Cristianismo em Angola - Christianity in Angola
O cristianismo em Angola existe desde 1491. Hoje, 80% dos angolanos praticam alguma forma de cristianismo.
O cristianismo em Angola começou em 1491, com uma missão católica na região de São Salvador . João I , manikongo do poderoso Reino do Congo , converteu-se ao cristianismo , e seu filho, Afonso I , também cristão, tornou-se figura notória, reinando de 1509 a 1543.
Em 1878, os primeiros missionários protestantes , batistas britânicos , chegaram a Angola . Em 1897, a Missão Evangélica Angola foi estabelecida em Cabinda , e a Missão Angola Norte começou em 1925, no Uíge .
Na Angola contemporânea, os Bakongo são um dos grupos mais fortemente cristãos, com apenas 1,5% tendo crenças indígenas . Grupos que não são cristãs incluem a Mumuila, Mbwela (Nganguela), Mungambwe, Kwangali , Himba e nhaneca.
De acordo com o CIA World Factbook , o catolicismo romano é praticado por 41% da população. 38% são protestantes , enquanto 21% praticam crenças indígenas, outras religiões ou nenhuma religião .
A afiliação religiosa em Angola era difícil de definir porque muitos dos que afirmavam pertencer a uma denominação cristã específica também compartilhavam percepções da ordem natural e sobrenatural característica dos sistemas religiosos indígenas. Às vezes, a esfera cristã da vida de uma comunidade era institucionalmente separada da esfera indígena. Em outros casos, o significado local e a prática do Cristianismo foram modificados por padrões indígenas de crença e prática.
Embora as missões católicas romanas fossem em grande parte compostas por não portugueses durante a era colonial , os estatutos e acordos relevantes previam que os missionários estrangeiros só pudessem ser admitidos com a aprovação do governo português e do Vaticano e sob a condição de serem integrados ao missionário português organização. Os missionários católicos romanos estrangeiros eram obrigados a renunciar às leis de seu próprio país, submeter-se à lei portuguesa e fornecer provas de sua capacidade de falar e escrever a língua portuguesa corretamente. A atividade missionária foi colocada sob a autoridade de padres portugueses . Tudo isto era consistente com o Ato Colonial de 1930, que avançava a ideia de que as missões católicas portuguesas no exterior eram "instrumentos de civilização e influência nacional". Em 1940, a educação dos africanos foi declarada responsabilidade exclusiva do pessoal missionário. Todas as atividades da igreja, inclusive a educação, deveriam ser subsidiadas pelo estado. Na realidade, as missões protestantes podiam se envolver em atividades educacionais, mas sem subsídio e com a condição de que o português fosse a língua de ensino.
As importantes missões protestantes em vigor na década de 1960 (ou as suas predecessoras) chegaram a Angola no final do século XIX e, portanto, estiveram em ação antes que os portugueses conseguissem estabelecer o controle de todo o território . Seus primeiros anos, portanto, foram pouco afetados pela política e prática portuguesas. Antes do estabelecimento do Estado Novo (Estado Novo) em Portugal em 1926, as autoridades vigiavam as missões protestantes, mas não eram particularmente hostis a elas. Colonos e administradores locais muitas vezes eram hostis, entretanto, porque os missionários protestantes tendiam a proteger o que consideravam suas responsabilidades. Naqueles primeiros anos e mais tarde, os missionários protestantes não eram apenas evangelistas, mas também professores , curandeiros e conselheiros - todos talvez de forma paternal , mas de maneiras que envolviam o contato com os africanos de uma forma mais sustentada do que era característico dos missionários católicos romanos administradores .
Os missionários protestantes trabalharam no aprendizado das línguas locais, em parte para se comunicar melhor com aqueles em seu campo missionário, mas acima de tudo para traduzir o Antigo e o Novo Testamento para as línguas africanas. Os missionários protestantes eram muito mais propensos do que os administradores e colonos a conhecer o idioma local. Os missionários católicos romanos não enfatizaram da mesma forma a tradução da Bíblia e, com algumas exceções, não fizeram questão de aprender uma língua bantu .
