Codex Vaticanus - Codex Vaticanus

Para outros usos, consulte Codex Vaticanus (disambiguation) .
Uncial 03
Manuscrito do Novo Testamento
Página do Codex Vaticanus; final de 2 Ts e início de Heb
Página do Codex Vaticanus ; final de 2 Ts e início de Heb
Nome Vaticano
Sinal B
Texto Antigo Testamento grego e Novo Testamento grego
Encontro c.  300-325
Roteiro grego
Agora em Biblioteca do Vaticano
Citar C. Vercellonis, J. Cozza, Bibliorum Sacrorum Graecus Codex Vaticanus , Roma 1868.
Tamanho 27 × 27 cm (10,6 × 10,6 pol.)
Modelo Tipo de texto alexandrino
Categoria eu
Observação muito perto de 𝔓 66 , 𝔓 75 , 0162

O Codex Vaticanus ( O Vaticano , Bibl. Vat. , Vat. Gr. 1209; no. B ou 03 Gregory-Aland , δ 1 von Soden ) é uma das cópias mais antigas da Bíblia, um dos quatro grandes códices unciais . O Codex tem o nome de seu local de conservação na Biblioteca do Vaticano , onde está guardado desde pelo menos o século XV. Está escrito em 759 folhas de velino em letras unciais e foi datado paleograficamente do século IV.

O manuscrito tornou-se conhecido pelos estudiosos ocidentais como resultado da correspondência entre Erasmo e os prefeitos da Biblioteca do Vaticano. Partes do códice foram compiladas por vários estudiosos, mas vários erros foram cometidos durante esse processo. A relação do códice com a Vulgata latina não era clara e os estudiosos inicialmente não sabiam de seu valor. Isso mudou no século 19, quando as transcrições do códice completo foram concluídas. Foi nesse ponto que os estudiosos perceberam que o texto diferia significativamente do Textus Receptus .

A maioria dos estudiosos atuais considera o Codex Vaticanus uma das mais importantes testemunhas gregas do texto grego do Novo Testamento , seguido pelo Codex Sinaiticus . Até a descoberta do Sinaítico por Tischendorf , o Vaticanus era incomparável. Foi amplamente utilizado por Westcott e Hort em sua edição do Novo Testamento no grego original em 1881. As edições mais vendidas do Novo Testamento grego são amplamente baseadas no texto do Codex Vaticanus. O Codex Vaticanus "é corretamente considerado a cópia mais antiga da Bíblia".

Conteúdo

Uma seção do códice contendo 1 Esdras 2: 1-8

Codex Vaticanus originalmente continha uma cópia virtualmente completa da Septuaginta ("LXX"), faltando apenas 1-4 Macabeus e a Oração de Manassés . Os 20 folhas originais contendo Genesis 1: 1-46: 28-A (31 folhas) e Salmo 105: 27-137: 6b ter sido perdidos e foram substituídos por páginas transcritas por uma posterior mão no século 15. 2 Reis 2: 5–7, 10-13 também foram perdidos por causa de um rasgo em uma das páginas. A ordem dos livros do Antigo Testamento no Codex é a seguinte: Gênesis a 2 Crônicas como normal; 1 Esdras ; 2 Esdras ( Esdras – Neemias ); os Salmos ; Provérbios ; Eclesiastes ; Cântico dos Cânticos ; Trabalho ; Sabedoria ; Ecclesiasticus ; Esther ; Judith ; Tobit ; os profetas menores de Oséias a Malaquias ; Isaías ; Jeremiah ; Baruch ; Lamentações e a Epístola de Jeremias ; Ezequiel e Daniel . Esta ordem difere daquela seguida no Codex Alexandrinus .

O Novo Testamento do Vaticano existente contém os Evangelhos , Atos , as Epístolas Gerais , as Epístolas Paulinas e a Epístola aos Hebreus (até Hebreus 9:14, καθα [ριει); está faltando 1 e 2 Timóteo , Tito , Filêmon e Apocalipse . A parte que faltava em Hebreus e Apocalipse foi suplementada por uma letra minúscula do século 15 (fólios 760-768) e são catalogados separadamente como o Códice minúsculo de 1957. Possivelmente alguns livros apócrifos do Novo Testamento foram incluídos no final (como nos códices Sinaiticus e Alexandrino), pois também é possível que o Apocalipse não tenha sido incluído.

