Celibato clerical - Clerical celibacy

O celibato clerical é a exigência em certas religiões de que alguns ou todos os membros do clero não sejam casados. O celibato clerical também requer a abstenção de ceder deliberadamente a pensamentos e comportamentos sexuais fora do casamento, porque esses impulsos são considerados pecaminosos.

Dentro da Igreja Católica , o celibato clerical é obrigatório para todo o clero na Igreja latina, exceto no diaconato permanente . Às vezes, exceções são admitidas para a ordenação ao diaconato de transição e ao sacerdócio, caso a caso, para clérigos casados ​​de outras igrejas ou comunidades que se tornam católicos, mas a ordenação de homens casados ​​ao episcopado é excluída (ver ordinariato pessoal ). O casamento clerical não é permitido e, portanto, se aqueles para os quais em alguma Igreja particular o celibato é opcional (como os diáconos permanentes na Igreja latina) desejam se casar, eles devem fazê-lo antes da ordenação. As Igrejas Católicas Orientais seguem as mesmas regras da Igreja Latina ou exigem o celibato para os bispos, permitindo a ordenação sacerdotal de homens casados.

Na Igreja Ortodoxa Oriental e na Ortodoxia Oriental , o celibato é a norma para os bispos ; os homens casados ​​podem ser ordenados ao sacerdócio , mas mesmo os sacerdotes casados ​​cujas esposas morreram antes deles não têm permissão para casar novamente após a ordenação. Da mesma forma, o celibato não é um requisito para a ordenação como diácono e em algumas igrejas ortodoxas orientais os diáconos podem se casar após a ordenação. Por um período nos séculos 5 e 6, a Igreja do Oriente não aplicou a regra do celibato nem mesmo para a ordenação episcopada. O luteranismo , o anglicanismo e o protestantismo não-conformista em geral não exigem o celibato de seu clero e permitem - ou mesmo encorajam - o casamento clerical. No passado, as diaconisas luteranas da Igreja da Suécia faziam votos de celibato, pobreza e vínculos com a casa mãe; o voto de celibato tornou-se opcional na década de 1960 e, atualmente, os diáconos / diaconisas luteranos (homens e mulheres) podem se casar.

Significados de "celibato"

A palavra " celibato " pode significar o estado de não ser casado ou a abstinência sexual , especialmente por causa de votos religiosos , de relações sexuais . No direito canônico da Igreja latina , a palavra "celibato" é usada especificamente no sentido de não ser casado. No entanto, para o seu clero, este estado de solteiro é considerado uma consequência da obrigação de ser completa e perpetuamente continente:

Os clérigos são obrigados a observar uma continência perfeita e perpétua por causa do reino dos céus e, portanto, estão vinculados ao celibato, que é um dom especial de Deus, pelo qual ministros sagrados podem aderir mais facilmente a Cristo com um coração indiviso e são capazes de se dedicar mais livremente ao serviço de Deus e da humanidade.

Os diáconos permanentes, nomeadamente os diáconos que não se destinam a ser sacerdotes, estão, em geral, isentos desta regra. Mas os diáconos permanentes casados ​​não podem se casar novamente após a morte do cônjuge.

O Catecismo da Igreja Católica declara:

Todos os ministros ordenados da Igreja latina, com exceção dos diáconos permanentes, são normalmente escolhidos entre os homens de fé que vivem uma vida celibatária e que pretendem permanecer celibatários "por causa do reino dos céus". Chamados a consagrar-se de todo o coração ao Senhor e "aos negócios do Senhor", eles se entregam inteiramente a Deus e aos homens. O celibato é um sinal desta nova vida ao serviço da qual o ministro da Igreja está consagrado; aceito com um coração alegre, o celibato proclama radiantemente o Reino de Deus. Nas Igrejas orientais, uma disciplina diferente está em vigor há muitos séculos: enquanto os bispos são escolhidos apenas entre os celibatários, os homens casados ​​podem ser ordenados diáconos e sacerdotes. Essa prática há muito é considerada legítima; esses padres exercem um ministério fecundo em suas comunidades. Além disso, o celibato sacerdotal é considerado uma grande honra nas Igrejas orientais e muitos padres o escolheram livremente por amor ao Reino de Deus. Tanto no Oriente como no Ocidente, um homem que já recebeu o sacramento da Ordem não pode mais se casar.

A palavra " celibato ", embora se refira ao estado de solteiro, também pode se referir especificamente à prática de reter todos os fluidos reprodutivos no corpo e à prática pela qual nenhum fluido reprodutivo pode deixar o corpo por qualquer motivo. Essa prática também é às vezes associada ao conceito filosófico de nascimento virginal. Esta visão significará que os fluidos reprodutivos no corpo devem ser usados ​​pelo sacerdote, apenas para a concepção de um nascimento espiritual. Este conceito filosófico também pode ser referenciado, por alguns, como uma razão pela qual as mulheres não são recebidas no sacerdócio.

Sobre a concessão de permissão, por exceção, para a ordenação sacerdotal de homens casados ​​na Igreja latina, ver Regras , abaixo.

Fundo

Em algumas igrejas cristãs , como nas seções ocidental e oriental da Igreja Católica , os padres e bispos devem, via de regra, ser homens solteiros. Em outras, como a Igreja Ortodoxa Oriental , as igrejas da Ortodoxia Oriental e algumas das Igrejas Católicas Orientais , os homens casados ​​podem ser ordenados diáconos ou padres, mas não podem se casar novamente se sua esposa morrer, e o celibato é exigido apenas dos bispos. Visto que o celibato é visto como uma consequência da obrigação de continência, ele implica a abstinência de relações sexuais. O Código de Direito Canônico prescreve:

Os clérigos comportem-se com a devida prudência para com as pessoas cuja companhia possa pôr em perigo a sua obrigação de observar a continência ou dar origem a escândalos entre os fiéis.

Em algumas igrejas cristãs, um voto de castidade é feito por membros de ordens religiosas ou comunidades monásticas, juntamente com votos de pobreza e obediência , a fim de imitar a vida de Jesus de Nazaré (ver também conselhos evangélicos ). Este voto de castidade, feito por pessoas que nem todos são clérigos, é diferente do que é a obrigação, não um voto, de continência clerical e celibato

O celibato para religiosos e monásticos (monges e irmãs / monjas) e para bispos é mantido pela Igreja Católica e pelas tradições da Ortodoxia Oriental e da Ortodoxia Oriental . Os bispos devem ser homens solteiros ou viúvos; um homem casado não pode se tornar bispo. No catolicismo da Igreja latina e em algumas igrejas católicas orientais , a maioria dos padres são homens celibatários. São admitidas exceções, havendo vários padres católicos que foram recebidos na Igreja Católica vindos da Igreja Luterana , da Comunhão Anglicana e de outras religiões protestantes. Na maioria das tradições ortodoxas e em algumas igrejas católicas orientais, os homens que já são casados ​​podem ser ordenados padres, mas os padres não podem se casar após a ordenação.

