáveis ​​nas igrejas onde eles cultuavam, e do esforço dessas pessoas para encontrar um local de culto cristão, juntamente com a liberdade de interpretação , no ramo inglês da Velha Igreja Católica Europeia . "

A Forma Eucarística Completa .

Os bispos fundadores da Igreja Católica Liberal foram os teosofistas JI Wedgwood e CW Leadbeater, que estavam "ativamente envolvidos" no trabalho da Sociedade Teosófica (Adyar). A doutrina desta Igreja ofereceu uma interpretação do Cristianismo na qual "julgamento e salvação depois de uma só vida" foram substituídos pela libertação da necessidade de renascimento depois de muitas; e em que o abandono das consequências do pecado "por meio do sacrifício redentor de Cristo" foi substituído pelo recebimento justo e pedagógico dos resultados de tudo o que foi feito em encarnações anteriores sob a "Lei do Karma". O significado dos ritos da Igreja Católica Liberal foi exposto no livro de Leadbeater, The Science of the Sacraments. A ideia do autor era salvar as formas básicas do cristianismo tradicional, mas colocar "vinho novo em odres velhos". O “vinho novo” era a nova natureza da Sabedoria Antiga transmitida pela Teosofia moderna. De acordo com Ellwood, o rito cristão, "especialmente quando bem executado e bem apoiado por pensamentos construtivos por parte de todos os adoradores, cria formas-pensamento que são vasos e canais dos poderes divinos evocados por essas idéias exaltadas".

Base de entendimento mútuo

Stephan Hoeller , um bispo regional da Ecclesia Gnostica , observou que a inclusão de materiais polêmicos do século XIX no moderno diálogo Cristianismo-Teosofia "não é útil". David Bland, membro da Sociedade Teosófica desde 1970, afirmou:

"No workshop recentemente [5 a 7 de novembro de 2000] realizado para explorar uma interface maior entre a Sociedade Teosófica e a tradição cristã, foi reconhecido que alguns princípios da fé cristã podem de fato inibir o diálogo e criar o que pode parecer como barreiras superáveis ​​para exploração aberta. À medida que os participantes desse workshop, membros da Sociedade de várias origens cristãs, trabalhavam com essas questões, identificamos nosso dilema. Cada um de nós reconheceu que os dogmas, se aceitos pelo seu valor nominal, continuarão a ser um abismo, mas também percebemos que existem princípios que podem transpor esse abismo. Se alguém aceita o imperativo do amor, as interpretações que dividem podem ser colocadas de lado e uma atmosfera de amor e compreensão criada. "

O professor Ellwood, um estudioso de estudos religiosos e sacerdote católico liberal, proclamou que o cristianismo poderia ser reconstruído para estar em consonância "com os insights mais profundos da teosofia e, além disso, tornar-se para algumas pessoas um veículo para a transmissão desses insights e dos poderes latentes neles. " Em seu livro A Cruz e o Graal: Cristianismo Esotérico para o Século 21, Ellwood escreveu:

“A liturgia ortodoxa oriental , uma forma católica de serviço, sugere o desejo de tornar fisicamente visível o que está acontecendo nos planos astral e mental , criando intencionalmente formas-pensamento sacramentais que canalizam a energia divina do coração de Deus. A correspondência real pode não sempre ser exato, uma vez que nenhum ofício ou arte humana poderia reproduzir completamente os mundos dos planos internos; mas o sentimento de cor, riqueza e unidade na diversidade está lá. Na Ortodoxia Oriental, o altar muitas vezes escondido atrás da iconostase , uma tela coberto com ícones e imagens de santos, é como o reino eterno mais íntimo do pneuma , espírito, o atma , o Deus interior. Este poder parece irradiar através dos santos com seus olhos luminosos como se fossem seres no céu do plano mental , ou Devachan . À medida que o serviço continua com sua música mística e inesquecível, seu clero ricamente vestido se movendo com a lentidão de um antigo ritual e suas nuvens de incenso, um Uma cúpula de luz azul prateada que se funde para cima com o ouro é formada acima da congregação, como as cúpulas em forma de cebola no topo de muitas igrejas ortodoxas. A estrutura é tão exaltada que mal toca a terra, e nem todos os presentes são capazes de percebê-la diretamente. "

Cristão se converte à Teosofia

  • George Arundale , o terceiro presidente da Sociedade Teosófica de Adyar. Seu pai, o Rev. John Kay, era um ministro congregacional . Em 1926, George tornou-se Bispo Regional da Igreja Católica Liberal na Índia.
  • Alice Bailey , inicialmente membro da Sociedade Teosófica de Adyar. Ela foi criada na "ala evangélica conservadora" da Igreja da Inglaterra. Com a idade de dezoito anos, ela se tornou uma trabalhadora religiosa na Young Women's Christian Association .
  • Annie Besant , a segunda presidente da Sociedade Teosófica de Adyar . Ela era anglicana por educação e, aos 20 anos, casou-se com o Rev. Frank Besant.
  • Helena Blavatsky , uma das fundadoras do movimento Teosófico moderno, a co-fundadora e principal ideóloga da Sociedade Teosófica . Ela era uma cristã ortodoxa de nascimento e educação. Todos os seus parentes pertenciam ao povo conservador que se considerava "os bons cristãos".
  • Daniel Dunlop , membro da Sociedade Teosófica (inicialmente), fundou uma revista The Irish Theosophist. Seu pai, Alexander Dunlop, era um pregador quacre .
  • Franz Hartmann , membro da Sociedade Teosófica, colega de trabalho de Blavatsky e Olcott em Adyar. Ele foi "educado nas doutrinas da Igreja Católica Romana " e desejou tornar-se monge da Ordem dos Capuchinhos .
  • Geoffrey Hodson , membro da Sociedade Teosófica de Adyar e padre católico liberal. Ele cresceu com "fortes crenças cristãs convencionais". Hodson trabalhou para o YMCA como organizador. Ele fomentou a exegese esotérica da Bíblia e escreveu várias obras contendo "interpretações esotéricas extensas e freqüentemente profundas" das histórias do Antigo Testamento e da vida de Jesus .
  • Charles Leadbeater , inicialmente um padre anglicano, depois membro da Sociedade Teosófica e colega de trabalho de Olcott no Ceilão. Depois da morte de Blavatsky, ele se tornou "o principal ideólogo" da Sociedade Teosófica de Adyar. Leadbeater foi também o segundo Bispo Presidente e um "teólogo e liturgista líder" da Igreja Católica Liberal .
  • Henry Olcott , o co-fundador e primeiro presidente da Sociedade Teosófica, uma "figura chave" na história moderna do budismo do Sri Lanka . Seus pais o "criaram" como presbiteriano . Em 1860 ele se casou com a filha de um padre da Igreja Episcopal .
  • Gottfried de Purucker , o líder da Sociedade Teosófica Pasadena . Ele foi "destinado ao clero" por seu pai, um ministro anglicano.
  • James Wedgwood , membro da Sociedade Teosófica de Adyar. Ele desistiu do "treinamento para o ministério da Igreja da Inglaterra " e se tornou o bispo fundador da Igreja Católica Liberal.

Veja também

Notas

Referências

Origens

Em russo

Leitura adicional

links externos