Cristianismo e aborto - Christianity and abortion

Cristãos na Marcha pela Vida de 2009 .

Um ativista pelos direitos do aborto na Espanha expressando desacordo com a visão católica sobre o aborto durante a visita do Papa.

O cristianismo e o aborto têm uma história longa e complexa, e há uma variedade de posições assumidas por denominações cristãs contemporâneas sobre o assunto. Não há nenhuma declaração explícita sobre o aborto no Antigo Testamento ou nos livros do Novo Testamento da Bíblia Cristã ; entretanto, certas passagens da Bíblia foram interpretadas por cristãos antiaborto como significando que o aborto não é moralmente aceitável. Enquanto alguns escritores dizem que os primeiros cristãos mantinham crenças diferentes em épocas diferentes sobre o aborto, outros dizem que condenavam o aborto em qualquer momento da gravidez como um pecado grave, uma condenação que mantinham mesmo quando alguns dos primeiros cristãos não viam como homicídio a eliminação de um feto ainda não "formado" e animado por uma alma humana . Alguns autores, como o eticista Benjamin Wiker , compararam a proibição do aborto nas sociedades cristãs posteriores com a disponibilidade do aborto que estava presente na sociedade romana anterior , argumentando que isso reflete uma condenação mais ampla das práticas pagãs .

Hoje, as denominações cristãs têm uma variedade de posições sobre a questão do aborto.

Variedade de posições assumidas por denominações cristãs

Existe uma grande variação em termos de como as denominações cristãs contemporâneas veem o aborto. No entanto, algumas denominações cristãs podem ser consideradas antiaborto, enquanto outras podem ser consideradas defensoras do direito ao aborto . Além disso, existem minorias consideráveis em todas as denominações que discordam da posição de sua denominação sobre o aborto.

Daniel C. Maguire afirma que as denominações protestantes "tradicionais" geradas na Europa claramente se moveram na direção de aceitar o planejamento familiar e a contracepção, bem como o "apoio ao acesso legal ao aborto, embora com ressalvas quanto à justificativa moral para atos específicos de aborto. " Essa tendência geral entre as denominações protestantes "tradicionais" tem sido combatida pelos fundamentalistas cristãos, que geralmente se opõem ao aborto. Assim, os líderes religiosos em denominações cristãs mais liberais tornaram-se defensores do direito ao aborto, enquanto os evangélicos e outros protestantes conservadores se encontraram aliados da Igreja Católica, que permaneceu firmemente contra o aborto.

Passagens bíblicas

Várias passagens bíblicas são freqüentemente citadas por cristãos em ambos os lados da questão do aborto. Alguns dos mais citados e argumentos comuns em torno deles são os seguintes:

Gênesis 2: 7 - “Deus formou o homem do pó da terra e soprou em suas narinas o fôlego da vida, e o homem tornou-se um ser vivente”. Os defensores cristãos dos direitos ao aborto citam essa passagem como prova de que a personalidade humana começa assim que o "sopro de vida" entra no corpo; os pulmões de um feto não são considerados totalmente funcionais até cerca de 37 semanas de gestação e não podem respirar até o nascimento. Os oponentes do aborto legalizado rejeitam esta interpretação e dizem que Adão e Eva, tendo sido totalmente formados como adultos, não devem ser comparados a um feto.
Jeremias 1: 5 - “Antes de te formar no ventre te conheci, antes de tu nascer te dediquei, um profeta das nações que te designei.” (NAB) Os cristãos que se opõem ao aborto legalizado interpretaram esta passagem como significando que a vida começa antes do nascimento, tornando o aborto o ato de tirar a vida de uma pessoa. Cristãos que apóiam o aborto legalizado, no entanto, argumentam que essa passagem se refere apenas a Jeremias e explica sua singularidade ao dizer que Deus fez planos para ele antes mesmo de ele nascer. Eles dizem que esta passagem não está fazendo uma declaração sobre toda a vida fetal universalmente.
Eclesiastes 6: 3-5 - “Um homem pode ter cem filhos e viver muitos anos; contudo, não importa quanto tempo viva, se não puder desfrutar de sua prosperidade e não receber um enterro adequado, eu digo que uma criança natimorta fica melhor do que ele. Ele vem sem significado, ele se afasta na escuridão, e na escuridão seu nome é envolto. Embora nunca tenha visto o sol ou sabido de nada, ele tem mais descanso do que aquele homem— "(NIV) Os cristãos que apoiam o aborto legalizado têm interpretou este texto no sentido de que a qualidade de vida é mais importante do que a vida para o bem da vida e, portanto, o aborto às vezes é uma escolha preferível. Os cristãos que se opõem ao aborto legalizado, entretanto, argumentaram que este texto está dizendo que a vida fetal é uma pessoa, porque está dizendo que é melhor alguém ter morrido no útero do que ter atingido o estado deplorável que foi descrito.
Lucas 1:15 - "[15] Porque ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte; e será cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe." e Lucas 1: 41-44- "[41] E aconteceu que quando Isabel ouviu a saudação de Maria, a criança saltou no seu ventre. E Isabel ficou cheia do Espírito Santo: [42] E clamou em alta voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu ventre. [43] E donde é para mim que a mãe de meu Senhor venha a mim? [44] Pois eis como assim que a voz da tua saudação soou em meus ouvidos, o bebê em meu ventre saltou de alegria. "Os cristãos que se opõem ao aborto legalizado apontam para esses versos que tratam da gravidez de Isabel com seu filho (o futuro João Batista) como mostrando que o feto era uma pessoa, porque o feto foi cheio do Espírito Santo no ventre de sua mãe e saltou de alegria ao som da saudação de Maria. A palavra grega usada na linha 44 'βρέφος' (Brephos) também é usada para crianças após o nascimento e foi usada pelo escritor do evangelho ao descrever o menino Jesus em Belém no segundo capítulo de Lucas. Como no caso da passagem de Jeremias, os defensores do direito ao aborto argumentam que essa passagem explica a singularidade de João Batista e não diz nada sobre outras vidas fetais. Eles também afirmam que as passagens relacionadas aos estágios posteriores da gravidez não são relevantes para a questão geral do aborto, porque a grande maioria dos abortos ocorre no início da gravidez, antes de "acelerar" (quando a mulher sente o movimento do feto pela primeira vez) ou " alma "(quando o feto é" formado "ou" animado "de acordo com as crenças antigas). Nos primeiros tempos, a verdadeira gravidez era geralmente interpretada como começando na aceleração ou na alma.
Números 5:27 Uma vez que ela fez isso, se ela foi impura e infiel a seu marido, esta água amarga que traz uma maldição entrará nela, e seu ventre inchará e suas coxas murcharão, de modo que ela se tornará um exemplo de imprecação entre seu povo. (NAB) - Nesta passagem, uma mulher suspeita de adultério é levada a beber algo que fará sua coxa murchar e sua barriga inchar se ela for culpada de adultério. Os cristãos que apóiam o aborto legalizado acreditam que isso está falando sobre o feto da mulher ser destruído se ela fosse culpada de adultério com outro homem. Os cristãos contra o aborto legalizado, no entanto, argumentam que esta passagem não se refere a um aborto e que os efeitos no corpo da mulher se referem a outra coisa.
Êxodo 21: 22-25 “Quando os homens brigam e machucam uma mulher grávida, de modo que ela sofre aborto espontâneo, mas sem mais lesão, o culpado será multado na quantidade que o marido da mulher exigir dele, e ele deverá pagar na presença dos juízes.23 Mas se a lesão se seguir, você dará vida por vida, 24 olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, 25 queimadura por queimadura, ferimento por ferimento, golpe por golpe. (NAB) - Os cristãos que são a favor do aborto legalizado citam esta passagem porque mostra que quando uma mulher sofre aborto espontâneo devido a um golpe durante uma briga, apenas uma multa é exigida como compensação, enquanto se a mulher for ferida ou morta, então o a punição deve ser igual à lesão sofrida, incluindo a pena de morte se a mulher morrer. Os cristãos que são contra o aborto legalizado, no entanto, argumentam que essa passagem ainda representa a causa de um aborto espontâneo como pecaminosa.