Nem a tradição católica nem a ortodoxa consideram a regra do celibato clerical um dogma imutável , mas sim uma regra que poderia ser ajustada se a Igreja o considerasse apropriado e para a qual exceções são admitidas.

Desde o tempo do primeiro concílio ecumênico, a igreja cristã proíbe a castração física voluntária , e a alegada autocastação do teólogo Orígenes foi usada para desacreditá-lo.

Na bíblia

De acordo com a Bíblia, há pelo menos dois fatos proeminentes do sacerdócio, na ausência do celibato: o sumo sacerdote judeu Zacarias e o apóstolo São Pedro a respeito de Marcos mencionado em 1 Pedro 5:13.

Se Jesus rejeitou o sacerdócio de Aarão em favor do sacerdócio de Melquisedeque ( Hebreus 7:11 ), então o caso de Zacarias é muito mais relevante do que o possível filho do primeiro Papa, por efeito da intervenção direta de Deus e do ligações entre Isabel e Maria.

Alto Sacerdócio Judeu

Os sumos sacerdotes judeus, que se alternavam semanalmente no serviço do Primeiro e do Segundo Templo de Jerusalém, eram casados ​​e seu sacerdócio era herdado de pai para filho. Uma sucessão semelhante também era imperativa para os levitas .

Mais particularmente, Zacarias era casado com Isabel, que era parente da Virgem Maria ( Lucas 1:36 ). Por um milagre de Deus, ele se tornou o pai de João Batista quando o casal estava "bem avançado em anos" ( Lucas 1: 5-7 ). Ele também era o sumo sacerdote do Segundo Templo de Jerusalém , pertencente à família sacerdotal judaica de Abias , descendente direto de Aarão ( Lucas 1: 67-79 ).

Elizabeth foi considerada parente da Bem-Aventurada Virgem Maria, a esposa de Joseph. O sacerdote que celebra seu casamento não é mencionado nos Evangelhos. No entanto, enquanto Zacarias era um descendente direto de Arão por meio da classe de Abias, que foi chamado para servir no Segundo Templo de Jerusalém, a Virgem visitou a Casa de Isabel e ficou aqui por três meses.

1 Pedro 5:13

1 Pedro 5:13 se refere a Marcos, filho de Pedro , que foi nomeado Cefa como o primeiro papa da Igreja Cristã primitiva. Ainda não foi declarado se Pedro tinha um casamento e um filho chamado Marcos. A tradição bizantina acredita que Marcos, o Apóstolo e Evangelista, foi um idolatra nascido em Pentápolis , convertido ao Cristianismo por São Pedro que o seguiu em Roma.

Não sabemos se a marca de 1 Pedro 5:13 pode ser identificada com a marca do apóstolo e evangelista. Marcos está ligado à Babilônia por meio da iconografia do leão e do profeta Ezequiel:

  • o leão de Veneza (também chamado de Leão de São Marcos ) foi durante séculos o símbolo da República e do Patriarcado de Veneza,
  • os quatro leões apareceram durante a visão profética de Ezequiel 1:10 , realizada na Babilônia. Foi seguido pela tradução das relíquias de Ezequiel para a Basílica de Veneza em 828 EC.

Desta forma, Pedro e Marcos tiveram uma fraternidade espiritual comum como filhos de Cristo. Pedro também pode ter tido uma paternidade espiritual especial com o evangelista como seu conversor e batizador cristão. No entanto, a presença de Marcos na Babilônia não é referenciada na Bíblia e, da mesma forma, o Evangelho de Marcos não menciona o simbolismo do leão nem a profecia de Ezequiel.

Mateus 8:14

Mateus 8:14 menciona que Pedro tinha uma sogra, o que implica que ele era casado ou viúvo.

Continência clerical no Cristianismo

Veja também: Celibato clerical (Igreja Católica)

Primeiro século

Alguns dos primeiros líderes cristãos eram homens casados. A menção em Marcos 1:30 , Lucas 4:38 e Mateus 8: 14-15 da sogra de São Pedro indica que ele já havia se casado ( Mateus 8: 14-15 : "quando Jesus foi entrado na casa de Pedro, ele viu a mãe de sua esposa deitada e doente de febre. ") De acordo com Clemente de Alexandria," Pedro e Filipe geraram filhos ", e a esposa de Pedro sofreu o martírio (Stromata, III, vi, ed. Dindorf , II, 276).

Por outro lado, em Lucas 18: 28-30, Jesus responde à declaração de Pedro de que ele e os outros discípulos haviam deixado tudo e o seguiram dizendo que "ninguém deixou casa ou esposa ou irmãos ou pais ou filhos para o por causa do reino de Deus que não receberá de volta um retorno abundante nesta era e vida eterna na era por vir ".

Em 1 Coríntios 7: 8, o apóstolo Paulo indica que ele não era casado: solteiro ou viúvo. Em 1 Coríntios 9: 5, ele compara sua situação com a dos outros apóstolos, incluindo Pedro, que estavam acompanhados por esposas crentes. Paulo, diz Laurent Cleenewerck, um sacerdote da Igreja Ortodoxa na América e professor de teologia na Universidade Euclides , era claramente favorável ao celibato, que ele entendia como "um dom". Cleenewerck apóia esta declaração citando 1 Coríntios 7: 5-8 ,

Não se privem uns dos outros, exceto talvez por acordo por um tempo determinado, para se dedicarem à oração e depois se reunirem novamente, para que Satanás não os tente por causa de sua falta de autocontrole. Digo isso por meio de concessão, não de comando. Eu gostaria que todos fossem como eu sou. Mas cada um tem um dom particular de Deus, um tendo um tipo e outro, um tipo diferente. Aos solteiros e às viúvas, digo que é bom que permaneçam solteiros como eu. Mas se eles não estão praticando o autocontrole, devem se casar. Pois é melhor casar do que arder de paixão.

No mesmo capítulo Paulo, que escreveu que um pastor deve ser "marido de uma só mulher", 1 Timóteo 3: 2 , proíbe a abstinência prolongada de relações conjugais, 1 Coríntios 7: 2 e afirma que o celibato é um dom 1 Coríntios 7 : 7 :

Um locus classicus usado em favor do celibato sacerdotal é 1 Coríntios 7: 32-33 ("O homem solteiro está preocupado com as coisas do Senhor, em como agradar ao Senhor. Mas o homem casado está ansioso com as coisas mundanas, em como agradar sua esposa ") e um locus classicus usado contra o celibato sacerdotal é a declaração em 1 Timóteo 3: 2-4 de que um bispo deve ser" marido de uma só mulher "e" aquele que governa bem sua própria casa, tendo seus filhos em sujeição "

Uma interpretação de "marido de uma só mulher" é que o homem a ser ordenado não poderia ter se casado mais de uma vez e que a continência perfeita, a abstinência total eram esperadas dele a partir do dia de sua ordenação. Normalmente, estes também concluem que, devido à exclusão das relações sexuais, os membros do clero não tinham o direito de casar após a ordenação.