Como denominações protestantes específicas estavam associadas a comunidades étnicas específicas , a estrutura da organização religiosa estava ligada à estrutura dessas comunidades. Essa conexão foi provocada em parte pela tendência de comunidades inteiras de se voltarem para a variedade de protestantismo oferecido localmente. A conversão de indivíduos isolados era rara. Os indivíduos que não se tornaram cristãos permaneceram, em maior ou menor grau, adeptos do sistema indígena; a menos que migrassem para uma das cidades maiores, as pessoas de uma localidade específica não tinham a opção de outro tipo de cristianismo. Os membros de uma comunidade que ainda não haviam se tornado cristãos eram ligados por parentesco e proximidade aos indivíduos que o haviam feito. Por um lado, os padrões indígenas de relações sociais afetaram a organização da igreja; por outro lado, a presença de cristãos na comunidade afetou a cultura local em vários graus. Os cristãos que podiam citar as Escrituras na língua local contribuíram com frases que outros aprenderam, e os atributos do Deus cristão, conforme interpretados pela denominação específica, às vezes ficavam ligados ao deus supremo do sistema religioso indígena e normalmente tornavam essa divindade mais proeminente do que anteriormente.
O envolvimento das igrejas protestantes nas línguas de suas áreas de missão, sua atividade médica e de bem-estar e sua capacidade de se adaptar às estruturas locais ou (no caso dos metodistas entre os Mbundu) ser fortuitamente consistente com eles deu muito aos protestantes mais influência do que seus números poderiam sugerir. Por exemplo, os líderes dos três principais movimentos nacionalistas na década de 1970 - MPLA, UNITA e FNLA - foram criados como protestantes, e muitos outros nesses movimentos também eram protestantes, mesmo que seu comprometimento tenha diminuído com o tempo.
As estimativas sobre o número de católicos romanos em Angola variam. Uma fonte afirmou que cerca de 55% da população em 1985 era católica romana; outro colocou a proporção em 1987 em 68%. A maioria dos católicos romanos vivia no oeste de Angola, não apenas porque aquela parte do país era a mais densamente povoada, mas também porque a penetração portuguesa no interior distante era comparativamente recente e os missionários católicos romanos tendiam a seguir a bandeira. A área mais fortemente católica romana antes da independência era a província de Cabinda , onde a maioria da população era Bakongo . Bakongo, em Angola propriamente dita, não era tão fortemente católico romano, e o protestantismo foi muito influente lá. Havia uma proporção substancial de católicos romanos entre os Mbundu nas províncias de Luanda e Cuanza Norte . Menos católicas eram as províncias de Benguela e Huambo , povoadas por Ovimbundu , embora a cidade de Huambo tivesse sido estimada em dois terços do catolicismo. Nos distritos do sul e do leste, a proporção de católicos romanos caiu consideravelmente.
A proporção de protestantes na população angolana foi estimada em 10 por cento a 20 por cento no final da década de 1980. A maioria deles provavelmente eram africanos, embora alguns mestiços possam ter sido filiados a uma ou outra igreja protestante.
O governo reconheceu onze denominações protestantes: a Assembleia de Deus, a Convenção Batista de Angola, a Igreja Evangélica Batista de Angola, a Igreja Evangélica Congregacional em Angola , a Igreja Evangélica de Angola, a Igreja Evangélica do Sudoeste de Angola, o Nosso Senhor Igreja de Jesus Cristo no Mundo ( Kimbanguista ), a Igreja Evangélica Reformada em Angola , a Igreja Adventista do Sétimo Dia , a União das Igrejas Evangélicas de Angola e a Igreja Metodista Unida.
No final da década de 1980, as estatísticas sobre as preferências cristãs entre grupos étnicos não estavam disponíveis, mas as proporções calculadas a partir do censo de 1960 provavelmente não haviam mudado significativamente. De acordo com o censo de 1960, cerca de 21% dos Ovimbundu eram protestantes, mas estimativas posteriores sugerem uma porcentagem menor. O único grupo protestante ativo entre os Mbundu era a Missão Metodista, amplamente patrocinada pela Igreja Episcopal Metodista dos Estados Unidos. Os dados portugueses para 1960 indicavam que apenas 8 por cento dos Mbundu se consideravam protestantes, mas as missões protestantes tiveram um sucesso considerável entre os Dembos . Até 35 por cento dos Bakongo eram considerados protestantes pelo censo religioso oficial de 1960, sendo os batistas os mais numerosos.
Além das igrejas protestantes geradas diretamente pelas missões e continuando em um padrão mais ou menos ortodoxo, havia outros grupos, que se originavam pelo menos em parte da experiência protestante, mas expressavam uma tendência peculiarmente local e que eram dominados inteiramente por africanos. O número de angolanos que se identificam com tais igrejas africanas não é conhecido, mas é razoável supor que muitos angolanos estivessem ligados a elas.
Santos dos Últimos Dias
A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias tem mais de 1.000 membros em 5 congregações em Angola.
Veja também
Leitura adicional
- Kürschner, Frank. "Angola." Em The Encyclopedia of Christianity , editado por Erwin Fahlbusch e Geoffrey William Bromiley, 59-62. Vol. 1. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1999. ISBN 0802824137