Igreja Católica

A Igreja Católica afirma que sua oposição ao aborto decorre da crença de que a vida humana começa na concepção e que "a vida humana deve ser respeitada e protegida de forma absoluta desde o momento da concepção". Assim, opõe-se a procedimentos cujo objetivo seja destruir um embrião ou feto por qualquer motivo (mesmo antes da implantação), mas admite atos, como quimioterapia ou histerectomia de uma gestante com câncer cervical, que indiretamente resultam na morte do feto. . A Igreja afirma que "o primeiro direito da pessoa humana é a sua vida" e que a vida começa na fecundação. Como tal, Canon 1398 prevê que "uma pessoa que provoca aborto bem sucedido incorre em uma automática (latae sententiae) excomunhão " da Igreja, que só pode ser removido quando esse indivíduo procura penitência e obtém a absolvição . A Igreja afirmou que todo aborto obtido é um mal moral, um ensino que o Catecismo da Igreja Católica declara "não mudou e permanece imutável" desde o primeiro século. No entanto, essa alegação de consistência da Igreja na questão do aborto é contestada por vários historiadores, como John Connery, Ann Hibner Koblitz , Angus McLaren, John Noonan e John Riddle . Com exceção do período de três anos de 1588-1591, o aborto antes da aceleração não foi proibido pela lei canônica católica até 1869. Os primeiros católicos discordavam se a ensoulment acontecia na concepção ou (como na tradição romana) em algum momento posterior, e, portanto, se no início o aborto era assassinato, um pecado menor ou moralmente neutro.

Com a bula papal Apostolicae Sedis moderationi de 1869, o Papa Pio IX , sem fazer qualquer distinção sobre a fase da gravidez, listou como sujeito a uma excomunhão da qual apenas um bispo poderia conceder a absolvição aqueles que efetivamente procurasse o aborto. Os autores de um livro interpretaram isso como "Pio IX declarou homicídio de todos os abortos diretos", mas o documento apenas declarou que aqueles que procuraram um aborto efetivo incorreram na excomunhão reservada aos bispos ou ordinários . Em 1895, a Igreja condenou especificamente os abortos terapêuticos .

Além de indicar em sua lei canônica que a excomunhão automática, como a prevista para a obtenção de um aborto completo, não se aplica a mulheres que abortam por causa de uma ameaça direta à vida de uma mãe se sua gravidez continuar ou mesmo de qualquer medo grave ou grave inconveniente, a Igreja Católica assegura a possibilidade de perdão às mulheres que fizeram um aborto sem tal atenuação. O Papa João Paulo II escreveu:

Gostaria agora de dizer uma palavra especial às mulheres que fizeram um aborto. A Igreja está ciente dos muitos fatores que podem ter influenciado sua decisão, e ela não duvida que em muitos casos foi uma decisão dolorosa e até devastadora. A ferida em seu coração pode ainda não estar curada. Certamente o que aconteceu foi e continua terrivelmente errado. Mas não ceda ao desânimo e não perca a esperança. Em vez disso, tente entender o que aconteceu e encarar isso honestamente. Se ainda não o fez, entregue-se com humildade e confiança ao arrependimento. O Pai das misericórdias está pronto a dar-vos o seu perdão e a sua paz no Sacramento da Reconciliação .

Muitos, e na maioria dos países ocidentais, os católicos têm posições sobre o aborto diferentes daquelas promulgadas pela Igreja; os pontos de vista dessas pessoas variam de posições geralmente anti-aborto, permitindo algumas exceções, a uma aceitação mais geral do aborto.

Política

Organização anti-aborto legal

Connie Paige foi citada como tendo dito que, "a Igreja Católica Romana criou o movimento pelo direito à vida. Sem a igreja, o movimento não existiria como tal hoje."

Conferência Nacional dos Bispos Católicos, 1968-1973

A Conferência Nacional de Bispos Católicos selecionou James Thomas McHugh , administrador do Escritório de Vida Familiar da Conferência Católica dos Estados Unidos, e durante 1967 para organizar seu Comitê Nacional pelo Direito à Vida (NRLC). O Comitê Nacional do Direito à Vida foi formado em 1968 sob os auspícios da Conferência Nacional dos Bispos Católicos para coordenar informações e estratégias entre grupos emergentes de anti-aborto. Esses grupos estavam se formando em resposta aos esforços para mudar as leis de aborto com base na legislação modelo proposta pelo American Law Institute (ALI). O advogado de Nova Jersey, Juan Ryan, foi o primeiro presidente da organização. O NRLC realizou uma reunião nacional de líderes antiaborto em Chicago em 1970, no Barat College. No ano seguinte, o NRLC realizou sua primeira convenção no Macalestar College em St. Paul, Minnesota. De 1968 a 1971, a organização publicou um boletim informativo que informava as organizações membros sobre a legislação relacionada ao aborto nos estados.