Outra interpretação de "marido de uma só mulher" era a proibição da poligamia, o que não era incomum no Antigo Testamento (o rei Davi e o rei Salomão, por exemplo, eram polígamos). A poligamia não morreu completamente entre os judeus até a época medieval.

Por outro lado, George T. Dennis SJ, da Universidade Católica da América, diz: "Simplesmente não há evidências claras de uma tradição ou prática geral, muito menos de uma obrigação, de celibato-continência sacerdotal antes do início do século IV. " Peter Fink SJ concorda, dizendo que as premissas subjacentes usadas no livro, Origens Apostólicas do Celibato Sacerdotal , "não resistiriam tão confortavelmente ao escrutínio histórico". Dennis diz que este livro não fornece nenhuma evidência de que o celibato teve origens apostólicas.

Da mesma forma, Philippe Delhaye escreveu: "Durante os primeiros três ou quatro séculos, nenhuma lei foi promulgada proibindo o casamento clerical. O celibato era uma questão de escolha para bispos, padres e diáconos. ... As constituições apostólicas ( c . 400) excomungavam a padre ou bispo que deixou sua esposa 'sob pretexto de piedade' ( Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio 1:51). "

No entanto, o historiador protestante do século 19 Philip Schaff evidencia que no início do século IV o celibato-continência sacerdotal não era uma novidade, afirmando que todos os casamentos contraídos por clérigos nas Ordens Sagradas foram declarados nulos e sem efeito em 530 pelo imperador Justiniano I , que também declarou os filhos de tais casamentos ilegítimos.

O autor católico Greg Dues afirma que "Os primeiros hereges, como os maniqueus e os montanistas , acrescentaram uma influência negativa ao proclamar que a expressão sexual - incluindo a dos leigos - era impura. Os líderes católicos, como Santo Agostinho, ensinaram que o pecado original foi transmitido através da relação sexual. Portanto, a abstinência e a virgindade eram a vida ideal e apenas os fracos deveriam se casar. No entanto, a maioria dos bispos e presbíteros continuaram a se casar. Na verdade, os únicos casamentos que deveriam ter algum tipo de bênção eram os de diáconos e padres. " "A tradição do celibato continuou a evoluir. Em alguns lugares, esperava-se que os padres não fossem sexualmente ativos após a ordenação. Quando a espiritualidade monástica se tornou popular nos séculos IV e V, ela promoveu o ideal do celibato como modelo para todos os sacerdotes."

"Uma das maneiras pelas quais a autoridade da Igreja reforçava o celibato era ordenando monges, que faziam voto de castidade, para evangelizar grandes áreas da Europa. A autoridade da Igreja continuou a impor o celibato. O Primeiro Concílio de Latrão (1123-1153) proibiu aqueles com ordens de se casar e ordenou todos aqueles já casados ​​para renunciar às esposas e fazer penitência. A legislação posterior declarou os casamentos de clérigos não apenas ilegais, mas também inválidos. O desrespeito generalizado dessas leis continuou até uma reorganização da preparação para o sacerdócio após a Reforma Protestante e o Concílio de Trento no 1500s. "

Segundo e terceiro séculos

O norte-africano Tertuliano (c. 160 - c. 225), escrevendo dos apóstolos, indicou que ele era obrigado a acreditar que, além de Pedro, que certamente era casado, os apóstolos eram continentes. Em seu De praescriptione contra haereticos , Tertuliano mencionou a continência como um dos costumes do mitraísmo que ele afirmava ter sido imitado do Cristianismo, mas não o associa especificamente ao clero.

A Didascalia Apostolorum , escrita em grego na primeira metade do século III, menciona os requisitos de castidade por parte do bispo e de sua esposa, e dos filhos já sendo criados, quando cita 1 Timóteo 3: 2– 4 como exigindo que, antes que alguém é ordenado bispo, inquérito ser feitas "seja ele casto , e se sua esposa também ser um crente e casto ; e se ele tem criou seus filhos no temor de Deus".

Há registro de vários bispos casados ​​do século III em boa posição, mesmo no Ocidente . Eles incluíam: Passivus, bispo de Fermo ; Cassius, bispo de Narni ; Aetherius, bispo de Vienne ; Aquilinus , bispo de Évreux ; Faron , bispo de Meaux ; Magnus, bispo de Avignon . Filibaud, bispo de Aire-sur-l'Adour , era o pai de St. Philibert de Jumièges , e Sigilaicus, bispo de Tours , era o pai de St. Cyran de Brenne . Nenhuma declaração é feita sobre se eles tiveram filhos depois de se tornarem bispos ou apenas antes.

“Uma famosa carta de Sinésio de Cirene (dc 414) é evidência tanto para o respeito da decisão pessoal no assunto quanto para a apreciação contemporânea do celibato. Para padres e diáconos, o casamento clerical continuou em voga”.

A consequência da exigência dos clérigos superiores que viviam casados ​​de se absterem permanentemente de relações sexuais com suas esposas foi a proibição para os solteiros de se casarem após a ordenação. Os Cânones Apostólicos do Constituições Apostólicas decretou que clérigos única menores ainda pode se casar depois da sua ordenação. Bispos, padres e diáconos não eram permitidos. Jerônimo, em Contra Joviniano , referiu-se à proibição do casamento de padres quando argumentou que Pedro e os outros apóstolos haviam se casado, mas haviam se casado antes de serem chamados e, posteriormente, desistiram de suas relações conjugais. A lenda de Paphnutius na primeira metade do século V chamava a proibição do casamento de uma antiga tradição eclesiástica.

Quarto século

O Concílio de Elvira (306) é freqüentemente visto como o primeiro a emitir um regulamento por escrito exigindo que o clero se abstenha de relações sexuais. Seu cânon 33 decretava: "Bispos, presbíteros, diáconos e outros com uma posição no ministério devem abster-se completamente de relações sexuais com suas esposas e da procriação de filhos. Se alguém desobedecer, será removido do ofício clerical. " É questionado se este cânon determinava continência permanente ou apenas, como é a prática na Igreja Ortodoxa Oriental mesmo para os leigos, continência periódica antes de participar da Eucaristia. e Maurice Meigne chegou a interpretar como significando: "Decidiu-se proibir o afastamento da esposa e a não produção de filhos".

