João Crisóstomo - John Chrysostom


João crisóstomo
Johnchrysostom.jpg
Um mosaico bizantino de João Crisóstomo
da Hagia Sophia
Leste: Grande Hierarca e Mestre Ecumênico
Oeste: Bispo e Doutor da Igreja
Nascer c.  347
Antioquia
Faleceu 14 de setembro de 407
(idade c.  58 )
Comana em Ponto
Venerado em Igreja Católica Igreja
Ortodoxa
Oriental Ortodoxia Oriental Igreja
Assíria do Oriente
Antiga Igreja do Oriente
Comunhão Anglicana
Luteranismo
Canonizado Pré-Congregacional
Celebração Cristianismo Bizantino

14 de setembro (partida)
13 de novembro (celebração transferida de 14 de setembro)
27 de janeiro (tradução de relíquias )
30 de janeiro ( três santos hierarcas )
Cristianismo copta
17 Hathor (partida)
16 Thout (translocação de relíquias)
12 Pashons (comemoração de relocação de relíquias) de Comana a Constantinopla DC 437)

Cristianismo ocidental,
13 de setembro; 27 de janeiro
Atributos Empossado como um bispo , segurando um livro do Evangelho ou pergaminho , mão direita levantada em bênção . Ele é descrito como emaciado pelo jejum, com uma testa alta, calvo, com cabelos escuros e uma pequena barba. Símbolos : colmeia , pomba branca , panela , cálice na bíblia , pena e tinteiro
Patrocínio Constantinopla , educação , epilepsia , conferencistas , oradores , pregadores

João Crisóstomo ( / k r ɪ s ə s t ə m , k r ɪ s ɒ s t ə m / ; grega : Ἰωάννης ὁ Χρυσόστομος ; . C  347  - 14 de setembro 407) foi um importante precoce Padre da Igreja que serviu como arcebispo de Constantinopla . Ele é conhecido por sua pregação e discurso público , sua denúncia de abuso de autoridade por líderes eclesiásticos e políticos, Divina Liturgia de São João Crisóstomo e sua sensibilidade ascética . O epíteto Χρυσόστομος ( Crisóstomo , anglicizado como Crisóstomo) significa "boca de ouro" em grego e denota sua célebre eloqüência. Crisóstomo estava entre os autores mais prolíficos da Igreja Cristã primitiva, embora tanto Orígenes de Alexandria quanto Agostinho de Hipona excedessem Crisóstomo.

Ele é homenageado como santo nas igrejas Ortodoxa Oriental , Ortodoxa Oriental , Católica , Anglicana e Luterana , bem como em algumas outras. Os ortodoxos orientais, junto com os católicos bizantinos , têm-no em consideração especial como um dos Três Santos Hierarcas (ao lado de Basílio o Grande e Gregório de Nazianzo ). Os dias de festa de João Crisóstomo na Igreja Ortodoxa Oriental são 14 de setembro, 13 de novembro e 27 de janeiro. Na Igreja Católica Romana, ele é reconhecido como um Doutor da Igreja . Porque a data da sua morte é ocupada pela festa da Exaltação da Santa Cruz (14 de setembro), o Calendário Geral Romano celebra-o desde 1970 no dia anterior, 13 de setembro; do século 13 a 1969, fê-lo em 27 de janeiro, aniversário da tradução de seu corpo para Constantinopla. De outras igrejas ocidentais , incluindo províncias anglicanas e igrejas luteranas , algumas o comemoram em 13 de setembro, outras em 27 de janeiro. João Crisóstomo é lembrado na Igreja da Inglaterra com um Festival Menor em 13 de setembro. A Igreja copta também o reconhece como santo (com festas nos dias 16 Thout e 17 Hathor ).

Ele teria sido o responsável por liderar uma multidão que destruiu o Templo de Artemis , uma das Sete Maravilhas do Mundo Antigo, pela segunda e última vez. Cirilo de Alexandria atribuiu a destruição do templo a João Crisóstomo, referindo-se a ele como "o destruidor dos demônios e destruidor do templo de Diana". Um arcebispo posterior de Constantinopla, Proclo , elogiou as ações de João, dizendo "Em Éfeso, ele despojou a arte de Midas", embora haja poucas evidências para apoiar essa afirmação.

Biografia

Vida pregressa

João nasceu em Antioquia em 347 (. Diferentes estudiosos descrevem sua mãe Antusa como pagã ou cristã, e seu pai era um oficial militar de alto escalão . O pai de João morreu logo após seu nascimento e ele foi criado por sua mãe. Ele foi baptizado em 368 ou 373 e tonsurado como leitor (uma das ordens menores da Igreja). Diz-se por vezes que foi picado por uma cobra aos dez anos de idade, o que o levou a contrair uma infecção pela picada.