Incorporação NRLC, Emenda à Vida Humana

Quando o NRLC foi formalmente incorporado em maio de 1973 em resposta à decisão da Suprema Corte dos Estados Unidos Roe v. Wade (que derrubou a maioria das leis estaduais nos Estados Unidos que restringiam o aborto no primeiro trimestre de gravidez), a Conferência Nacional de Bispos Católicos foi lançada em uma campanha para emendar a Constituição dos Estados Unidos com a promulgação de uma Emenda da Vida Humana, buscando não apenas anular a decisão Roe v. Wade , mas também proibir o Congresso e os estados de legalizar o aborto dentro dos Estados Unidos. Sua primeira convenção como organização incorporada foi realizada no mês seguinte em Detroit, Michigan. Na reunião simultânea do conselho do NRLC, Ed Golden, de Nova York, foi eleito presidente. Entre os membros fundadores da organização estava a Dra. Mildred Jefferson , a primeira mulher afro-americana a se formar na Harvard Medical School. Jefferson posteriormente serviu como presidente da organização. Desde a convenção de Detroit, todos os verões realizam-se convenções em várias cidades do país.

Após a incorporação em 1973, o Comitê começou a publicar National Right to Life News. O boletim está em publicação contínua desde novembro de 1973 e agora é publicado diariamente online como o feed de notícias e comentários, National Right To Life News Today .

Retenção de comunhão

Muitas controvérsias surgiram sobre o tratamento dado aos políticos católicos que apóiam o direito ao aborto . Em alguns casos, os bispos ameaçaram negar a comunhão a esses políticos; em outros, os bispos exortaram os políticos nesta situação a se absterem de receber a comunhão. Em alguns casos, como no caso de Mario Cuomo , a possibilidade de excomunhão foi considerada.

Igreja Ortodoxa Oriental

A Igreja Ortodoxa Oriental acredita que a vida começa na concepção e que o aborto (incluindo o uso de drogas abortivas ) é tirar uma vida humana. A Base do Conceito Social da Igreja Ortodoxa Russa afirma que, se é por causa de uma ameaça direta à sua vida que uma mulher interrompe sua gravidez, especialmente se ela já tem outros filhos, ela não deve ser excomungada da igreja porque deste pecado, que no entanto ela deve confessar a um padre e cumprir a penitência que ele atribui:

Em caso de ameaça direta à vida da mãe se a gravidez continuar, especialmente se ela tiver outros filhos, é recomendável ser leniente na prática pastoral. A mulher que interrompeu a gravidez nesta situação não pode ser excluída da comunhão eucarística com a Igreja, desde que tenha cumprido o cânone da Penitência designado pelo sacerdote que se confessar.

O documento também reconhece que o aborto muitas vezes é resultado da pobreza e do desamparo e que a Igreja e a sociedade devem "elaborar medidas eficazes para proteger a maternidade".

Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias se opõe ao aborto eletivo com base na crença na "santidade da vida humana". No entanto, a igreja não tem uma posição clara sobre quando a vida começa. As ordenanças - como dar nome e bênção aos filhos e selar os filhos aos pais - não são realizadas para filhos natimortos ou abortados. O Manual Geral da igreja declara: "É um fato que uma criança tem vida antes do nascimento. No entanto, não há revelação direta sobre quando o espírito entra no corpo." A igreja permite que os membros abortem a gravidez em algumas raras circunstâncias. De acordo com uma declaração oficial, "A Igreja permite possíveis exceções para seus membros quando: A gravidez resulta de estupro ou incesto, ou um médico competente determina que a vida ou a saúde da mãe está em sério risco, ou um médico competente determina que o o feto tem defeitos graves que não permitem que o bebê sobreviva além do nascimento. " A declaração prossegue dizendo: "O aborto é um assunto muito sério e deve ser considerado somente depois que as pessoas envolvidas consultarem os líderes da igreja local e sentirem, por meio de oração pessoal, que sua decisão está correta." A declaração também esclarece que a igreja SUD não favorece ou se opõe a legislação específica ou manifestações públicas sobre o aborto.

Testemunhas de Jeová

As Testemunhas de Jeová adotam uma postura antiaborto muito forte , com base em sua interpretação da Bíblia. As Testemunhas de Jeová têm uma longa lista de "pecados graves" - um dos quais é o aborto. As Testemunhas de Jeová acreditam que a vida começa na concepção e que toda a vida é sagrada - acreditando que o aborto equivale a assassinato.

Eles acreditam que induzir deliberadamente um aborto com o "único propósito de evitar o nascimento de uma criança indesejada" é um "ato de crime grave" aos olhos de Deus. No caso de a vida da mãe estar em risco, as Testemunhas de Jeová sugerem que a mãe deve tomar uma "decisão pessoal sobre qual vida salvar".

Para as Testemunhas de Jeová batizadas que fizeram um aborto, é exigido que o indivíduo se volte para Deus em oração e demonstre arrependimento. É comum que a mãe seja o assunto de uma audiência da comissão judicativa. É possível que uma comissão judicativa - composta de anciãos da Igreja - decida que a pessoa deve ser desassociada . No entanto, se a mãe for considerada arrependida, ela será formalmente reprovada. Isso faz com que o indivíduo tenha restrições às suas ações dentro da congregação (como ser proibido de comentar durante as reuniões ou de fazer orações em grupo), normalmente por um ano.