Em 387 ou 390, ou de acordo com outros em 400, um Concílio de Cartago decretou que os bispos, padres e diáconos se abstivessem de relações conjugais: "É apropriado que os santos bispos e sacerdotes de Deus, bem como os levitas, ou seja, aqueles que são no serviço dos sacramentos divinos, observai a continência perfeita, para que obtenham com toda a simplicidade o que pedem a Deus; o que ensinaram os Apóstolos e o que a própria antiguidade observou, procuremos também manter ... Isso nos agrada a todos que bispo, sacerdote e diácono, guardiões da pureza, se abstenham de relações conjugais com suas esposas, para que aqueles que servem ao altar possam manter uma castidade perfeita ”.

O Decretal Directa do Papa Siricius (10 de fevereiro de 385) afirma: “Nós realmente descobrimos que muitos padres e diáconos de Cristo trouxeram filhos ao mundo, seja pela união com suas esposas ou por relações vergonhosas. E eles usaram como desculpa o fato que no Antigo Testamento - como podemos ler - os sacerdotes e ministros tinham permissão para gerar filhos. "

Santo Hilário de Poitiers (315-68), um Doutor da Igreja, era um bispo casado e tinha uma filha chamada Apra , que foi batizada junto com seu pai, quando ele e sua esposa se tornaram cristãos. Entre os papas dos séculos 4, 5 e 6, o pai do papa Dâmaso I (366-84) era bispo. Papa Félix III (483-92), cujo pai era quase certamente um sacerdote, era o tataravô do Papa Gregório I, o Grande (590-604). O Papa Hormisdas (514–23) foi o pai do Papa Silverius (536–37). Nenhuma declaração é feita sobre se, entre essas, as crianças em questão nasceram quando seus pais ainda eram leigos.

Quanto ao Oriente, os historiadores eclesiásticos gregos Sócrates e Sozomen , que escreveram um século depois do evento, relataram que o Primeiro Concílio de Nicéia (325) considerou ordenar que todo clero casado se abstivesse de relações conjugais, mas o Concílio foi dissuadido por Paphnutius de Tebas .

De acordo com a história da Sozomen:

Enquanto [os bispos de Nicéia] estavam deliberando sobre isso, alguns pensaram que uma lei deveria ser aprovada decretando que bispos e presbíteros, diáconos e subdiáconos não deveriam manter relações sexuais com a esposa que haviam esposado antes de entrarem no sacerdócio; mas Paphnutius, o confessor, levantou-se e testemunhou contra esta proposição; ele disse que o casamento era honrado e casto, e que a coabitação com suas próprias esposas era castidade, e aconselhou o Sínodo a não criar tal lei, pois seria difícil de suportar e poderia servir como uma ocasião de incontinência para eles e seus esposas; e ele os lembrou que, de acordo com a antiga tradição da igreja, aqueles que eram solteiros quando participavam da comunhão das ordens sagradas eram obrigados a permanecer assim, mas aqueles que eram casados ​​não deviam repudiar suas esposas . Tal foi o conselho de Pafnúcio, embora ele próprio fosse solteiro e, de acordo com ele, o Sínodo concordou em seu conselho, não promulgou nenhuma lei a respeito, mas deixou o assunto para a decisão de julgamento individual, e não para compulsão.

O Concílio de Nicéia , 325 AD, decide no Cânon 3:

O grande Sínodo proibiu estritamente qualquer bispo, presbítero, diácono, ou qualquer um do clero, de ter um subintroducta morando com ele, exceto apenas uma mãe, ou irmã, ou tia, ou apenas aquelas pessoas que estão além de qualquer suspeita.

O termo "subintroducta" refere-se a uma mulher solteira vivendo em associação com um homem em um casamento meramente espiritual, uma prática que parece ter existido já na época de Hermas ; no século 4, essa mulher também era chamada de " agapeta ". Stefan Heid argumentou que a aceitação pré-niceana desse arranjo para os clérigos era uma indicação de que se esperava que o clero vivesse em continência, mesmo com suas esposas.

Um dos principais participantes do Concílio, Eusébio de Cesaréia , escreveu: "É apropriado que aqueles que estão no sacerdócio e ocupados no serviço de Deus se abstenham das relações matrimoniais após a ordenação."

Epifânio de Salamina (falecido em 403) acusou os hereges a quem chamou de "puristas" de "confundir os deveres de todos":

Eles presumiram que o que é ordenado ao sacerdócio por causa de sua preeminência se aplica igualmente a todos. Eles ouviram: “O bispo deve ser irrepreensível, marido de uma só mulher, continente; da mesma forma o diácono e o presbítero”, mas não compreenderam a limitação das ordenanças. … Ela (a santa igreja de Deus) não aceita o marido de uma só mulher se ele ainda coabita com ela e é pai de filhos. Ela aceita o marido abstinente de uma esposa, ou o viúvo, como diácono, presbítero, bispo e subdiácono, [mas nenhum outro homem casado], particularmente onde os cânones da igreja são estritamente observados. Mas em alguns lugares, você certamente me dirá, presbíteros, diáconos e subdiáconos ainda são pais de filhos [enquanto exercem seu ofício]. Isso não é canônico, mas é devido à negligência ocasional dos homens de propósito, e porque não há ninguém para servir a congregação.

Evidência semelhante da existência no Oriente do século IV, como no Ocidente, de uma regra ou pelo menos um ideal de continência clerical que era considerada canônica é encontrada no Panarion de Epifânio, 48, 9 e Expositio Fidei , 21. Sinésio (falecido c. 414), que se recusou a cumprir a obrigação, sabia que, se feito bispo, deveria viver em continência com sua esposa. Uma das acusações contra Antonino, bispo de Éfeso, em seu julgamento perante João Crisóstomo foi que "depois de se separar de sua esposa casada, ele a tomou novamente". Em sua nota sobre esta frase, o tradutor Herbert Moore diz: "De acordo com os 'Cânones Apostólicos', apenas as ordens inferiores do clero podiam se casar após sua nomeação; o Conselho de Trullo ordenou que a esposa de um bispo se aposentasse em um convento, ou tornar-se diaconisa; o de Cesaréia , que se um padre se casar após a ordenação ele deve ser degradado. Para Antonino retomar relações com sua esposa era equivalente a um casamento após a ordenação. Foi proposto no Concílio de Nicéia que se casasse com o clero deveriam ser obrigados a separar-se de suas esposas, mas a proposta foi rejeitada; embora fosse geralmente considerado que as relações dos bispos com suas esposas deveriam ser as de irmão e irmã. "

Os Padres da Igreja do século 4, Ambrósio e Jerônimo, argumentaram que a passagem em 1 Timóteo 3: 2-4 não entrava em conflito com a disciplina que eles conheciam, segundo a qual um homem casado que se tornasse bispo deveria se abster de relações sexuais e não se casar novamente: " Ele fala em ter filhos, não em gerá-los ou casar novamente ”; "Ele não diz: seja escolhido um bispo que se casa com uma mulher e gera filhos; mas que se casa com uma mulher e tem seus filhos submissos e bem disciplinados. Certamente você admite que não é um bispo que durante seu episcopado gerou filhos. O inverso é o caso - se ele for descoberto, ele não será limitado pelas obrigações comuns de um marido, mas será condenado como um adúltero. "