Como resultado das influentes conexões de sua mãe na cidade, John começou sua educação com o professor pagão Libânio . De Libanius, John adquiriu as habilidades para uma carreira em retórica , bem como o amor pela língua e literatura gregas . Eventualmente, ele se tornou advogado.

À medida que envelhecia, porém, João tornou-se mais profundamente comprometido com o cristianismo e passou a estudar teologia com Diodoro de Tarso , fundador da reconstituída Escola de Antioquia . Segundo o historiador cristão Sozomen , Libanius teria dito em seu leito de morte que João teria sido seu sucessor "se os cristãos não o tivessem tirado de nós".

João viveu em ascetismo extremo e se tornou um eremita por volta de 375; ele passou os dois anos seguintes continuamente em pé, quase sem dormir, e guardando a Bíblia na memória. Como conseqüência dessas práticas, seu estômago e rins foram permanentemente danificados e a saúde debilitada o forçou a retornar a Antioquia.

Diaconato e serviço em Antioquia

João foi ordenado diácono em 381 pelo bispo Melécio de Antioquia, que não estava em comunhão com Alexandria e Roma. Após a morte de Meletius, John se separou dos seguidores de Meletius, sem se juntar a Paulinus , o rival de Meletius para o bispado de Antioquia . Mas após a morte de Paulino, ele foi ordenado presbítero (sacerdote) em 386 por Flaviano, o sucessor de Paulino. Ele foi destinado mais tarde a trazer a reconciliação entre Flaviano I de Antioquia , Alexandria e Roma, trazendo assim aqueles três sés à comunhão pela primeira vez em quase setenta anos.

Em Antioquia, ao longo de doze anos (386-397), João ganhou popularidade por causa da eloqüência de seu discurso público na Igreja Dourada, a catedral de Antioquia, especialmente suas exposições perspicazes de passagens bíblicas e ensino moral. As mais valiosas de suas obras desse período são as homilias sobre vários livros da Bíblia. Ele enfatizou as doações de caridade e se preocupou com as necessidades espirituais e temporais dos pobres. Ele falou contra o abuso de riqueza e propriedade pessoal:

Você deseja honrar o corpo de Cristo? Não o ignore quando ele estiver nu. Não o homenageie no templo vestido de seda, só então para negligenciá-lo fora, onde ele está frio e mal vestido. Aquele que disse: "Este é o meu corpo" é o mesmo que disse: "Você me viu com fome e não me deu comida", e "Tudo o que você fez ao menor dos meus irmãos, você também fez a mim" ... O que bom é que a mesa eucarística fica sobrecarregada de cálices de ouro quando seu irmão está morrendo de fome? Comece satisfazendo a fome dele e então com o que sobrar você poderá adornar o altar também.

Seu entendimento direto das Escrituras - em contraste com a tendência alexandrina para a interpretação alegórica - significava que os temas de suas palestras eram práticos, explicando a aplicação da Bíblia à vida cotidiana. Essa pregação direta ajudou Crisóstomo a angariar apoio popular.

Um incidente que aconteceu durante seu serviço em Antioquia ilustra a influência de suas homilias. Quando Crisóstomo chegou a Antioquia, Flaviano, o bispo da cidade, teve que intervir junto ao imperador Teodósio I em nome dos cidadãos que haviam feito um tumulto mutilando as estátuas do imperador e sua família. Durante as semanas da Quaresma em 387, João pregou mais de vinte homilias nas quais implorou ao povo para ver o erro de seus caminhos. Isso causou uma impressão duradoura na população em geral da cidade: muitos pagãos se converteram ao cristianismo por causa das homilias. A cidade acabou sendo poupada de graves consequências.

Arcebispo de Constantinopla

João Crisóstomo confrontando Aelia Eudoxia , em um século 19 pintura anti-clerical por Jean-Paul Laurens

No outono de 397, João foi nomeado arcebispo de Constantinopla , após ter sido nomeado sem seu conhecimento pelo eunuco Eutrópio . Ele teve que deixar Antioquia em segredo por temor de que a saída de uma figura tão popular pudesse causar distúrbios civis.

Durante seu tempo como arcebispo, ele se recusou terminantemente a hospedar reuniões sociais extravagantes, o que o tornou popular entre as pessoas comuns, mas impopular entre os cidadãos ricos e o clero. Suas reformas do clero também foram impopulares. Ele disse aos pregadores regionais visitantes que voltassem às igrejas que deveriam servir - sem qualquer pagamento. Ele também fundou vários hospitais em Constantinopla.