Denominações protestantes

No século XX, o debate sobre a moralidade do aborto tornou-se uma das várias questões que dividiram e continuam a dividir o protestantismo . Assim, os pontos de vista protestantes sobre o aborto variam consideravelmente entre os protestantes, encontrados tanto nos campos "antiaborto" como nos "direitos ao aborto". Protestantes conservadores tendem a ser anti-aborto, enquanto os protestantes "tradicionais" tendem a uma postura de direitos ao aborto. A comunidade protestante negra é fortemente pró-escolha, com 56% apoiando o acesso legal ao aborto em todos ou na maioria dos casos, contra 35% sustentando que o aborto deveria ser ilegal em todos ou na maioria dos casos. No entanto, entre os evangélicos negros, o apoio ao acesso legal ao aborto cai para 51% e aumenta para 67% entre os protestantes negros não evangélicos.

O ex- presidente da Convenção Batista do Sul WA Criswell (1969-1970) deu as boas-vindas a Roe v. Wade , dizendo que "" Sempre achei que foi apenas depois que uma criança nasceu e teve uma vida separada da mãe que ela se tornou uma pessoa individual, "declarou o temível fundamentalista," e sempre, portanto, sempre me pareceu que o que é melhor para a mãe e para o futuro deveria ser permitido. "Essa era uma atitude comum entre os evangélicos da época. Criswell mais tarde se inverteria em sua posição anterior.

Mesmo entre os protestantes que acreditam que o aborto deve ser uma opção legal, há aqueles que acreditam que, mesmo assim, deveria ser moralmente inaceitável na maioria dos casos. Essa postura foi expressa pelo ex-presidente Bill Clinton quando afirmou que o aborto deveria ser "seguro, legal e raro". Outros protestantes, principalmente os evangélicos, procuraram restringir drasticamente as condições sob as quais o aborto está legalmente disponível. No outro extremo, alguns protestantes apóiam a liberdade de escolha e afirmam que o aborto não deve ser apenas legal, mas até moralmente aceitável em certas circunstâncias.

Apoiadores protestantes do direito ao aborto incluem a Igreja Unida de Cristo, a Igreja Episcopal, a Igreja Presbiteriana (EUA) e o Grupo de Mulheres Luteranas. Na sua Conferência Geral de 2016, a Igreja Metodista Unida votou por uma margem de 425 a 268 para retirar-se da Coalizão Religiosa para Escolha Reprodutiva . A votação reflete uma crescente maré conservadora em questões sociais entre os Metodistas Unidos, incluindo o aborto.

A American Baptist Churches USA e a Evangelical Lutheran Church of America consideram o aborto permitido sob certas circunstâncias restritas.

Movimentos fundamentalistas e evangélicos

Apesar de sua oposição geral ao aborto, as igrejas fundamentalistas que incluem os movimentos evangélicos conservadores , não denominacionais , batistas independentes e pentecostais não têm uma doutrina consensual a respeito do aborto. Embora esses movimentos tenham em comum que o aborto (quando não há ameaça à vida da mãe) é uma forma de infanticídio , não há consenso sobre se exceções devem ser permitidas quando a vida da mãe está em perigo mortal, ou quando o gravidez resultou de estupro ou incesto. Alguns argumentam que as vidas da mãe e do feto devem receber igual consideração, na verdade condenando todo aborto, incluindo aqueles realizados para salvar a vida da mãe. Outros defendem exceções que favorecem a vida da mãe, talvez incluindo gravidezes resultantes de casos de estupro ou incesto.

Associação Nacional (Estados Unidos) de Evangélicos

A Associação Nacional de Evangélicos inclui o Exército de Salvação , as Assembléias de Deus e a Igreja de Deus , entre outros , e tem uma postura antiaborto . Embora não haja uma doutrina definida entre as igrejas membros sobre se ou quando o aborto é apropriado em casos de estupro ou incesto, ou para salvar a vida da mãe, a posição da NAE sobre o aborto declara: "... aborto sob demanda por razões pessoais conveniência, ajuste social ou vantagem econômica são moralmente errados, e [a NEA] expressa sua firme oposição a qualquer legislação destinada a tornar o aborto possível por essas razões. "

Igrejas Batistas Americanas

A Junta Geral das Igrejas Batistas Americanas nos EUA se opõe ao aborto "como meio de evitar a responsabilidade pela concepção, como meio principal de controle de natalidade, e sem levar em conta as consequências de longo alcance do ato". Não há acordo sobre quando a pessoalidade começa, se há situações que permitem o aborto, se deve haver leis para proteger a vida dos embriões e se as leis devem permitir às mulheres o direito de escolher o aborto.

Convenção Batista do Sul

Os Batistas do Sul desempenharam um papel integral no movimento pró-escolha antes de 1980. Durante a Convenção Batista do Sul de 1971, os delegados aprovaram uma resolução reconhecendo que "os cristãos na sociedade americana hoje enfrentam decisões difíceis sobre o aborto", declarando que as leis deveriam reconhecer a "santidade da vida humana, incluindo a vida fetal", e apelar aos batistas do sul para que trabalhem por leis que permitam o aborto em casos extremos, como estupro, deformidade fetal grave e a saúde da mãe. A postura foi descrita na mídia como "cobertura" do aborto e uma resolução que se opunha a todos os abortos foi derrotada. W. Barry Garrett escreveu na Baptist Press : "Liberdade religiosa, igualdade humana e justiça são promovidas pela decisão da Suprema Corte [Roe v. Wade]." Em 1980, a SBC revisou sua posição de 1971, abrindo exceções apenas para a vida da mãe.

Hoje, a Convenção Batista do Sul, a maior denominação protestante nos Estados Unidos, se opõe ao aborto eletivo, exceto para salvar a vida da mãe. A Convenção Batista do Sul conclama os Batistas do Sul a trabalhar para mudar as leis a fim de tornar o aborto ilegal na maioria dos casos. Richard Land , presidente da Comissão de Ética e Liberdade Religiosa da Convenção Batista do Sul de 1988 a 2013, disse que acredita que o aborto é mais prejudicial do que qualquer outra coisa, até mesmo a pobreza.

Comunhão Anglicana

As posições tomadas por anglicanos em todo o mundo são divergentes e muitas vezes matizadas.

A Igreja da Inglaterra

A Igreja da Inglaterra geralmente se opõe ao aborto. Em 1980 afirmava que: “À luz da nossa convicção de que o feto tem o direito de viver e desenvolver-se como membro da família humana, vemos o aborto, a extinção dessa vida por ato do homem, como uma grande moral mal. Nós não acreditamos que o direito à vida, como um direito pertencente às pessoas, não admite nenhuma exceção; mas o direito dos inocentes à vida admite certamente poucas exceções de fato. " A Igreja também reconhece que, em alguns casos, o aborto é "moralmente preferível a qualquer alternativa disponível".