Versos que não estão no códice

O texto do Novo Testamento carece de várias passagens:

O final de Marcos no Vaticano contém uma coluna vazia após o versículo 16: 8, possivelmente sugerindo que o escriba estava ciente do final que faltava. É a única coluna vazia do Novo Testamento no Codex.
Frases que não estão no Vaticano, mas em manuscritos posteriores incluem
  • Mateus 5:44 - εὐλογεῖτε τοὺς καταρωμένους ὑμᾶς, καλῶς ποιεῖτε τοῖς τοῖς μισοῦσιν ὑμᾶς ( abençoe aqueles que os amaldiçoam, façam o bem aos que os odeiam );
  • Mateus 10: 37b - καὶ ὁ φιλῶν υἱὸν ἢ θυγατωνα ὑπὲρ ἐμὲ οὐκ ἔστιν μου ἄξιος ( e quem ama o filho ou filha mais do que a mim não é digno de mim ) como Codex Bezae;
  • Mateus 15: 6 - ἢ τὴν μητωνα (αὐτοῦ) ( ou (sua) mãe );
  • Matthew 20:23 - καὶ τὸ βάπτισμα ὂ ἐγὼ βαπτίζομαι βαπτισθήσεσθε ( e ser administrou o batismo que eu sou baptizado ), como em códices Sinaitico, D , G , Z , Θ , 085 , f 1 , f 13 , que, Siríaco Sinaiticus (syr s ) , syr c , cop sa .
  • Marcos 10: 7 - καὶ προσκολληθήσεται πρὸς τὴν γυναῖκα αὐτοῦ ( e se unirá à sua mulher ), como em códices Sinaiticus, Codex Athous Lavrensis , 892 , l 48 , Sinai Palimpsest (syr s ) , Gothic Codex Argenteus .
  • Marcos 10:19 - μη αποστερησης omitido (como nos códices K , W , Ψ , f 1 , f 13 , 28 , 700 , 1010 , 1079, 1242, 1546, 2148, ℓ 10 , ℓ 950 , ℓ 1642 , ℓ 1761 , syr s , arm, geo), mas adicionado por um corretor posterior (B 2 ).
  • Lucas 9: 55–56 - και ειπεν, Ουκ οιδατε ποιου πνευματος εστε υμεις; ο γαρ υιος του ανθρωπου ουκ ηλθεν ψυχας ανθρωπων απολεσαι αλλα σωσαι ( e Ele disse: "Você não sabe de que tipo de espírito você é; pois o Filho do homem veio não para salvar as vidas dos homens, mas omitido para salvá-los ) - códices Sinaítico, C, L, Θ, Ξ, 33, 700, 892, 1241, Versão siríaca antiga (syr), policial bo ;
  • Lucas 11: 4 - αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου ( mas livra-nos do mal ) omitido. A omissão é corroborada pelos manuscritos: 𝔓 75 , Sinaiticus, L, f 1 700 vg syr s cop sa, bo , arm geo.
  • Lucas 23:34 - “E Jesus disse: Pai, perdoa-lhes, eles não sabem o que fazem”. Esta omissão é apoiada pelos manuscritos 𝔓 75 , Sinaiticus a , D *, W , Θ, 0124 , 1241 , a , d, syr s , cop sa , cop bo .

Aditivos

Em Matt. 27:49, o Codex contém o texto adicionado: ἄλλος δὲ λαβὼν λόγχην ἒνυξεν αὐτοῦ τὴν πλευράν, καὶ ἐξῆλθεν ὖδωρ καὶ αἳμα ( e outro tirou uma lança, perfurando Seu lado e sangue ). Essa leitura foi derivada de João 19:34 e ocorre em outros manuscritos do tipo de texto alexandrino (א, C, L, Γ , 1010, 1293, pc, vg ms ).