De acordo com Epifânio de Salamina , também do século 4, Nicolau, um dos Sete Diáconos de Atos 6: 1-6 , notou outros sendo admirados por seu celibato. Para evitar parecer excessivamente devotado à sua bela esposa e, portanto, inferior em seu ministério, ele renunciou às relações conjugais para sempre. Enquanto ele foi capaz de permanecer continente por um tempo, eventualmente seu desejo ardente o dominou. No entanto, ele não queria ser considerado inconsistente ou visto como fazendo seu juramento levianamente. Em vez de voltar para sua esposa, ele se envolveu em sexo promíscuo e no que Epifânio chamou de "práticas sexuais contra a natureza". Desse modo, ele deu início ao nicolaismo , uma heresia antinomiana que acreditava que, enquanto eles se abstivessem do casamento, não era pecado exercer seus desejos sexuais como bem lhes aprouvesse. Apocalipse 2: 6 e 15 expressa ódio pelas "obras dos nicolaítas".

Quinto ao sétimo séculos

Ao dizer que "em certas províncias é permitido aos leitores e cantores se casarem", do Concílio de Calcedônia (451) sugere que, em outras províncias, não apenas bispos, padres, diáconos e subdiáconos, mas mesmo aqueles nas ordens de leitores e cantores naquela época não tinham permissão para se casar.

Desnecessário dizer que a regra ou ideal da continência clerical nem sempre foi observada no Ocidente ou no Oriente, e era por causa das violações que de vez em quando era afirmada. O imperador Justiniano I (falecido em 565) ordenou que os filhos de padres, diáconos e subdiáconos que, "em desconsideração dos cânones sagrados, tenham filhos de mulheres com as quais, segundo o regulamento sacerdotal, não possam coabitar" sejam considerados ilegítimos no mesmo nível como aqueles "procriados em incesto e em núpcias nefastas". Quanto aos bispos, proibiu "ser ordenado bispo quem tem filhos ou netos".

O Cânon 13 do Concílio Quinisext (Constantinopla, 692) mostra que naquela época havia uma contradição direta entre as idéias do Oriente e do Ocidente sobre a legitimidade das relações conjugais por parte do clero inferior à categoria de bispo que se casou antes de ser ordenado:

Visto que sabemos que é transmitido como regra da Igreja Romana que aqueles que são considerados dignos de serem promovidos ao diaconato ou presbiterato devem prometer não mais coabitar com suas esposas, nós, preservando a antiga regra e perfeição apostólica e ordem , desejará que os casamentos legítimos dos homens que estão nas ordens sagradas sejam firmes a partir de agora, de forma alguma dissolvendo sua união com suas esposas, nem os privando de suas relações mútuas em um momento conveniente. Portanto, se alguém for considerado digno de ser ordenado subdiácono, diácono ou presbítero, de forma alguma deve ser proibido de ser admitido nessa categoria, mesmo que viva com uma esposa legítima. Nem será exigido dele no momento de sua ordenação que prometa se abster de relações sexuais legais com sua esposa: para que não prejudiquemos o casamento constituído por Deus e abençoado por sua presença.

O cânone afirma erroneamente que o cânone do Concílio de Cartago do final do século 4, citado acima, excluía o intercurso conjugal por clérigos inferiores aos dos bispos apenas em conexão com seu serviço litúrgico ou em tempos de jejum. O Concílio de Cartago excluiu perpetuamente esse tipo de relação e não fez distinção entre bispos, padres e diáconos.

Não houve mudanças desde então na disciplina da Igreja Ortodoxa Oriental , que para bispos, padres, diáconos e subdiáconos exclui o casamento após a ordenação, mas permite, exceto para os períodos antes da celebração da Divina Liturgia , relações conjugais entre padres e diáconos casados antes da ordenação, e requer celibato e continência perpétua apenas de bispos.

Séculos 11 e 12

"Apesar de seiscentos anos de decretos, cânones e penas cada vez mais severas, o clero latino ainda fazia, mais ou menos ilegalmente, o que seus colegas gregos eram incentivados a fazer por lei - eles viviam com suas esposas e criavam famílias. Na prática, ordenação não era um impedimento ao casamento; portanto, alguns padres se casavam mesmo após a ordenação. " "O século X é considerado o ponto alto do casamento clerical na comunhão latina. A maioria dos padres rurais era casada e muitos clérigos e bispos urbanos tinham esposas e filhos." "Um quadro terrível da decadência tanto da moralidade clerical quanto de todo o sentido de qualquer coisa semelhante à vocação é traçado nos escritos de São Pedro Damião , particularmente em seu Liber Gomorrhianus . O estilo, sem dúvida, é retórico e exagerado, e sua autoridade como testemunha ocular não se estende além daquele distrito do norte da Itália, em que viveu, mas temos evidências de outras fontes de que a corrupção era generalizada ... Sem dúvida, durante este período, as tradições do celibato sacerdotal na cristandade ocidental sofreram gravemente, mas mesmo com uma grande número do clero, não apenas padres, mas bispos, abertamente tomaram esposas e geraram filhos aos quais transmitiam seus benefícios, o princípio do celibato nunca foi completamente abandonado nas promulgações oficiais da Igreja ”.

Em 888, dois conselhos locais, o de Metz e o de Mainz, proibiram a coabitação mesmo com esposas que viviam na continência. Esta tendência foi retomada pela Reforma Gregoriana do século XI , que pretendia eliminar o que chamou de "Nicolaitismo", isto é, o casamento clerical , que apesar de teoricamente excluído era de fato praticado, e o concubinato.

O Primeiro Concílio de Latrão (1123), um Conselho Geral , adotou os seguintes cânones:

Cânon 3: Proibimos absolutamente padres, diáconos e subdiáconos de se associarem com concubinas e mulheres, ou de viver com mulheres que não sejam o Concílio de Nicéia (cânon 3) por razões de necessidade permitidas, ou seja, a mãe, irmã ou tia , ou qualquer pessoa sobre a qual nenhuma suspeita possa surgir.
Cânon 21: Proibimos absolutamente padres, diáconos, subdiáconos e monges de ter concubinas ou de contrair casamento. Decretamos, de acordo com as definições dos cânones sagrados, que os casamentos já contraídos por tais pessoas devem ser dissolvidos e que as pessoas devem ser condenadas à penitência.

A frase "casamento contratual" na primeira parte do cânon 21 exclui os casamentos clericais , e os casamentos que a segunda parte diz que devem ser dissolvidos podem ser possivelmente tais casamentos, contraídos após a ordenação, não antes. O cânon 3 faz referência a uma regra feita no Primeiro Concílio de Nicéia (ver acima), que é entendida como não proibindo um clérigo de viver na mesma casa com uma esposa com quem ele se casou antes de ser ordenado.