A Igreja Episcopal

A Igreja Episcopal nos Estados Unidos da América assumiu uma posição matizada e aprovou resoluções em sua Convenção Geral trianual . “As resoluções da Convenção Geral expressaram oposição inequívoca a qualquer legislação que restrinja o direito de uma mulher de tomar uma decisão informada sobre a interrupção da gravidez, bem como a dor e o possível apoio que pode ser necessário para aqueles que tomam decisões difíceis na vida.” A ECUSA também condena violência contra clínicas de aborto.

Anglicans for Life , anteriormente conhecida como Organização Nacional de Episcopais pela Vida (NOEL), foi fundada em 1966 pelo Bispo Joseph Meakin Harte no Arizona e é uma organização para-eclesiástica que trabalha para questões anti-aborto .

A Igreja Anglicana da Austrália

A Igreja Anglicana da Austrália não assume uma posição oficial sobre o aborto. No entanto, em dezembro de 2007, um comitê formado apenas por mulheres representando a diocese de Melbourne recomendou que o aborto fosse "descriminalizado", com base na visão ética de que "o significado moral [do embrião] aumenta com a idade e o desenvolvimento do feto" . Esta é considerada a primeira aprovação do aborto por um grupo oficial anglicano australiano.

Igrejas Luteranas

O luteranismo nos Estados Unidos consiste basicamente em três denominações: a Igreja Evangélica Luterana na América (4,5 milhões de membros), a Igreja Luterana-Sínodo de Missouri (2,3 milhões de membros) e o Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin (0,4 milhão de membros).

ELCA

“Por causa da nossa convicção de que tanto a vida da mulher quanto a vida em seu ventre devem ser respeitadas pela lei, esta igreja se opõe a:

a total falta de regulamentação do aborto;
legislação que proibiria o aborto em todas as circunstâncias;
leis que impedem o acesso a informações sobre todas as opções disponíveis para mulheres que enfrentam gravidezes indesejadas;
leis que negam acesso a serviços seguros e acessíveis para abortos moralmente justificáveis;
aborto ou esterilização obrigatório ou coagido;
leis que impedem os casais de praticar anticoncepcionais;
leis que visam principalmente assediar aqueles que contemplam ou decidem por um aborto ”

Igreja Luterana-Sínodo de Missouri

O Sínodo Igreja Luterana-Missouri vê o aborto como contrário à Palavra de Deus. A igreja divulgou um comunicado em seu site dizendo que o aborto "não é uma opção moral, exceto como um subproduto tragicamente inevitável de procedimentos médicos necessários para prevenir a morte de outro ser humano, a saber, a mãe." O LCMS acredita que seja o aborto legal ou não, isso não muda o fato de que o aborto é pecado. Sobre o tema se o aborto é permitido em caso de estupro ou incesto, o LCMS declarou que embora existam muitos "argumentos emocionais para o aborto ... o fato é que é errado tirar a vida de um inocente vítima (o nascituro) ... É de fato uma estranha lógica que nos faria matar um inocente bebê por nascer pelo crime de seu pai. "

Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin

O Sínodo Evangélico Luterano de Wisconsin adotou uma resolução em julho de 2011 sobre questões sociais, onde inclui a abordagem dupla:

"Incentivando o ministério WELS a continuar a proclamação fiel da Palavra de Deus também quando trata de questões sociais."
"Encorajando os membros a serem uma influência positiva na batalha contra o pecado por meio de seu testemunho público e voto."

Nesta resolução de questões sociais, uma resolução sobre o tema do aborto foi incluída. Dentro dele, sobre o tema do aborto, o WELS continua a expressar seu compromisso com as Sagradas Escrituras e acredita que as Sagradas Escrituras "testemunham claramente uma reverência pela vida da mãe e pela vida de seu filho por nascer como sendo iguais em valor." Além disso, o término intencional de uma vida deve ser considerado um pecado porque os WELS consideram o nascituro uma vida e os mandamentos da Bíblia contra o assassinato. Sobre a questão de colocar em risco a vida da mãe durante a gravidez, o WELS afirma esse esforço para salvar a vida da mãe e do bebê, mas se isso não for possível, então deve haver esforço para salvar pelo menos uma vida.

Igrejas Metodistas

A Igreja Metodista da Grã-Bretanha tem uma posição moderada contra o aborto. A Igreja Metodista da Grã-Bretanha acredita que seus membros devem trabalhar para a eliminação da necessidade do aborto, defendendo o apoio social para as mães. O MCGB afirma que "O aborto não deve ser considerado uma alternativa à contracepção, nem deve ser justificado apenas como um método de controle de natalidade. / O término de qualquer forma de vida humana não pode ser considerado superficialmente e o aborto não deve estar disponível em demanda, mas deve permanecer sujeita a um quadro legal, a aconselhamento responsável e a julgamento médico. "

A Igreja Metodista Unida foi um membro fundador da Coalizão Religiosa para a Escolha Reprodutiva em 1973. No site da Coalizão está esta declaração: "Posteriormente, se o sexo servir a propósitos além da reprodução, a mulher tem o direito legal de prevenir e interromper uma gravidez " Em 2008, a Conferência Geral Metodista Unida deu o seu apoio ao trabalho da Coligação Religiosa para a Escolha Reprodutiva (RCRC).

Em 1987, o Grupo de Trabalho dos Metodistas Unidos sobre Aborto e Sexualidade (TUMAS) foi formado como um grupo anti-aborto não oficial dentro da Igreja Metodista Unida. Como resultado dos esforços da TUMAS, em 19 de maio de 2016, a Conferência Geral da Igreja Metodista Unida votou para retirar a Junta Geral da Igreja e Sociedade e as Mulheres Metodistas Unidas da RCRC. No entanto, a carta informando o RCRC da retirada também afirmou que a Igreja Metodista Unida continua a apoiar “a saúde reprodutiva das mulheres e raparigas” e encoraja o RCRC a continuar o seu trabalho educacional, advocacia e ministérios de apoio.