Seu tempo em Constantinopla foi mais tumultuado do que em Antioquia. Teófilo , o patriarca de Alexandria , queria colocar Constantinopla sob seu domínio e se opôs à nomeação de João para Constantinopla. Teófilo disciplinou quatro monges egípcios (conhecidos como "os irmãos altos ") por apoiarem os ensinamentos de Orígenes . Eles fugiram para John e foram recebidos por ele. Teófilo, portanto, acusou João de ser muito parcial ao ensino de Orígenes. Ele fez outro inimigo em Aelia Eudoxia , esposa do imperador Arcadius , que presumiu que as denúncias de John sobre extravagância em trajes femininos eram dirigidas a ela mesma. Eudóxia, Teófilo e outros de seus inimigos realizaram um sínodo em 403 (o Sínodo do Carvalho ) para acusar João, no qual sua conexão com Orígenes foi usada contra ele. Isso resultou em sua deposição e banimento. Ele foi chamado de volta por Arcadius quase imediatamente, quando o povo ficou "tumultuado" com sua partida, até ameaçando queimar o palácio imperial. Houve um terremoto na noite de sua prisão, que Eudoxia interpretou como um sinal da ira de Deus , levando-a a pedir a Arcadius a reintegração de João.

A paz durou pouco. Uma estátua de prata de Eudoxia foi erguida em Augustaion , perto de sua catedral , a Constantiniana Hagia Sophia . João denunciou as cerimônias de dedicação como pagãs e falou contra a imperatriz em termos ásperos: "Novamente Herodias delira; novamente ela está perturbada; ela dança novamente; e novamente deseja receber a cabeça de João em um cavalo", uma alusão aos eventos que cercaram a morte de João Batista . Mais uma vez ele foi banido, desta vez para o Cáucaso na Abkházia . Seu banimento gerou tumultos entre seus apoiadores na capital, e na luta a catedral construída por Constâncio II foi incendiada, tornando necessária a construção da segunda catedral no local, a Teodósia Hagia Sophia .

Por volta de 405, João começou a dar apoio moral e financeiro aos monges cristãos que faziam cumprir as leis anti-pagãs dos imperadores, destruindo templos e santuários na Fenícia e regiões próximas.

Exílio e morte

As causas do exílio de John não são claras, embora Jennifer Barry sugira que elas têm a ver com suas conexões com o arianismo . Outros historiadores, incluindo Wendy Mayer e Geoffrey Dunn , argumentaram que "o excesso de evidências revela uma luta entre os campos joanita e anti-joanita em Constantinopla logo após a partida de John e por alguns anos após sua morte". Diante do exílio, João Crisóstomo escreveu um apelo de ajuda a três clérigos: o Papa Inocêncio I , Venerius , o bispo de Mediolanum ( Milão ), e o terceiro a Cromácio , bispo de Aquiléia . Em 1872, o historiador da igreja William Stephens escreveu:

O Patriarca da Roma Oriental apela aos grandes bispos do Ocidente, como os campeões de uma disciplina eclesiástica que ele se confessa incapaz de impor, ou de ver qualquer perspectiva de estabelecer. Nenhum ciúme é nutrido do Patriarca da Velha Roma pelo patriarca da Nova Roma. A interferência de Inocêncio é cortejada, uma certa primazia é concedida a ele, mas ao mesmo tempo ele não é tratado como um árbitro supremo; pede-se-lhe ajuda e simpatia como de um irmão mais velho, e dois outros prelados da Itália são co-destinatários com ele do apelo.

Papa Inocêncio I protestou banimento de João de Constantinopla para a cidade de Cucusus ( Göksun ) na Capadócia , mas sem sucesso. Inocêncio enviou uma delegação para interceder em nome de João em 405. Foi liderada por Gaudêncio de Brescia ; Gaudêncio e seus companheiros, dois bispos, encontraram muitas dificuldades e nunca alcançaram seu objetivo de entrar em Constantinopla.

João escreveu cartas que ainda exerciam grande influência em Constantinopla. Como resultado disso, ele foi posteriormente exilado de Cucusus (onde permaneceu de 404 a 407) para Pitiunt (Pityus) (na Geórgia moderna ), onde seu túmulo é um santuário para peregrinos . Ele nunca chegou a este destino, pois morreu em Comana Pontica em 14 de setembro de 407 durante a viagem. Ele morreu no Presbitério ou comunidade do clero pertencente à igreja de São Basilisco de Comana . Diz-se que suas últimas palavras foram "Δόξα τῷ Θεῷ πάντων ἕνεκεν" (Glória a Deus por todas as coisas).

Veneração e canonização

Relevo bizantino do século 11 em pedra - sabão de João Crisóstomo, Louvre

João passou a ser venerado como santo logo após sua morte. Quase imediatamente depois, um apoiador anônimo de João (conhecido como pseudo-Martírio) escreveu um discurso fúnebre para reivindicar João como um símbolo da ortodoxia cristã. Mas três décadas depois, alguns de seus adeptos em Constantinopla permaneceram em cisma. São Proclus , arcebispo de Constantinopla (434–446), na esperança de trazer a reconciliação dos joanitas, pregou uma homilia louvando seu predecessor na Igreja de Hagia Sophia . Ele disse: "Ó João, sua vida foi cheia de tristeza, mas sua morte foi gloriosa. Seu túmulo é abençoado e a recompensa é grande, pela graça e misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo, ó agraciado, tendo conquistado os limites do tempo e lugar! O amor conquistou o espaço, a memória inesquecível aniquilou os limites e o lugar não impede os milagres do santo ”.

