Claude Adrien Helvétius - Claude Adrien Helvétius

Para outros usos, consulte Helvetius (desambiguação) .
Claude Adrien Helvétius
Claude Adrien Helvétius.png
Nascer ( 1715-01-26 )26 de janeiro de 1715
Paris , França
Morreu 26 de dezembro de 1771 (1771-12-26)(56 anos)
Paris, França
Era Filosofia do século 18
Região Filosofia ocidental
Escola Utilitarismo
materialismo francês
Principais interesses
 Ética  · Filosofia política
Influências
Influenciado

Claude Adrien Helvétius ( / h ɛ l v i ʃ ə s / ; francês:  [mɔnɛ adʁijɛ ɛlvesjys] ; 26 de janeiro de 1715 - 26 de dezembro de 1771) foi um francês filósofo , maçom e literato .

Vida

Claude Adrien Helvétius nasceu em Paris, França , e era descendente de uma família de médicos, originalmente de sobrenome Schweitzer (que significa " suíço " em alemão; latinizado como Helvétius ). Seu bisavô Johann Friedrich Schweitzer conhecido como "Helvetius", foi um médico e alquimista holandês, de origem alemã. Seu avô Adriaan Helvetius introduziu o uso da ipecacuanha ; seu pai, Jean Claude Adrien Helvétius, foi o primeiro médico de Marie Leszczyńska , rainha da França. Claude Adrien foi treinado para uma carreira financeira, foi aprendiz de seu tio materno em Caen, mas ocupou seu tempo livre com poesia. Aos 23 anos, a pedido da rainha, ele foi nomeado fazendeiro geral , um posto de coleta de impostos no valor de 100.000 coroas por ano. Assim provido, passou a aproveitar a vida ao máximo, com a ajuda de sua riqueza e liberalidade, seus gostos literários e artísticos - frequentou, por exemplo, o progressista Club de l'Entresol . À medida que envelhecia, começou a buscar distinções mais duradouras, estimulado pelo sucesso de Pierre Louis Maupertuis como matemático , de Voltaire como poeta e de Montesquieu como filósofo. Sua esposa, Anne-Catherine de Ligniville, Madame Helvétius , manteve um salão frequentado pelas principais figuras do Iluminismo por mais de cinco décadas.

Em 1758, Helvétius publicou sua magnum opus filosófica, uma obra chamada De l'esprit (On Mind), que afirmava que todas as faculdades humanas são atributos de mera sensação física, e que o único motivo real é o interesse próprio, portanto não há bem e o mal, apenas prazeres competitivos. Suas doutrinas ateístas , utilitárias e igualitárias levantaram um clamor público, e a Sorbonne queimou-a publicamente em 1759, forçando Helvétius a publicar várias retratações.

Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher )

Em 1764 Helvétius visitou a Inglaterra, e no ano seguinte, a convite de Frederico II , foi para Berlim , onde o rei lhe deu muita atenção.

Após 10 anos, quando considerou que sua fortuna era suficiente, ele abandonou o posto de fazendeiro geral e se aposentou para uma propriedade rural na França, onde empregou sua fortuna no auxílio aos pobres, no incentivo à agricultura e no desenvolvimento da indústrias. Por isso, ele ganhou a admiração de muitos dos filósofos.

Helvétius foi um dos vários philosophes franceses que passaram algum tempo na corte de Frederico, o Grande, da Prússia (retratado acima)

A família de Helvetius vivia alternadamente no Château de Voré (Collines des Perches, Loir-et-Cher ) e sua casa parisiense na rue Sainte-Anne .

Filosofia

De l'esprit e sua recepção

Os estudos filosóficos de Helvétius terminaram com a produção de seu famoso livro De l'esprit (On Mind). Foi publicado pela primeira vez em 1758 e foi concebido para ser o rival de Montesquieu 's Espírito das Leis , com Helvétius argumentando fortemente contra a teoria de Montesquieu de que o clima influenciou o caráter das nações.