Igrejas Presbiterianas e Reformadas Americanas

A Igreja Presbiteriana (EUA) geralmente assume uma postura pró-escolha . A Igreja Presbiteriana (EUA) acredita que a escolha de receber um aborto eletivo pode ser "moralmente aceitável"; no entanto, a denominação não tolera abortos tardios quando o feto é viável e a vida da mãe não está em perigo. Outras denominações presbiterianas, como a Igreja Presbiteriana Ortodoxa e a Igreja Presbiteriana na América são anti-aborto. A maioria das igrejas reformadas, incluindo a Igreja Reformada na América e a Igreja Cristã Reformada na América do Norte, são anti-aborto.

Quakers (Sociedade Religiosa de Amigos)

A Sociedade Religiosa de Amigos geralmente evita tomar posição sobre questões controversas como o aborto; entretanto, na década de 1970, o American Friends Service Committee defendeu o direito ao aborto.

Igreja Cristã (Discípulos de Cristo)

A Assembleia Geral da Igreja Cristã (Discípulos de Cristo) “afirmou repetidamente o seu apoio aos princípios do direito da mulher à liberdade reprodutiva, da liberdade e responsabilidade da consciência individual e da sacralidade da vida de todas as pessoas. diferenças de crenças religiosas sobre o aborto, os Discípulos têm se oposto consistentemente a qualquer tentativa de legislar uma opinião religiosa específica sobre o aborto para todos os americanos. "

Igreja Unida de Cristo (UCC)

A United Church of Christ apóia fortemente os direitos ao aborto desde 1971 como parte de seu Ministério de Justiça e Testemunho. A igreja é um membro organizacional da Liga Nacional de Ação para o Aborto e os Direitos Reprodutivos (NARAL).

Comunidade de cristo

Comunidade de Cristo declara que reconhece que há inadequação em qualquer resposta simplista que define todo aborto como assassinato ou como um simples procedimento médico, e reconhece o direito da mulher em decidir pela continuação ou interrupção da gravidez.

Igreja de Deus em Cristo (COGIC)

Como a Igreja de Deus em Cristo (COGIC) é uma denominação cristã pentecostal tradicionalmente anti-aborto , tanto os líderes masculinos quanto femininos e o clero da COGIC sempre expressaram ardorosamente e se opuseram ativamente a todos os tipos de aborto ", exceto apenas no absolutamente necessário caso de salvar a vida da mãe. "

Igreja Adventista do Sétimo Dia

A Igreja Adventista do Sétimo Dia adota uma postura antiaborto , embora com algumas exceções. A Igreja divulgou uma declaração oficial em outubro de 2019 sobre o tema da "Visão Bíblica da Vida Não Nascida". O conteúdo da declaração é sustentado por várias escrituras da Bíblia. Na declaração, eles especificam seis razões principais por trás de sua postura:

"Deus defende o valor e a santidade da vida humana."
"Deus considera a criança que ainda não nasceu como vida humana."
"A vontade de Deus em relação à vida humana é expressa por Jesus no Sermão da Montanha , bem como nos Dez Mandamentos ." O Sexto Mandamento especifica que matar é proibido.
"Deus é o único dono da vida e os seres humanos são seus administradores."
"A Bíblia ensina a cuidar dos fracos e vulneráveis."
"A graça de Deus promove a vida em um mundo marcado pelo pecado e pela morte. É da natureza de Deus proteger, preservar e sustentar a vida."

Igreja Anglicana na América do Norte

A Igreja Anglicana na América do Norte foi formada quando as congregações se separaram da Igreja Episcopal nos Estados Unidos e da Igreja Anglicana do Canadá e tem como objetivo representar o anglicanismo conservador na América do Norte. Não é membro da Comunhão Anglicana e é anti-aborto , proclamando que “todos os membros e clérigos são chamados a promover e respeitar a santidade de cada vida humana desde a concepção até a morte natural”.

Organizações

Organizações evangélicas como a Focus on the Family estão envolvidas nos movimentos anti-aborto .

Atitudes dos cristãos em relação ao aborto

Católicos

Em uma pesquisa de 1995, 64 por cento dos católicos dos EUA disseram que desaprovavam a afirmação de que "o aborto é moralmente errado em todos os casos". Por outro lado, uma pesquisa de 2013 do Pew Research Center descobriu que, independentemente das opiniões que eles sustentassem sobre se o aborto deveria ser legal, 53% dos católicos brancos nos Estados Unidos consideravam o aborto moralmente errado, assim como 64% dos católicos hispânicos. Entre os católicos hispânicos, esse percentual não variou significativamente entre aqueles que iam à missa pelo menos uma vez por semana e aqueles que não iam , mas havia uma diferença considerável no caso dos católicos brancos, com 74 por cento dos que iam à missa durante pelo menos uma vez por semana declarando que fazer um aborto é imoral, em comparação com 40% daqueles cuja prática religiosa era menos frequente. Uma pesquisa de 2008 descobriu que 65% dos católicos americanos se identificaram como "pró-escolha", mas também descobriu que 76% desses católicos "pró-escolha" acreditavam que o aborto deveria ser significativamente restringido. No mesmo ano, cerca de 58% das mulheres católicas americanas achavam que não precisavam seguir os ensinamentos do bispo sobre o aborto. Apenas 22% dos católicos norte-americanos afirmam que o aborto deve ser ilegal em todos os casos.

Uma pesquisa de 1996 revelou que 72 por cento dos católicos australianos dizem que a decisão de fazer um aborto "deveria ser deixada para as mulheres individualmente e seus médicos".

Na Polônia, onde 85% da população é católica, uma pesquisa da Pew Research de 2017 descobriu que 8% dos entrevistados poloneses acreditavam que o aborto deveria ser legal em todos os casos e 33% que deveria ser legal na maioria dos casos. Por outro lado, 38% acreditavam que deveria ser ilegal na maioria dos casos e 13% que deveria ser ilegal em todos os casos.

Catholics for Choice relata que a Itália - 97% católica - é 74% a favor do uso de Mifepristone , um abortivo. A maioria dos católicos na Bolívia, Colômbia e México dizem que o aborto deveria ser permitido pelo menos em algumas circunstâncias.