Essas homilias ajudaram a mobilizar a opinião pública, e o patriarca recebeu permissão do imperador para devolver as relíquias de Crisóstomo a Constantinopla, onde foram consagradas na Igreja dos Santos Apóstolos em 28 de janeiro de 438. A Igreja Ortodoxa Oriental o comemora como um "Grande Ecumênico Mestre ", com Basílio o Grande e Gregório o Teólogo . Esses três santos, além de terem suas próprias comemorações individuais ao longo do ano, são comemorados juntos no dia 30 de janeiro, festa conhecida como Sinaxis dos Três Hierarcas .

Na Igreja Ortodoxa Oriental existem vários dias de festa dedicados a ele:

  • 27 de janeiro, Tradução das relíquias de São João Crisóstomo de Comana para Constantinopla
  • 30 de janeiro, Sináxis dos Três Grandes Hierarcas
  • 14 de setembro, repouso de São João Crisóstomo
  • Em 13 de novembro, a celebração foi transferida de 14 de setembro no século 10 DC, quando a Exaltação da Santa Cruz se tornou mais proeminente. Segundo Brian Croke, 13 de novembro é a data em que a notícia da morte de João Crisóstomo chegou a Constantinopla.

Escritos

Homilias

Homilia Pascal

O imperador bizantino Nicéforo III recebe um livro de homilias de João Crisóstomo; o arcanjo Miguel está à sua esquerda ( manuscrito iluminado do século 11 ).

A mais conhecida de suas muitas homilias é extremamente breve, a Homilia Pascal ( Hieratikon ), que é lida no primeiro serviço religioso da Páscoa (Páscoa) , os Ortros da meia-noite ( Matinas ), na Igreja Ortodoxa Oriental .

Em geral.

As obras homiléticas existentes de Crisóstomo são vastas, incluindo muitas centenas de homilias exegéticas tanto no Novo Testamento (especialmente nas obras de São Paulo ) quanto no Antigo Testamento (particularmente no Gênesis ). Entre suas obras exegéticas existentes estão sessenta e sete homilias sobre Gênesis , cinquenta e nove sobre os Salmos , noventa sobre o Evangelho de Mateus , oitenta e oito sobre o Evangelho de João e cinquenta e cinco sobre os Atos dos Apóstolos .

As homilias eram escritas por estenógrafos e posteriormente divulgadas, revelando um estilo que tendia a ser direto e fortemente pessoal, mas formado pelas convenções retóricas de sua época e lugar. Em geral, sua teologia homilética exibe muitas características da escola de Antioquia (isto é, um pouco mais literal na interpretação dos eventos bíblicos), mas ele também usa uma boa parte da interpretação alegórica mais associada à escola de Alexandria .

O mundo social e religioso de João foi formado pela presença contínua e difusa do paganismo na vida da cidade. Um de seus tópicos regulares era o paganismo na cultura de Constantinopla, e em suas homilias ele troveja contra as diversões pagãs populares: o teatro , corridas de cavalos e a folia em torno dos feriados. Em particular, ele critica os cristãos por participarem de tais atividades:

Se você perguntar [aos cristãos] quem é Amós ou Obadias , quantos apóstolos houve ou profetas, eles ficarão mudos; mas se você perguntar a eles sobre os cavalos ou condutores, eles respondem com mais solenidade do que sofistas ou retores.

Uma das características recorrentes das homilias de João é sua ênfase no cuidado com os necessitados. Ecoando temas encontrados no Evangelho de Mateus, ele exorta os ricos a deixarem de lado o materialismo em favor de ajudar os pobres, muitas vezes empregando todas as suas habilidades retóricas para envergonhar os ricos a abandonarem o consumo conspícuo :

Você honra seus excrementos a ponto de recebê-los em um penico de prata quando outro homem feito à imagem de Deus está morrendo de frio?

Ao longo dessas linhas, ele escreveu muitas vezes sobre a necessidade de dar esmolas e sua importância ao lado do jejum e da oração, por exemplo, “A oração sem esmola é infrutífera”.