Dezesseis anos depois, o Segundo Concílio de Latrão (1139), do qual participaram cerca de quinhentos bispos, promulgou os seguintes cânones:

Cânon 6: Também decretamos que aqueles que no subdiaconato e nas ordens superiores tenham contraído casamento ou tenham concubinas, sejam privados de seu ofício e benefício eclesiástico. Pois visto que deveriam ser e ser chamados templo de Deus, vaso do Senhor, morada do Espírito Santo, é impróprio que se entreguem ao casamento e às impurezas.
Cânon 7: Seguindo os passos de nossos predecessores, os pontífices romanos Gregório VII, Urbano e Pascal, ordenamos que ninguém assista às missas daqueles que são conhecidos por terem esposas ou concubinas. Mas para que a lei da continência e da pureza, tão agradável a Deus, se torne mais geral entre as pessoas constituídas em ordens sagradas, decretamos que bispos, padres, diáconos, subdiáconos, cônegos regulares, monges e clérigos professos (conversi) que, transgredindo o santo preceito, ousaram contrair casamento, serão separados. Para uma união deste tipo, que foi contraída em violação da lei eclesiástica, não consideramos como matrimônio. Aqueles que foram separados uns dos outros farão penitência proporcional a tais excessos.

Este Concílio declarou assim os casamentos clericais não apenas ilícitos, embora válidos, como antes, mas inválidos ("não consideramos como matrimônio"). Os casamentos em questão são, ainda, aqueles contraídos por homens que já são "bispos, sacerdotes, diáconos, subdiáconos, cônegos regulares, monges e clérigos professos". E a legislação posterior, encontrada especialmente nas Quinque Compilationes Antiquae e nos Decretais de Gregório IX , continuou a lidar com questões relativas aos homens casados ​​que foram ordenados legalmente. Em 1322, o Papa João XXII insistiu que ninguém ligado em casamento - mesmo que não consumado - poderia ser ordenado a menos que houvesse pleno conhecimento dos requisitos da lei da Igreja. Se o consentimento livre da esposa não tivesse sido obtido, o marido, mesmo que já ordenado, deveria se reunir com sua esposa, o exercício de seu ministério sendo proibido. Conseqüentemente, a suposição de que uma esposa pode não querer abrir mão de seus direitos conjugais pode ter sido um dos fatores que contribuíram para a eventual prática universal na Igreja latina de ordenar apenas homens solteiros.

No entanto, embora os decretos do Segundo Concílio de Latrão ainda possam ser interpretados no sentido mais antigo de proibir o casamento somente após a ordenação, eles passaram a ser entendidos como proibições absolutas, e, embora o fato de ser casado fosse formalmente tornado um impedimento canônico à ordenação na Igreja latina apenas com o Código de Direito Canônico de 1917, a proibição do casamento para todos os clérigos nas ordens principais passou a ser considerada simplesmente garantida. O Segundo Concílio de Latrão é frequentemente citado como tendo pela primeira vez introduzido uma lei geral do celibato, exigindo a ordenação apenas de homens solteiros. Um tanto incorretamente, uma vez que várias das Igrejas Católicas Orientais permitem que homens casados ​​sejam ordenados (embora não sejam consagrados como bispos), a Nova Enciclopédia Católica declara: "O Segundo Concílio de Latrão (1139) parece ter promulgado a primeira lei escrita tornando sagrada ordena um impedimento direto ao casamento para a Igreja universal ”.

Século 16

Enquanto a campanha da Reforma Gregoriana do século 11 contra o casamento clerical e concubinato encontrou forte oposição, na época do Segundo Concílio de Latrão ela ganhou amplo apoio de líderes leigos e eclesiásticos.

Nova oposição apareceu em conexão com a Reforma Protestante , não apenas por parte dos Reformadores, mas também entre os clérigos e outros que permaneceram em união com a Sé de Roma. Figuras como Panormitanus , Erasmus , Thomas Cajetan e os Sacros Imperadores Romanos Carlos V , Ferdinando I e Maximiliano II argumentaram contra isso.

Na prática, a disciplina da continência clerical significava então que apenas homens solteiros eram ordenados. Assim, nas discussões que ocorreram, nenhuma distinção foi feita entre continência clerical e celibato clerical.

Os reformadores fizeram da abolição da continência clerical e do celibato um elemento-chave em sua reforma. Eles o denunciaram em oposição à recomendação do Novo Testamento de que um clérigo deveria ser "marido de uma só mulher" (ver com. 1 Timóteo 3: 2-4 acima), o direito declarado dos apóstolos de levar consigo um cristão crente como uma esposa ( 1 Coríntios 9: 5 ) e a admoestação: "O casamento deve ser honrado por todos" ( Hebreus 13: 4 ). Eles culparam a má conduta sexual generalizada entre o clero.

Contra a tradição de longa data da Igreja no Oriente e no Ocidente, que excluía o casamento após a ordenação, Zwingli casou-se em 1522, Lutero em 1525 e Calvino em 1539. E contra o que também havia se tornado, embora aparentemente em um data posterior, uma tradição no Oriente e no Ocidente, o casado Thomas Cranmer foi feito arcebispo de Canterbury em 1533.

O Concílio de Trento considerou o assunto e em sua vigésima quarta sessão decretou que o casamento após a ordenação era inválido: "Se alguém disser, que os clérigos constituídos em ordens sagradas, ou Regulares, que professaram solenemente a castidade, podem contrair casamento, e que sendo contraído é válido, não obstante a lei eclesiástica, ou voto; e que o contrário não é outra coisa que condenar o casamento; e que todos os que não sentem que têm o dom da castidade, embora tenham feito um voto pode contrair casamento; seja anátema: visto que Deus não recusa esse dom a quem o pede com razão, nem permite que sejamos tentados acima do que podemos ".