Protestantes

De acordo com uma pesquisa de 2002 conduzida pelo Roper Center for Public Opinion Research, os cristãos fundamentalistas são mais propensos a serem antiaborto do que todos os outros entrevistados, incluindo os protestantes tradicionais. Vinte e oito por cento dos fundamentalistas achavam que o aborto deveria ser ilegal, mesmo que houvesse uma grande chance de defeitos de nascença, enquanto apenas nove por cento dos protestantes tradicionais tinham a mesma opinião. Setenta por cento dos fundamentalistas achavam que o desejo de não ter mais filhos não era uma justificativa suficiente para fazer um aborto, enquanto os protestantes tradicionais estavam quase igualmente divididos sobre essa questão. No entanto, uma esmagadora maioria de fundamentalistas e protestantes tradicionais indicou que apoiaria o aborto nos casos em que a gravidez colocasse em perigo a vida da mãe. Uma pesquisa de 2013 da Pew Research descobriu que, independentemente de suas opiniões sobre a legalidade do aborto, 75% dos protestantes evangélicos brancos, 58% dos protestantes negros e 38% dos protestantes tradicionais disseram que era moralmente errado fazer um aborto. Até mesmo o número de 38% para os protestantes tradicionais era maior do que o número de 25% para adultos não afiliados à religião. Entre os não filiados à religião, 28 por cento disseram que fazer um aborto era moralmente aceitável, uma opinião sustentada por apenas 15 por cento da população como um todo, enquanto 23 por cento disseram que não era uma questão moral.

As visões cristãs modernas sobre o aborto podem estar relacionadas à segurança dos abortos legais modernos. Devido à morbidade e mortalidade associadas a abortos ilegais inseguros antes de Roe v. Wade , um grupo de 21 ministros protestantes e rabinos judeus na cidade de Nova York formou o Serviço de Consulta do Clero sobre Aborto (CCS), que mais tarde incorporou capítulos em 38 estados com cerca de 3.000 membros do clero. O CCS aconselhou mulheres com gravidez indesejada e até forneceu encaminhamento a médicos licenciados dispostos a realizar o procedimento para um total nacional de pelo menos 450.000 pessoas para abortos seguros antes de 1973. Além disso, depois que o aborto passou a ser legal no estado de Nova York, em 1970, o Clero Consultation Service iniciou o Women's Services, uma clínica de aborto na cidade de Nova York. Os membros do CCS também testemunharam publicamente para que os legisladores estaduais revogassem as leis de aborto. O reverendo Charles Landreth da Flórida explica: “Sempre que tentamos tornar as condições uns para os outros mais humanas, estamos engajados em uma busca religiosa. Os cristãos e a igreja cristã simplesmente não podem virar as costas ao problema do aborto e aos dilemas que ele cria ”.

Prevalência de aborto entre cristãos

Em 2011, o Instituto Guttmacher informou que duas em cada três mulheres que fazem aborto nos Estados Unidos são identificadas como cristãs. O mesmo relatório disse que de todos os abortos nos Estados Unidos, 37% foram realizados por mulheres que se identificaram como protestantes e 28% eram católicas. O número de abortos realizados em mulheres católicas dos Estados Unidos é quase o mesmo per capita que a média da população geral dos Estados Unidos; nos anos 2000, as mulheres católicas tinham 29% mais probabilidade de fazer um aborto do que as mulheres protestantes. Um estudo de 1996 descobriu que um em cada cinco abortos nos Estados Unidos foi realizado em uma mulher que nasceu de novo ou era cristã evangélica . O mesmo número é relatado em uma pesquisa de 2008, embora em 2000, cerca de 13 por cento dos pacientes com aborto com 18 anos ou mais se identificassem como nascidos de novo ou evangélicos, mas o item foi ligeiramente reformulado com uma definição mais ampla para a pesquisa de 2008. 15 por cento das mulheres que fizeram aborto relataram ir a serviços religiosos uma vez por semana ou mais, enquanto 41 por cento nunca compareceram a serviços religiosos. A probabilidade de uma mulher fazer um aborto é chamada de índice de aborto , com o valor de 1,0 atribuído a uma probabilidade igual à média da população. Usando essa métrica na América, os católicos dos EUA foram avaliados pelo Instituto Guttmacher na década de 2000, mostrando um índice de 1,00-1,04. Da mesma forma, os protestantes receberam um índice de aborto de 0,75–0,84, outras religiões de 1,23–1,41 e as mulheres não religiosas de 1,38–1,59. Um estudo anterior do Centro Roper para Pesquisa de Opinião Pública determinou que os protestantes dos EUA tinham um índice de aborto de 0,69, os católicos de 1,01, os judeus de 1,08 e as religiões não-judaico-cristãs de 0,78. Mulheres que não seguem nenhuma religião organizada foram indexadas em 4,02.

De acordo com o Instituto Alan Guttmacher , os países católicos tendem a ter altas taxas de aborto. O número estimado de abortos por ano no Brasil é de cerca de 1 milhão a 2 milhões. O Peru, outro país católico, a cada ano vê abortos iniciados por 5% das mulheres em idade fértil, enquanto 3% dessas mulheres fazem abortos nos Estados Unidos

Na Nigéria, um estudo de 1999 com 1.516 mulheres que fizeram aborto determinou que 69 por cento eram protestantes, 25 por cento eram muçulmanas e o restante era católica e outras religiões.

História

O pensamento cristão primitivo sobre o aborto

Os estudiosos geralmente concordam que o aborto era realizado no mundo clássico, mas há desacordo sobre a frequência com que o aborto era realizado e quais culturas influenciaram o pensamento cristão primitivo sobre o aborto. Alguns escritores apontam para o Juramento de Hipócrates (que proíbe especificamente o aborto) como evidência de que a condenação do aborto não foi uma novidade introduzida pelos primeiros cristãos. Alguns escritores afirmam que há evidências de que alguns dos primeiros cristãos acreditavam, como os gregos, na criação tardia da alma , ou que um feto não tinha alma até a vivência e, portanto, o aborto precoce não era assassinato; Luker diz que houve desacordo sobre se o aborto precoce era errado. Outros escritores dizem que os primeiros cristãos consideravam o aborto um pecado antes mesmo da alma . De acordo com alguns, a magnitude do pecado foi, para os primeiros cristãos, ao nível da imoralidade sexual geral ou outros lapsos; de acordo com outros, eles o viam como "um mal não menos severo e social do que a opressão dos pobres e necessitados".