Mosaico de conchas do século 11 de João Crisóstomo da abside sudeste da nave do mosteiro Hosios Loukas

Homilias contra judeus e cristãos judaizantes

Durante seus primeiros dois anos como presbítero em Antioquia (386-387), João denunciou judeus e cristãos judaizantes em uma série de oito homilias feitas a cristãos em sua congregação que participavam de festivais judaicos e outras cerimônias judaicas. É questionado se o alvo principal eram especificamente os judaizantes ou os judeus em geral. Suas homilias eram expressas de maneira convencional, utilizando a forma retórica intransigente conhecida como psogos (grego: culpa, censura).

Um dos propósitos dessas homilias era impedir que os cristãos participassem dos costumes judaicos e, assim, prevenir a aparente erosão do rebanho de Crisóstomo. Em suas homilias, João criticou aqueles "cristãos judaizantes", que participavam das festas judaicas e de outras cerimônias judaicas, como o shabat , submetiam-se à circuncisão e peregrinavam aos lugares sagrados judaicos. Houve um renascimento da fé e tolerância judaicas em Antioquia em 361, então os seguidores de Crisóstomo e a grande comunidade cristã estavam em contato com os judeus com frequência, e Crisóstomo estava preocupado que essa interação afastasse os cristãos de sua identidade de fé.

John afirmou que as sinagogas estavam cheias de cristãos, especialmente mulheres cristãs, nos shabbats e festivais judaicos, porque eles amavam a solenidade da liturgia judaica e gostavam de ouvir o shofar em Rosh Hashanah , e aplaudiam pregadores famosos de acordo com o costume contemporâneo. Uma teoria mais recente é que ele tentou persuadir os cristãos judeus , que por séculos mantiveram ligações com os judeus e o judaísmo , a escolher entre o judaísmo e o cristianismo. Ele também se refere aos judeus como forasteiros, enfermos, idólatras, lascivos e bestiais.

Devido à estatura de Crisóstomo na igreja cristã, tanto localmente quanto dentro da grande hierarquia da igreja, seus sermões tiveram bastante sucesso em espalhar o sentimento antijudaico. Isso levou à introdução de legislação anti-semita e regulamentos sociais, aumentando a separação entre as duas comunidades. Apesar de estar em um mundo pluralista, Crisóstomo e muitos outros primeiros cristãos almejavam estabelecer uma comunidade diferente de todas as outras e limitar a presença de não-cristãos.

Visto que havia apenas dois outros indivíduos ordenados em Antioquia que eram legalmente reconhecidos como capazes de pregar o Cristianismo, Crisóstomo foi capaz de alcançar a maioria da população local, especialmente com suas habilidades na arte da oratória. Ele detinha grande poder social e político em Antioquia e era capaz de determinar para onde se podia ou não ir fisicamente; ele freqüentemente falava sobre atos de violência ocorrendo em espaços judaicos para dissuadir os cristãos de irem lá.

Em grego, as homilias são chamadas Kata Ioudaiōn ( Κατὰ Ἰουδαίων ), que é traduzido como Adversus Judaeos em latim e Contra os judeus em inglês. O editor beneditino original das homilias, Bernard de Montfaucon , dá a seguinte nota de rodapé ao título: "Um discurso contra os judeus; mas foi proferido contra aqueles que estavam judaizando e mantendo os jejuns com eles [os judeus]."

De acordo com os estudiosos da Patrística , a oposição a qualquer visão particular durante o final do século 4 era convencionalmente expressa de uma maneira, utilizando a forma retórica conhecida como psogos, cujas convenções literárias deviam caluniar os oponentes de uma maneira intransigente; assim, tem-se argumentado que chamar Crisóstomo de "anti-semita" é empregar uma terminologia anacrônica de uma forma incongruente com o contexto histórico e registro. Isso não exclui as afirmações de que a teologia de Crisóstomo era uma forma de supersessionismo antijudaico .

O padre anglicano James Parkes chamou os escritos de Crisóstomo sobre os judeus de "as mais horríveis e violentas denúncias do Judaísmo encontradas nos escritos de um teólogo cristão". De acordo com o historiador William I. Brustein , seus sermões contra os judeus deram mais impulso à ideia de que os judeus são coletivamente responsáveis ​​pela morte de Jesus . Steven Katz cita as homilias de Crisóstomo como "a virada decisiva na história do antijudaísmo cristão , uma virada cuja última consequência desfigurante foi decretada no anti-semitismo político de Adolf Hitler".

João Crisóstomo com Basílio de Cesaréia e Gregório de Nazianzo em um ícone do final do século 15 dos Três Santos Hierarcas da Catedral de Santa Sofia, Novgorod

Homilia contra a homossexualidade

De acordo com Robert H. Allen, "o aprendizado e a eloqüência do Crisóstomo abrangem e resumem uma longa era de crescente indignação moral, medo e aversão à homossexualidade." Seu discurso mais notável a esse respeito é sua quarta homilia sobre Romanos 1:26 , onde ele argumenta o seguinte:

Todas essas afeições eram então vis, mas principalmente a luxúria louca por homens; pois a alma é mais sofredora de pecados e mais desonrada do que o corpo de doenças. ... [Os homens] insultaram a própria natureza. E algo ainda mais vergonhoso do que isso é, quando até mesmo as mulheres procuram essas relações, que deveriam ter mais senso de vergonha do que os homens.