Decretou também, a respeito da dignidade relativa do casamento e do celibato: "Se alguém disser que o estado do casamento deve ser colocado acima do estado da virgindade, ou do celibato, e que não é melhor e mais abençoado permanecer na virgindade , ou no celibato, do que estar unido no matrimônio; que ele seja anátema. "

Regras para o clero cristão

As regras sobre o celibato diferem entre as diferentes tradições religiosas e igrejas:

  • Na Igreja da Suécia , uma Igreja Luterana , o voto de celibato clerical, junto com os de uma casa mãe e de uma vida de pobreza, era exigido dos diáconos / diaconisas até a década de 1960; este voto de celibato foi abandonado e os diáconos / diaconisas da Igreja da Suécia podem se casar.
  • Na Igreja Católica Latina (Ocidental) , desde o Concílio Vaticano II, homens casados ​​maduros que não pretendem avançar para o sacerdócio podem ser diáconos ordenados e são referidos como " diáconos permanentes ", mas os homens casados ​​não podem ser ordenados padres ou bispos ou mesmo como "diáconos de transição", nem ninguém pode se casar após a ordenação. Desde o início do pontificado do Papa Pio XII (1939–1958), exceções podem ser permitidas para ministros protestantes casados , incluindo clero luterano ou anglicano , que se convertem ao catolicismo e desejam se tornar padres na Igreja Católica, desde que suas esposas dêem o consentimento. A Igreja Católica considera protestante, incluindo a maioria das ordenações anglicanas inválido , embora reconhecendo Ortodoxa , Oriental Ortodoxa . Em alguns casos, padres católicos laicizados podem se casar por dispensa especial. Além disso, podem ser concedidas dispensas para diáconos cujas esposas morreram para se casar pela segunda vez, especialmente se eles tiverem filhos pequenos para cuidar.
  • Nas Igrejas Ortodoxas Orientais e nas Igrejas Católicas Orientais (as quais estão em plena comunhão com Roma), os homens casados ​​podem ser ordenados a qualquer ordem, exceto como bispos, e um não pode se casar após a ordenação como subdiácono . As igrejas ortodoxas orientais seguem as mesmas regras da Igreja Ortodoxa Oriental para bispos e padres, mas a Igreja Apostólica Armênia , a Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo , a Igreja Ortodoxa Síria Malankara e a Igreja Ortodoxa Siríaca permitem que diáconos ordenados se casem, enquanto o A Igreja Copta Ortodoxa de Alexandria não permite isso. Durante grande parte do século V, a Igreja do Oriente permitiu que até bispos se casassem, mas no início do século VI decidiu ordenar apenas monges celibatários ao episcopado, embora ainda permitisse que os padres se casassem após a ordenação. Enquanto alguns acreditam incorretamente que todos os bispos ortodoxos devem ser monges , na verdade, de acordo com a lei da igreja , eles simplesmente podem não estar mais morando com suas esposas se forem consagrados ao episcopado. (Os cânones estipulam que eles também devem cuidar da manutenção de suas esposas, por exemplo, o Cânon 12 do Conselho Quinisext .) Normalmente, a esposa de tal homem assumirá ela mesma a vida monástica , embora isso também não seja necessário. Existem muitos bispos ortodoxos servindo atualmente que nunca foram tonsurados (formalmente iniciados) por ordens monásticas. Existem também muitos monásticos tonsurados, mas nunca viveram formalmente a vida monástica. Além disso, vários bispos são viúvos, mas como o clero não pode se casar novamente após a ordenação, tal homem deve permanecer celibatário após a morte de sua esposa. O decreto Cum data fuerit da Santa Sé de 1929 , proibindo a ordenação sacerdotal e o ministério de homens casados ​​em certas áreas da diáspora fora dos territórios de origem das Igrejas Católicas Orientais, foi revogado por um decreto de junho de 2014.
  • As igrejas da Comunhão Anglicana não têm restrições ao casamento de diáconos, padres, bispos ou outros ministros com pessoas do sexo oposto. Os primeiros clérigos da Igreja Anglicana sob Henrique VIII eram obrigados a ser celibatários (ver Seis Artigos ), mas a exigência foi eliminada por Eduardo VI . Algumas ordens sacerdotais anglo-católicas exigem que seus membros permaneçam celibatários, assim como as ordens monásticas de todos os irmãos e irmãs.
  • A maioria das outras tradições protestantes não tem restrições ao casamento de ministros ou outro clero, exceto que em alguns círculos pessoas divorciadas não podem servir como pastores e, na prática, a grande maioria dos pastores é casada.
  • Os membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias ou "Mórmons" rejeitam o celibato clerical vitalício. Todos os homens dignos podem receber um ofício do sacerdócio começando com o de diácono no ano em que completam 12 anos de idade. Um rapaz geralmente é incentivado a adiar o casamento até ser ordenado élder e servir dois anos como missionário de tempo integral em sua igreja. Geralmente, apenas homens casados ​​são chamados para ser bispos (que presidem congregações locais designadas como pupilos), e o casamento no templo e a fidelidade a ele são vistos como necessários para a salvação no céu mais elevado. Como acontece com a maioria dos cristãos, espera-se que todos os santos dos últimos dias, inclusive os membros do sacerdócio, se abstenham totalmente de conduta impura.

Outras religiões

  • O judaísmo não tem história de celibato para seus líderes, incluindo rabinos e cohanim . Antes da destruição do templo de Jerusalém , os sacerdotes ( kohanim ) e os levitas eram obrigados a praticar continência (abster-se de relações sexuais com suas esposas) antes e durante o tempo de serviço no templo. Eles foram autorizados a retomar as relações conjugais depois de concluírem o serviço. Algumas funções da comunidade são, via de regra, desempenhadas apenas por homens casados. O casamento é incentivado para todos e os homens são obrigados a ter filhos.
  • No Islã , o celibato vitalício ou o monaquismo são proibidos. O casamento é encorajado para todos.
  • No hinduísmo , os padres podem se casar. Ao mesmo tempo, os monges hindus (sanyaasis), de quem normalmente se espera que se retirem do saṃsāra ('o mundo'), geralmente praticam o celibato. A ideia é manter a mente livre de distrações causadas pela vida sexual e usar esse foco para servir a Deus.
  • As tradições do monaquismo dentro do budismo exigem celibato. Várias culturas, entretanto, revisaram isso e agora têm formas de professores leigos casados, que são distintos do clero celibatário. Além disso, nos países do Sudeste Asiático que praticam o Budismo Theravada , existe uma tradição de jovens sendo ordenados como monges por breves períodos (normalmente algumas semanas e geralmente não mais de um ano) após completar a educação, mas depois deixando a vida monástica e continuando voltar ao mosteiro para curtos períodos de reflexão, mesmo depois do casamento (se a esposa consentir). Muitos monges e padres japoneses eram celibatários até a época da Restauração Meiji .
  • No jainismo , os monges não se casam desde o dia em que assumem o monaquismo jainista .