Descrição

Fim de Lucas e começo de João na mesma página

O manuscrito está em volume in-quarto , organizado em cartelas de cinco folhas ou dez folhas cada, semelhante ao Codex Marchalianus ou Codex Rossanensis ; mas ao contrário do Codex Sinaiticus, que tem um arranjo de quatro ou três folhas. O número dos cadernos costuma ser encontrado na margem. Originalmente, ele deve ter sido composto por 830 folhas de pergaminho, mas parece que 71 folhas foram perdidas. Atualmente, o Antigo Testamento consiste em 617 folhas e o Novo Testamento em 142 folhas. O pergaminho é fino e fino. O tamanho real das páginas é de 27 cm por 27 cm; embora o original fosse maior. O códice é escrito em três colunas por página, com 40–44 linhas por página e 16–18 letras por linha. Nos livros poéticos do Antigo Testamento (AT), existem apenas duas colunas por página. Em Pentateuco , Josué, Juízes, Rute e 1 Reis 1: 1–19: 11, há 44 linhas em uma coluna; em 2 Crônicas 10: 16–26: 13, há 40 linhas em uma coluna; e no Novo Testamento sempre 42. O manuscrito é um dos poucos manuscritos do Novo Testamento a ser escrito com três colunas por página. Os outros dois códices gregos escritos dessa forma são Uncial 048 e Uncial 053 . O Codex Vaticanus compreende um único volume in-quarto contendo 759 folhas finas e delicadas de pergaminho .

As letras no Codex são pequenas e simples, sem ornamentação ou maiúsculas. O grego é escrito continuamente em letras pequenas e nítidas; todas as letras são equidistantes umas das outras; nenhuma palavra é separada da outra; cada linha parece ser uma palavra longa. A pontuação é raras (acentos e respirações foram adicionados por um lado posterior), excepto para alguns espaços em branco, trema em iniciais iotas e upsilons , as abreviaturas do nomina sacra e marcações de OT citações. As citações do AT eram marcadas por uma vírgula invertida (>), como era feito em Alexandrino. Não há iniciais ampliadas; sem paradas ou acentos; nenhuma divisão em capítulos ou seções como as encontradas em manuscritos posteriores.

O texto dos Evangelhos não é dividido de acordo com as Seções Ammonianas com referências aos Cânones Eusébios , mas dividido em seções numeradas peculiares: Mateus tem 170, Marcos 61, Lucas 152 e João 80. Este sistema é encontrado apenas em dois outros manuscritos, no Codex Zacynthius e no codex 579 . Existem duas divisões de sistema nos Atos e nas Epístolas Católicas que diferem do Aparato Euthaliano . Nos Atos, essas seções são 36 (o mesmo sistema do Codex Sinaiticus , Codex Amiatinus e Codex Fuldensis ) e, de acordo com o outro sistema, 69 seções. Os capítulos nas epístolas paulinas são numerados continuamente, visto que as epístolas eram consideradas como constituindo um livro.

Tipo de texto

No Antigo Testamento, o tipo de texto varia, com um texto recebido em Ezequiel e um rejeitado no livro de Isaías . Em Juízes, o texto difere substancialmente daquele da maioria dos manuscritos, mas concorda com a versão em latim antigo e sahídico e com Cirilo de Alexandria . Em Jó, tem os 400 meios-versos adicionais de Teodoção , que não estão nas versões em latim antigo e sahídico. O texto do Antigo Testamento foi considerado pelos críticos, tais como Hort e Cornill, a ser substancialmente o que está por trás de Orígenes Hexapla edição, concluída por ele em Cesaréia e emitido como um trabalho independente (além das outras versões com o qual Orígenes associados lo) por Eusébio e Pânfilo .

No Novo Testamento, o texto grego do códice é um representante do tipo de texto alexandrino . Aland colocou-o na Categoria I . Nos Evangelhos de Lucas e João, constatou-se que concorda muito estreitamente com o texto de Bodmer 𝔓 75 , que foi datado do início do século III e, portanto, é pelo menos 100 anos mais antigo do que o próprio Codex Vaticanus. Pretende-se com isso demonstrar (recorrendo a um exemplar postulado anterior do qual descendem P75 e B) que o Codex Vaticanus reproduz com precisão um texto anterior desses dois livros bíblicos, o que reforça a reputação que o códice mantinha entre os estudiosos da Bíblia. Também sugere fortemente que pode ter sido copiado no Egito . Nas epístolas paulinas, há um elemento distintamente ocidental .