Ele diz que o homem ativo vitima o homem passivo de uma forma que o deixa mais duramente desonrado do que até mesmo uma vítima de assassinato, já que a vítima desse ato deve "viver" na vergonha da "insolência". A vítima de um assassinato, ao contrário, não carrega desonra. Ele afirma que a punição será encontrada no inferno para esses transgressores e que as mulheres podem ser culpadas do pecado tanto quanto os homens. Crisóstomo argumenta que o parceiro passivo masculino efetivamente renunciou à sua masculinidade e se tornou uma mulher - tal indivíduo merece ser "expulso e apedrejado". Ele atribui a causa ao "luxo". "Não, ele quer dizer (Paulo), porque você ouviu que eles queimaram, suponha que o mal estava apenas no desejo. Pois a maior parte dele veio de sua luxúria, que também acendeu sua luxúria".

De acordo com o estudioso Michael Carden, Crisóstomo foi particularmente influente na formação do pensamento cristão primitivo de que o desejo pelo mesmo sexo era um mal - alterando a interpretação tradicional de Sodoma como um lugar de inospitalidade, para um lugar onde as transgressões sexuais dos sodomitas se tornaram predominantes.

Tratados

Além de suas homilias, vários outros tratados de João tiveram uma influência duradoura. Uma dessas obras é o antigo tratado de João Contra aqueles que se opõem à vida monástica , escrito quando ele era diácono (algum tempo antes de 386), que era dirigido a pais, tanto pagãos quanto cristãos, cujos filhos estavam contemplando uma vocação monástica. Crisóstomo escreveu que, já em sua época, era costume os antioquenos enviarem seus filhos para serem educados por monges.

Outro tratado importante escrito por João é intitulado Sobre o Sacerdócio (escrito 390/391, ele contém no Livro 1 um relato de seus primeiros anos e uma defesa de sua fuga da ordenação pelo bispo Meletios de Antioquia, e então prossegue em livros posteriores para expor em sua compreensão exaltada do sacerdócio). Dois outros livros notáveis ​​de João são Instruções aos Catecúmenos e Sobre a Incompreensibilidade da Natureza Divina . Além disso, ele escreveu uma série de cartas para a diaconisa Olímpia , das quais dezessete ainda existem.

Liturgia

Além de sua pregação, o outro legado duradouro de João é sua influência na liturgia cristã. Dois de seus escritos são particularmente notáveis. Ele harmonizou a vida litúrgica da Igreja revisando as orações e rubricas da Divina Liturgia , ou celebração da Sagrada Eucaristia. Até hoje, as Igrejas Ortodoxas Orientais e Católicas Orientais de Rito Bizantino normalmente celebram a Divina Liturgia de São João Crisóstomo como a liturgia eucarística normal, embora sua conexão exata com ela permaneça um assunto de debate entre os especialistas.

Legado e influência

Uma escultura de John Chrysostom na Catedral de Saint Patrick , em Nova York

Durante uma época em que o clero da cidade estava sujeito a críticas por seu alto estilo de vida, João estava determinado a reformar seu clero em Constantinopla. Esses esforços encontraram resistência e sucesso limitado. Ele foi um excelente pregador cujas homilias e escritos ainda são estudados e citados. Como teólogo, ele foi e continua a ser muito importante no Cristianismo Oriental , e é geralmente considerado entre os Três Santos Hierarcas da Igreja Grega, mas tem sido menos importante para o Cristianismo Ocidental. Seus escritos sobreviveram até os dias atuais mais do que qualquer um dos outros Padres Gregos .

Influência no Catecismo da Igreja Católica e do clero

Apesar de sua influência menor do que, digamos, Tomás de Aquino , a influência de João nos ensinamentos da Igreja está entrelaçada em todo o Catecismo da Igreja Católica atual (revisado em 1992). O Catecismo o cita em dezoito seções, particularmente suas reflexões sobre o propósito da oração e o significado do Pai Nosso :

Considere como [Jesus Cristo] nos ensina a ser humildes, fazendo-nos ver que nossa virtude não depende somente do nosso trabalho, mas da graça do alto. Ele ordena a cada um dos fiéis que oram que o faça universalmente, pelo mundo inteiro. Pois ele não disse "seja feita a tua vontade em mim ou em nós", mas "na terra", toda a terra, para que o erro seja banido dela, a verdade se enraíze nela, todos os vícios sejam destruídos nela, virtude floresça nele, e a terra não difere mais do céu.