A obra atraiu atenção imediata e despertou a mais formidável oposição, especialmente do delfim Luís , filho do rei Luís XV . O advogado-geral Joly de Fleury o condenou no Parlement de Paris em janeiro de 1759. A Sorbonne condenou o livro, enquanto os padres persuadiram o tribunal de que estava repleto das doutrinas mais perigosas. O livro foi declarado herético - tão ateu que foi condenado pela Igreja e pelo Estado e foi queimado. Helvétius, apavorado com a tempestade que havia causado, escreveu três retratações separadas e humilhantes. Apesar de seus protestos de ortodoxia, o livro foi queimado publicamente pelo carrasco de Paris.

Isso teve efeitos negativos de longo alcance sobre o resto dos philosophes , em particular Denis Diderot , e o grande trabalho que ele estava fazendo na Encyclopédie . As autoridades religiosas, particularmente os jesuítas e o novo Papa, começaram a temer a propagação do ateísmo e queriam reprimir o 'pensamento moderno' com força e rapidez. De l'esprit tornou-se quase um bode expiatório para isso.

Capa de uma tradução em inglês de 1759 de De l'Esprit

Essa grande publicidade resultou na tradução do livro para quase todas as línguas da Europa. Voltaire disse que faltou originalidade. Rousseau declarou que a própria benevolência do autor desmentia seus princípios. Grimm pensou que todas as idéias do livro foram emprestadas de Diderot . Madame du Deffand sentiu que Helvétius havia levantado tal tempestade ao dizer abertamente o que todos pensavam em segredo. Madame de Graffigny afirmou que todas as coisas boas do livro foram compradas em seu próprio salão.

Egoísmo psicológico

Mais informações: egoísmo psicológico

A filosofia de Helvétius pertence à escola Egoist:

  1. Todas as faculdades do homem podem ser reduzidas à sensação física , até mesmo memória, comparação, julgamento. Nossa única diferença com os animais inferiores está em nossa organização externa.
  2. O interesse próprio, fundado no amor ao prazer e no medo da dor, é a única fonte de julgamento, ação e afeição. Os seres humanos são motivados apenas pela busca do prazer e por evitar a dor. "Esses dois", diz ele, "são, e sempre serão, os únicos princípios de ação no homem." O auto-sacrifício é motivado pelo fato de que a sensação de prazer supera a dor que a acompanha e é, portanto, o resultado de um cálculo deliberado.
  3. Não temos liberdade de escolha entre o bem e o mal. Não existe direito absoluto - as idéias de justiça e injustiça mudam de acordo com os costumes.

Essa visão do homem era amplamente hobbesiana  - o homem é um sistema deterministicamente controlável por uma combinação adequada de recompensa e punição, e os objetivos do governo são garantir a maximização do prazer.

Igualdade natural de inteligências

Mais informações: Tabula rasa

"Todos os homens", afirmou Helvétius, "têm igual disposição para o entendimento." Como um dos muitos discípulos lockeanos do Iluminismo francês , ele considerava a mente humana uma lousa em branco, mas livre não apenas de idéias inatas, mas também de disposições e propensões naturais inatas. A constituição fisiológica era, no máximo, um fator periférico no caráter ou nas capacidades dos homens. Quaisquer desigualdades aparentes eram independentes da organização natural e tinham sua causa no desejo desigual de instrução. Esse desejo surge de paixões, às quais todos os homens comumente bem organizados são suscetíveis no mesmo grau. Portanto, devemos tudo à educação. A engenharia social é, portanto, um empreendimento não limitado pelas habilidades naturais dos homens.

Essa igualdade natural aplicava-se a todos os homens em todas as nações e, portanto, as diferenças nas características nacionais não eram o resultado de diferenças inatas entre as pessoas, mas sim um subproduto do sistema de educação e governo. "Nenhuma nação", escreveu Helvétius, "tem razão para se considerar superior às outras em virtude de sua dotação inata."

Esse aspecto radicalmente igualitário da filosofia de Helvétius levou Diderot a observar que, se fosse verdade, De l'esprit poderia muito bem ter sido escrito pelo guardião de Helvétius.