A Igreja Católica hoje

Artigos principais: celibato clerical (Igreja Católica) e Sacerdotalis caelibatus

O celibato é representado na Igreja Católica como tendo autoridade apostólica. Teologicamente, a Igreja deseja imitar a vida de Jesus no que diz respeito à castidade e ao sacrifício da vida conjugal "por causa do Reino" ( Lucas 18: 28-30, Mateus 19: 27-30; Marcos 10: 20-21 ), e seguir o exemplo de Jesus Cristo em ser "casado" com a Igreja, vista pelo catolicismo e muitas tradições cristãs como a "Noiva de Cristo". Também são importantes os ensinamentos de São Paulo de que a castidade é o estado superior de vida, e seu desejo expresso em 1 Coríntios 7: 7-8, "Eu gostaria que todos os homens fossem como eu [celibatário] - mas todos têm seu próprio presente de Deus; um depois desta maneira, e outro depois disso. Mas eu digo aos solteiros e às viúvas. É bom para eles se continuarem assim, assim como eu. "

Praticamente falando, as razões para o celibato são dadas pelo apóstolo Paulo em 1 Coríntios 7: 7-8; 32-35: "Mas eu gostaria que você fosse sem solicitude. Aquele que está sem mulher é solícito pelas coisas que pertencem ao Senhor, como ele pode agradar a Deus. Mas aquele que está com mulher é solícito pelo coisas do mundo, como ele pode agradar a sua mulher: e ele está dividido. E a mulher solteira e a virgem pensam nas coisas do Senhor, para que ela seja santa tanto no corpo como no espírito. Mas a que é casada pensa sobre as coisas deste mundo, como ela pode agradar a seu marido. E digo isto para seu proveito, não para lançar uma armadilha sobre você, mas para aquilo que é decente e que pode lhe dar poder para atender ao Senhor sem impedimentos. "

I Coríntios 9: 5 é às vezes citado por aqueles que se opõem ao celibato clerical obrigatório, já que o versículo é freqüentemente traduzido como se referindo aos apóstolos carregando "esposas" com eles. Mesmo à parte das disputas sobre o significado da palavra traduzida como "esposas", esta passagem é de relevância duvidosa para a regra do celibato para os padres da Igreja latina , que foi introduzida muito mais tarde e é vista apenas como uma disciplina dentro daquela Igreja particular sozinho, não é uma doutrina que vincula todos: em outras palavras, um regulamento da igreja, mas não uma parte integrante do ensino da Igreja. São Pedro , muitas vezes visto como o primeiro papa, assim como muitos papas, bispos e padres subsequentes durante os primeiros 270 anos da Igreja, eram na verdade homens casados ​​e frequentemente pais de filhos. A prática da continência clerical, junto com a proibição do casamento após a ordenação como diácono, sacerdote ou bispo, pode ser rastreada desde o tempo do Concílio de Elvira de aproximadamente 305-306. Esta lei foi reforçada no Decretal Directa (385) e no Concílio de Cartago em 390. A tradição da continência clerical desenvolveu-se na prática do celibato clerical (ordenando apenas homens solteiros) a partir do século 11 entre os católicos da Igreja latina e tornou-se um parte formal do direito canônico em 1917. Esta lei do celibato clerical não se aplica aos católicos orientais . Até recentemente, os bispos católicos orientais da América do Norte geralmente ordenavam apenas homens solteiros, por medo de que padres casados ​​criassem escândalos. Desde o apelo do Vaticano II para a restauração das tradições católicas orientais, vários bispos voltaram à prática tradicional de ordenar homens casados ​​ao presbitério. Os bispos ainda são celibatários e normalmente escolhidos entre as fileiras dos monges.

Na Igreja latina, às vezes são feitas exceções. Depois do Concílio Vaticano II, uma exceção geral foi feita para a ordenação como diáconos de homens de pelo menos trinta e cinco anos de idade que não deveriam ser ordenados mais tarde como padres e cujas esposas consentiram em sua ordenação. Desde a época do Papa Pio XII, exceções individuais às vezes são feitas para ex-clérigos não católicos. Segundo as regras propostas para ordinariatos pessoais para ex-anglicanos, o ordinário pode solicitar ao Papa que conceda autorização, caso a caso, para admissão à ordenação na Igreja Católica de ex-clérigos anglicanos casados ​​(ver ordinariato pessoal # Casado ex Clero anglicano e regras sobre o celibato ).

Como a regra do celibato clerical é uma lei e não uma doutrina, exceções podem ser feitas e, em princípio, pode ser mudado a qualquer momento pelo Papa. Tanto o Papa Bento XVI quanto o Papa João Paulo II falaram claramente de seu entendimento de que a prática tradicional dificilmente mudará. O Papa Francisco, no entanto, pediu que se considerasse a questão da eleição dos chamados viri probati para a ordenação ao sacerdócio, particularmente em áreas como a Amazônia, onde há uma escassez aguda de padres.

Sínodo da Amazônia em Roma em outubro de 2019

Em outubro de 2019, muitos dos bispos no Sínodo Amazônico em Roma disseram que padres casados ​​deveriam ser permitidos na Igreja Católica Romana. O Papa Francisco negligenciou a questão do celibato nos documentos pós-sinodais, mantendo as regras anteriores sobre o celibato para os padres católicos.

Ausência histórica de aplicação

Apesar da prática histórica do celibato sacerdotal da Igreja latina, houve padres católicos ao longo dos séculos que se envolveram em relações sexuais por meio da prática do concubinato .

Em fevereiro de 2019, a Igreja Católica reconheceu que a política de celibato da Igreja nem sempre foi aplicada e que, em algum momento da história, o Vaticano promulgou regras secretas para proteger os padres que violaram seus votos de celibato. As regras se aplicavam até mesmo ao clero católico que também gerou filhos ao fazê-lo. Alguns dos filhos de clérigos católicos também se manifestaram publicamente.

Alguns clérigos que violaram a política de celibato, que também proíbe o casamento para clérigos que não se converteram de religiões protestantes, como o luteranismo ou o anglicanismo, também mantiveram seu status clerical após se casarem com mulheres em segredo. Um exemplo foi mostrado na Diocese de Greensburg, na Pensilvânia , onde um padre manteve seu status clerical depois de se casar com uma garota que engravidou. Em 2012, Kevin Lee, um padre da Austrália, revelou que manteve seu status clerical depois de se casar secretamente por um ano inteiro e que os líderes da igreja sabiam de seu casamento secreto, mas desrespeitaram a política de celibato. No mesmo ano, foi revelado que o ex-bispo auxiliar de Los Angeles Gabino Zavala teve privadamente dois filhos, que nem eram gêmeos, e teve "mais do que um relacionamento passageiro" com sua mãe antes de renunciar ao cargo de bispo auxiliar e de o clero católico.

Veja também

Notas

Referências

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  • Textos de Eugen Drewermann , Jean-Louis Christ (celibato e globalização) e Bruno Bontempelli, em Jules Barbey d'Aurevilly ou le triomphe de l'écriture: pour une nouvelle lecture de Un prêtre marié de Jean-Pierre Thiollet , H & D, Paris, 2006 ( ISBN  2-914-26606-5 , 2007)
  • Jack Goody 1983 O Desenvolvimento da Família e do Casamento na Europa (Cambridge University Press)
  • Grisar, Hartmann, Luther , 6 vols., London, K. Paul, Trench, Trübner & co., Ltd., (1913-1917). Online a partir do Internet Archive . Veja o vol. 3, ch.xvii, (pp. 241-273), On Marriage and Sexuality .
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links externos