Os clérigos cristãos, como RS Storr, referem-se a ele como "um dos pregadores mais eloqüentes que, desde os tempos apostólicos, trouxe aos homens as notícias divinas da verdade e do amor", e o século 19 John Henry Newman descreveu John como um " alma brilhante, alegre e gentil; um coração sensível ".

Musica e literatura

O legado litúrgico de John inspirou várias composições musicais. Particularmente dignos de nota são a Liturgia de São João Crisóstomo , de Sergei Rachmaninoff , op. 31, composta em 1910, uma de suas duas principais obras corais não acompanhadas; Pyotr Tchaikovsky 's Liturgia de São João Crisóstomo , Op. 41; e a Liturgia de São João Crisóstomo do compositor ucraniano Kyrylo Stetsenko . A Litania de Arvo Pärt apresenta as vinte e quatro orações de Crisóstomo, uma para cada hora do dia, para soli, coro misto e orquestra. E as composições de Alexander Grechaninovs "Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 1, Op. 13 (1897)", "Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 2, Op.29 (1902)", "Liturgia Domestica (Liturgia Johannes Chrysostomos No. 3 ), Op. 79 (1917) "e" Liturgia de Johannes Chrysostomos No. 4, Op. 177 (1943) "são dignos de nota.

O romance Ulisses de James Joyce inclui um personagem chamado Mulligan que traz 'Crisóstomo' para a mente de outro personagem (Stephen Dedalus) porque os dentes bloqueados de ouro de Mulligan e seu dom da palavra lhe valeram o título que a pregação de São João Crisóstomo lhe rendeu , 'boca de ouro': "[Mulligan] olhou de lado e deu um longo assobio baixo de chamada, então parou por um momento em atenção extasiada, seus dentes brancos e uniformes brilhando aqui e ali com pontas de ouro. Crisóstomos."

A lenda da penitência de São João Crisóstomo

A Penitência de São João Crisóstomo . Gravura de Lucas Cranach, o Velho , 1509. O santo pode ser visto ao fundo de quatro, enquanto a princesa e seu bebê dominam o primeiro plano.

Uma lenda medieval tardia (não incluída na Lenda Dourada ) relata que, quando João Crisóstomo era um eremita no deserto, ele foi abordado por uma princesa real em perigo. A Santa, pensando que ela era um demônio, a princípio se recusou a ajudá-la, mas a princesa o convenceu de que ela era uma cristã e seria devorada por feras se ela não tivesse permissão para entrar em sua caverna. Ele, portanto, a admitiu, dividindo cuidadosamente a caverna em duas partes, uma para cada uma delas. Apesar dessas precauções, o pecado da fornicação foi cometido e, na tentativa de escondê-lo, o santo perturbado pegou a princesa e a jogou no precipício. Ele então foi a Roma para implorar a absolvição, que foi recusada. Percebendo a natureza terrível de seus crimes, Crisóstomo fez um voto de que nunca se levantaria do chão até que seus pecados fossem expiados, e por anos ele viveu como uma besta, rastejando de quatro e se alimentando de ervas e raízes selvagens. Posteriormente, a princesa reapareceu, viva e amamentando o bebê do santo, que milagrosamente declarou perdoados seus pecados. Esta última cena tornou-se muito popular a partir do final do século XV como tema de gravadores e artistas. O tema foi retratado por Albrecht Dürer por volta de 1496, Hans Sebald Beham e Lucas Cranach, o Velho , entre outros. Martinho Lutero zombou dessa mesma lenda em seu Die Lügend von S. Johanne Chrysostomo (1537). A lenda foi registrada na Croácia no século XVI.

Relíquias

O retorno das relíquias de São João Crisóstomo à Igreja dos Santos Apóstolos em Constantinopla

João Crisóstomo morreu na cidade de Comana no ano 407 a caminho de seu local de exílio. Lá suas relíquias permaneceram até 438 quando, trinta anos após sua morte, foram transferidas para Constantinopla durante o reinado do filho da imperatriz Eudoxia , o imperador Teodósio II (408-450), sob a orientação do discípulo de João, Proclo , que nessa época, havia se tornado arcebispo de Constantinopla (434–447).

A maioria das relíquias de João foi saqueada de Constantinopla pelos cruzados em 1204 e levada para Roma, mas alguns de seus ossos foram devolvidos à Igreja Ortodoxa em 27 de novembro de 2004 pelo Papa João Paulo II . Desde 2004, as relíquias foram guardadas na Igreja de São Jorge, em Istambul .