Leituras notáveis

Juízes 18:30 lê υἱὸς Μανασση ( filho de Manassés ), Alexandrino lê υἱοῦ Μωυσῆ ( filho de Mose );
Esdras 10:22 (9:22 LXX) diz Ωκαιληδος (Alexandrinus - Ωκειδηλος) para Jozabad;
Mateus 5:22 - falta a palavra εικη ( sem causa ), uma leitura apoiada por 𝔓 67 , Sinaiticus, 2174, manuscritos da Vulgata e versão etíope;
Mateus 17:23 - τη τριημερα ( o terceiro dia ) para τη τριτη ημερα ( o terceiro dia ), é uma leitura singular;
Mateus 21:31 - ὁ ὕστερος ( o último ) para ὁ πρῶτος ( o primeiro ), ὁ ἔσχατος ( o último ) ou ὁ δεύτερος ( o segundo ); ὁ ὕστερος é uma leitura singular;
Mateus 23:38 - a palavra ερημος ( deserto ) é omitida, como nos manuscritos Codex Regius, Corbeiensis II , Siríaco Sinaiticus, cop sa, bo ;
Lucas 4:17 - tem a variante textual καὶ ἀνοίξας τὸ βιβλίον ( e abriu o livro ) junto com os manuscritos A , L , W , Ξ , 33 , 892 , 1195, 1241, ℓ 547 , syr s, h, pal , cop sa, bo , contra a variante καὶ ἀναπτύξας τὸ βιβλίον ( e desenrolou o livro ) suportado por א, D c , K , Δ , Θ , Π , Ψ , Ψ , f 1 , f 13 , 28 , 565 , 700 , 1009, 1010 e muitos outros manuscritos.
Lucas 6: 2 - οὐκ ἔξεστιν ( não é lícito ) para οὐκ ἔξεστιν ποιεῖν ( não é lícito fazer ); a leitura é suportada apenas por 𝔓 4 , (Codex Bezae), Codex Nitriensis , 700 , lat, cop sa , cop bo , arm, geo;
Lucas 10:42 - ολιγων δε χρεια εστιν η ενος ( poucas coisas são necessárias, ou apenas uma ) para ενος δε εστιν χρεια ( uma coisa é necessária );
João 12:28 - contém a variante textual única δοξασον μου το ονομα. Esta variante não é suportada por nenhum outro manuscrito. A maioria dos manuscritos contém neste local: δοξασον σου το ονομα; alguns manuscritos têm: δοξασον σου τον υιον (L, X , f 1 , f 13 , 33 , 1241, pc, vg, sy h mg , cop bo ).
João 16:27 - tem πατρος ( o Pai ) em vez de θεου ( Deus );
Atos 27:16 - καυδα (nome da ilha), esta leitura é suportada apenas por 𝔓 74 , 1175, versão em latim antigo, Vulgata e Peshitta .
Romanos 15:31 - δωροφορια para διακονια; a leitura é apoiada por D e G gr .
Efésios 2: 1 - αμαρτιαις] επιθυμιαις.
Hebreus 1: 3 - tem leituras singulares φανερων τε τα παντα τω ρηματι της δυναμεως αυτου ( revelou o universo por sua palavra de poder ); todos os manuscritos restantes têm φερων τε τα παντα τω ρηματι της δυναμεως αυτου ( sustentando o universo por sua palavra de poder ).

Proveniência

A proveniência e a história inicial do códice são incertas; Roma ( Hort ), sul da Itália , Alexandria ( Kenyon , Burkitt ) e Cesaréia ( TC Skeat ) foram sugeridas como a origem. O argumento de Hort para Roma se baseia principalmente em certas grafias de nomes próprios, como Ισακ e Ιστραηλ, que mostram uma influência ocidental ou latina. Um segundo argumento é que a divisão do capítulo de Atos, semelhante à de Sinaítico e do Vaticano, não é encontrada em nenhum outro manuscrito grego, mas está presente em vários manuscritos da Vulgata Latina . Robinson rebate o argumento sugerindo que este sistema de divisão de capítulos foi introduzido na Vulgata pelo próprio Jerônimo , como resultado de seus estudos em Cesaréia. De acordo com Hort, ele foi copiado de um manuscrito cujo comprimento de linha era de 12 a 14 letras por linha, porque onde o escriba do Codex Vaticanus fez grandes omissões, elas normalmente tinham de 12 a 14 letras.

Kenyon sugeriu que o manuscrito se originou em Alexandria: "É digno de nota que a numeração da seção das Epístolas Paulinas em B mostra que ela foi copiada de um manuscrito no qual a Epístola aos Hebreus foi colocada entre Gálatas e Efésios - um arranjo que ocorre em outro lugar apenas na versão Sahidic. " Uma conexão com o Egito também é indicada, de acordo com Kenyon, pela ordem das epístolas paulinas e pelo fato de que, como no Codex Alexandrinus, os títulos de alguns dos livros contêm cartas de caráter distintamente copta, particularmente o copta mu , usado não apenas em títulos, mas freqüentemente no final de linhas onde espaço deve ser economizado. De acordo com Metzger, "a semelhança de seu texto em porções significativas de ambos os Testamentos com as versões coptas e com os papiros gregos, e o estilo de escrita (notadamente as formas coptas usadas em alguns dos títulos) apontam antes para Egito e Alexandria".