Onipotência da educação

Mais informações: Natureza versus criação

Uma vez que todos os homens têm o mesmo potencial natural, Helvétius argumentou, todos eles têm a mesma capacidade de aprender. Assim, a educação é o método pelo qual se reforma a sociedade, e há poucos limites para as drásticas melhorias sociais que poderiam ser alcançadas pela distribuição adequada da educação. Embora as pessoas pareçam possuir certas qualidades em maior abundância do que seus vizinhos, a explicação para isso vem "de cima" - é causada pela educação, pela lei e pelo governo. “Se nos encontramos comumente em Londres, com homens sábios, que são muito mais difíceis de encontrar na França”, é porque é um país onde “cada cidadão tem uma parte na administração dos negócios em geral”. "A arte de formar homens", conclui, "está em todos os países [...] estritamente ligada à forma de governo", e assim a educação via intervenção governamental é o método de reforma.

O ponto crucial de seu pensamento era que a ética pública tem uma base utilitária, e ele insistia fortemente na importância da cultura e da educação no desenvolvimento nacional. Seu pensamento pode ser descrito como assistemático.

Influência

As idéias originais em seu sistema são as da igualdade natural das inteligências e da onipotência da educação , nenhuma das quais ganhou aceitação geral, embora ambas fossem proeminentes no sistema de John Stuart Mill . Cesare Beccaria afirma que foi amplamente inspirado por Helvétius em sua tentativa de modificar as leis penais. Helvétius também exerceu alguma influência sobre o utilitarista Jeremy Bentham .

Os aspectos materialistas de Helvétius, junto com o Barão d'Holbach , influenciaram Karl Marx , o teórico do materialismo histórico e do comunismo , que estudou as ideias de Helvétius em Paris e mais tarde chamou o materialismo de Helvétius e d'Holbach de "o social base do comunismo ".

Crítica

O filósofo alemão Johann Georg Hamann se opôs vigorosamente às doutrinas racionalistas de Helvétius.

O filósofo britânico Isaiah Berlin listou Helvétius, junto com Hegel , Fichte , Rousseau , Saint-Simon e Maistre como um dos seis "inimigos da liberdade" que constituíram a base ideológica do autoritarismo moderno , em seu livro Freedom and Betrayal: Six Enemies of Human Liberty .

Poesia

Suas ambições poéticas resultaram no poema Le Bonheur (publicado postumamente, com relato da vida e obra de Helvétius, de Jean François de Saint-Lambert , 1773), no qual desenvolve a ideia de que a verdadeira felicidade só se encontra no fazer o interesse de uma pessoa é de todos.

Bibliografia

Uma obra chamada De l'homme, de ses facultés intellectuelles et de son éducation , encontrada entre seus manuscritos, foi publicada após sua morte. Há uma edição completa das obras de Helvétius, publicada em Paris, 1818.

Para uma estimativa de sua obra e de seu lugar entre os filósofos do século XVIII, ver Victor Cousin 's Philosophie sensualiste (1863); PL Lezaud, Résumés philosophiques (1853); FD Maurice , em sua Modern Philosophy (1862), pp. 537 seq .; J Morley, Diderot and the Encyclopaedists (Londres, 1878); DG Mostratos, Die Pädagogik des Helvétius (Berlim, 1891); A Guillois , Le Salon de Madame Helvétius (1894); A Piazzi, Le idee filosofiche specialmente pedagogiche de CA Helvétius (Milão, 1889); Georgi Plekhanov , Beiträge zur Geschichte des Materialismus (Stuttgart, 1896); L Limentani, Le teorie psicologiche de CA Helvétius (Verona, 1902); A Keim, Helvétius, sa vie et son œuvre (1907); Isaiah Berlin , "Helvétius" em Freedom and Its Betrayal: Six Enemies of Liberty , ed. Henry Hardy, (Oxford, 2002), pp. 11-26.

Referências

  •  Este artigo incorpora texto de uma publicação agora em domínio público :  Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Helvétius, Claude Adrien ". Encyclopædia Britannica . 13 (11ª ed.). Cambridge University Press. pp. 254-255.

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