O crânio, entretanto, tendo sido mantido no mosteiro de Vatopedi no Monte Athos, no norte da Grécia, não estava entre as relíquias que foram levadas pelos cruzados no século 13. Em 1655, a pedido do czar Alexei Mikhailovich , o crânio foi levado para a Rússia, pelo que o mosteiro foi indenizado na soma de 2.000 rublos. Em 1693, tendo recebido um pedido do Mosteiro de Vatopedi para a devolução do crânio de São João, o Czar Pedro o Grande ordenou que o crânio permanecesse na Rússia, mas que o mosteiro deveria receber 500 rublos a cada quatro anos. Os arquivos do Estado russo documentam esses pagamentos até 1735. O crânio foi mantido no Kremlin de Moscou , na Catedral da Dormição da Mãe de Deus , até 1920, quando foi confiscado pelos soviéticos e colocado no Museu de Antiguidades de Prata . Em 1988, em conexão com o 1000º aniversário do Batismo da Rússia , a cabeça, junto com outras relíquias importantes, foi devolvida à Igreja Ortodoxa Russa e mantida na Catedral da Epifania , até ser transferida para a Catedral de Cristo Salvador após seu restauração.

Hoje, o mosteiro de Vatopedi apresenta uma reivindicação rival de possuir o crânio de João Crisóstomo, e lá um crânio é venerado pelos peregrinos ao mosteiro como o de São João. Dois locais na Itália também afirmam ter o crânio do santo: a Basílica di Santa Maria del Fiore em Florença e a capela Dal Pozzo em Pisa. A mão direita de São João está preservada no Monte Athos, e inúmeras relíquias menores estão espalhadas por todo o mundo.

Obras coletadas

Edições amplamente utilizadas das obras de Crisóstomo estão disponíveis em grego, latim, inglês e francês. A edição grega é editada por Sir Henry Savile (oito volumes, Eton, 1613); a edição grega e latina mais completa é editada por Bernard de Montfaucon (treze volumes, Paris, 1718-38, republicada em 1834-40 e reimpressa na "Patrologia Graeca" de Migne, volumes 47-64). Há uma tradução para o inglês na primeira série dos Padres Niceno e Pós-Niceno (Londres e Nova York, 1889-90). Uma seleção de seus escritos foi publicada mais recentemente no original com tradução para o francês em Sources Chrétiennes .

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Veja também

Notas

Referências

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Leitura adicional

Fontes primárias

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  • O sacerdócio: uma tradução dos hierossinos Peri de São João Crisóstomo , de WA Jurgens, (Nova York: Macmillan, 1955)
  • Comentário sobre São João, o apóstolo e evangelista: homilias 1–47 , traduzido pela Irmã Thomas Aquinas Goggin, Padres da Igreja vol 33, (Nova York: Pais da Igreja, Inc, 1957)
  • Comentário sobre São João Apóstolo e Evangelista , traduzido pela Irmã Tomás de Aquino Goggin. Homilias 48–88, Padres da Igreja vol 41, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1959) [tradução de Homiliae em Ioannem ]
  • Instruções de batismo , traduzidas e anotadas por Paul W Harkins, (Westminster, MD: Newman Press, 1963)
  • Discursos contra os cristãos judaizantes , traduzidos por Paul W Harkins., Pais da Igreja vol 68, (Washington: Catholic University of America Press, 1979)
  • Sobre a natureza incompreensível de Deus , traduzido por Paul W Harkins. Padres da Igreja, vol 72, (Washington, DC: Catholic University of America Press, 1984)
  • Sobre riqueza e pobreza , traduzido e apresentado por Catharine P Roth, (Crestwood, Nova York: St. Vladimir's Seminary Press, 1984)
  • Chrysostom, John (1985). Apologista . Margaret A. Schatkin e Paul W. Harkins, trad. Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0073-3.[traduções do discurso sobre a bendita Babilônia e contra os gregos: demonstração contra os pagãos de que Cristo é Deus .]
  • Chrysostom, John (1986). Homilias sobre o Gênesis . Robert C. Hill, trad. Washington, DC: Catholic University of America Press. ISBN 0-8132-0074-1. [tradução de Homilias sobre Gênesis 1-17]
  • Chrysostom, John (1986). Sobre casamento e vida familiar . Catherine P. Roth, trad. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 0-913836-86-9.
  • Samuel NC Lieu, org, The Emperor Julian: panegyric and polemic. Claudius Mamertinus, John Chrysostom, Ephrem the Syrian , (Liverpool: Liverpool University Press, 1986.) [contém tradução de John Chrysostom, Homily on St. Babylas, contra Julian e os pagãos XIV-XIX]
  • Comentários sobre os sábios , traduzidos com uma introdução por Robert Charles Hill, 2 vols, (Brookline, MA: Holy Cross Orthodox Press, 2006) [Vol 1 é uma tradução do Commentary on Job ; vol 2 é uma tradução do Comentário sobre Provérbios ]

Fontes secundárias

links externos

Trabalho

Dias de festa ortodoxa

Títulos da Grande Igreja Cristã
Precedido por
Arcebispo de Constantinopla
398–404
Sucedido por