A sociedade em que o cristianismo se expandiu era aquela em que o aborto, o infanticídio e a exposição eram comumente usados para limitar o número de filhos (especialmente meninas) que uma família tinha de sustentar. Esses métodos eram freqüentemente usados também quando uma gravidez ou nascimento resultava de licenciosidade sexual, incluindo infidelidade conjugal, prostituição e incesto, e Bakke afirma que esses contextos não podem ser separados do aborto no início do cristianismo.

Entre o primeiro e o quarto século DC, o Didache , Barnabas e o Apocalipse de Pedro condenaram fortemente e proibiram o aborto. A Didache do primeiro século equipara "o assassinato de uma criança por nascer e o assassinato de uma criança viva". Para defender que os cristãos não são "canibais", em seu apelo aos cristãos (c. 177) ao imperador Marco Aurélio , o padre da Igreja Atenágoras de Atenas escreve: "Que razão teríamos para cometer assassinato quando dizemos que as mulheres que induzem o aborto são assassinos, e terá que dar conta disso a Deus? " Tertuliano , outro Padre da Igreja, fornece uma defesa idêntica em sua Apologia ao Imperador Septimus Severus (197): "Em nosso caso, sendo o assassinato de uma vez por todas proibido, não podemos destruir nem mesmo o feto no útero, enquanto o ser humano ainda deriva sangue de outras partes do corpo para seu sustento. Impedir um nascimento é apenas uma morte mais rápida de um homem. "

Os primeiros sínodos não chamavam o aborto de "assassinato" ou o puniam como tal, e impunham penalidades específicas apenas aos abortos combinados com alguma forma de crime sexual e à fabricação de drogas para o aborto: o Sínodo de Elvira do início do século IV impôs a negação de comunhão mesmo na hora da morte para aqueles que cometeram o "crime duplo" de adultério e aborto subsequente, e o Sínodo de Ancira impôs dez anos de exclusão da comunhão aos fabricantes de drogas para aborto e às mulheres que abortavam o que concebiam por fornicação (anteriormente , tais mulheres e fabricantes de drogas para o aborto foram excluídos até o ponto de morte).

Basílio, o Grande (330-379), impôs a mesma exclusão de dez anos a qualquer mulher que destruiu propositalmente seu filho por nascer, mesmo que ainda não formado. O Cânon II dos "Noventa e dois Cânones" de Basílio afirma que um é:

um assassino que mata um embrião imperfeito e informe, porque este, embora ainda não fosse um ser humano completo, estava destinado a ser aperfeiçoado no futuro, segundo a indispensável sequência das leis da natureza.

Outros cânones antigos que tratam o aborto como igual a assassinato são, por exemplo: Cânon XXI de "Os Vinte e cinco Cânones do Santo Concílio Regional realizado em Ancira" (315), Cânon XXI de "Os Trinta e Cinco Cânones de João, o Mais Rápido " e Cânon XCI de "Os Cento e Dois Cânones do Santo e Ecumênico Sexto Concílio" (691).

Embora a Igreja sempre tenha condenado o aborto, a mudança de crenças sobre o momento em que o embrião ganha uma alma humana levou a mudanças no direito canônico na classificação do pecado do aborto. Em particular, vários historiadores escreveram que antes do século 19 a maioria dos autores católicos não considerava um aborto o que chamamos de "aborto precoce" - aborto antes da "aceleração" ou "animação".

Citações relacionadas ao aborto (pré-Reforma) no Wikiquote

Mais tarde, o pensamento cristão sobre o aborto

Do século 4 ao 16 DC, os filósofos cristãos, embora mantivessem a condenação do aborto como algo errado, tinham várias posições sobre se o aborto era assassinato. Sob o primeiro imperador romano cristão Constantino , houve um relaxamento das atitudes em relação ao aborto e à exposição de crianças. Bakke escreve: “Visto que um número cada vez maior de pais cristãos eram pobres e tinham dificuldade em cuidar dos filhos, os teólogos foram forçados a levar em consideração esta situação e refletir novamente sobre a questão. Isso tornou possível uma atitude mais tolerante para as pessoas pobres que expuseram seus filhos. "

Santo Agostinho acreditava que um aborto precoce não é assassinato porque, de acordo com o conceito aristotélico de almentação retardada , a alma de um feto em um estágio inicial não está presente, uma crença que passou para o direito canônico . No entanto, ele condenou duramente o procedimento: "Às vezes, de fato, esta crueldade lasciva, ou se preferir, lascívia cruel, recorre a métodos extravagantes como o uso de drogas venenosas para garantir a esterilidade; ou então, se não tiver sucesso nisso, para destruir o semente concebida por algum meio anterior ao nascimento, preferindo que sua descendência morresse a receber vitalidade; ou se estivesse avançando para a vida dentro do útero, deveria ser morta antes de nascer. "(De Nube et Concupiscentia 1.17 (15)) São Tomás de Aquino , o Papa Inocêncio III e o Papa Gregório XIV também acreditavam que um feto não tem alma até " acelerar ", ou quando o feto começa a chutar e se mover e, portanto, o aborto precoce não era assassinato, embora o aborto posterior fosse . Aquino sustentava que o aborto ainda era errado, mesmo quando não era homicídio, independentemente de quando a alma entrou no corpo. O Papa Estêvão V e o Papa Sisto V se opuseram ao aborto em qualquer fase da gravidez.

Veja também

Referências

links externos

Michael Gorman, Aborto e a Igreja Primitiva. Intervarsity Press, 1982
Dennis R. Di Mauro, Um Amor pela Vida: Proteção Consistente do Cristianismo aos Não Nascidos. Eugene, OR: Wipf and Stock Publishers, 2008
Contracepção e aborto do mundo antigo ao renascimento, um trabalho acadêmico de John M. Riddle . Publicado pela Harvard University Press.
Eve's Herbs , um trabalho acadêmico de John M. Riddle. Publicado pela Harvard University Press.
Christianity and Sexuality in the Early Modern World uma obra acadêmica de Merry E. Wiesner. Publicado pela Routledge.
Aborto - minha escolha, graça de Deus: mulheres cristãs contam suas histórias por Anne Marie Eggebroten

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