Postulou-se que em certa época o manuscrito estava em posse do cardeal Bessarion , porque o minúsculo suplemento tem um texto semelhante a um dos manuscritos de Bessarion. TC Skeat acredita que o mentor de Bessarion, o notário patriarcal em Constantinopla João Chortasmenos , mandou trazer o livro de Constantinopla para Roma na época da queda do Império Bizantino . De acordo com Paul Canart , as iniciais decorativas adicionadas ao manuscrito na Idade Média lembram a decoração de Constantinopla do século 10, mas a má execução dá a impressão de que foram adicionadas no século 11 ou 12, e provavelmente não antes do século 12 à luz da maneira como eles aparecem em conexão com notas em uma letra minúscula no início do livro de Daniel. TC Skeat , um paleógrafo do Museu Britânico , primeiro argumentou que o Codex Vaticanus estava entre as 50 Bíblias que o imperador Constantino I ordenou que Eusébio de Cesaréia produzisse. A semelhança do texto com o papiro e a versão copta (incluindo alguma formação de letras), paralelos com o cânone de 367 de Atanásio sugerem uma origem egípcia ou alexandrina.

O manuscrito é datado da primeira metade do século 4 e provavelmente é um pouco mais antigo que o Codex Sinaiticus , que também foi transcrito no século 4. Um argumento para sustentar isso é que o Sinaítico já tinha, na época, as tabelas do Cânon de Eusébio , muito novas , mas o Vaticano não. Outro é o estilo um pouco mais arcaico do Vaticanus e a completa ausência de ornamentação.

Escribas e corretores

2 Epístola de João no códice

De acordo com Tischendorf, o manuscrito foi escrito por três escribas (A, B, C), dois dos quais parecem ter escrito o Antigo Testamento e um todo o Novo Testamento. A visão de Tischendorf foi aceita por Frederic G. Kenyon , mas contestada por TC Skeat , que examinou o códice mais detalhadamente. Skeat e outros paleógrafos contestaram a teoria de Tischendorf de um terceiro (C) escriba, afirmando em vez disso que dois escribas trabalharam no Antigo Testamento (A e B) e um deles (B) escreveu o Novo Testamento. O Escriba A escreveu:

Gênesis - 1 Reis (páginas 41–334)
Salmos - Tobias (páginas 625-944)

O escriba B escreveu:

1 Reis - 2 Esdra (páginas 335-624)
Oséias - Daniel (páginas 945-1234)
Novo Testamento.

Dois corretores trabalharam no manuscrito, um (B 2 ) contemporâneo dos escribas, o outro (B 3 ) por volta do século 10 ou 11, embora a teoria de um primeiro corretor, B 1 , proposta por Tischendorf tenha sido rejeitada por estudiosos posteriores . De acordo com Tischendorf, um dos escribas é idêntico (e pode ter sido) um dos escribas do Codex Sinaiticus (escriba D), mas não há evidências suficientes para sua afirmação. Skeat concordou que o estilo de escrita é muito semelhante ao do Sinaítico, mas não há evidências suficientes para aceitar a identidade dos escribas; "a identidade da tradição dos escribas é indiscutível".

A escrita original foi refeita por um escriba posterior (geralmente datado do século 10 ou 11), e a beleza da escrita original foi estragada. Acentos e marcas de respiração, bem como pontuação, foram adicionados por uma mão posterior. Não há iniciais ampliadas, nenhuma divisão em capítulos ou seções, como são encontrados em manuscritos posteriores, mas um sistema diferente de divisão peculiar a este manuscrito. Existem muitas falhas itacísticas , especialmente a troca de ει por ι e αι por ε. A troca de ει e ο por ω é menos frequente.

O manuscrito contém pequenos pontos duplos incomuns alinhados horizontalmente (chamados " distigmai " , anteriormente chamados de "tremas") na margem das colunas e estão espalhados por todo o Novo Testamento. Há 795 deles claramente encontrados no texto, e talvez outros 40 que são indeterminados. As datas dessas marcações são disputadas entre os estudiosos e são discutidas em um link abaixo. Dois desses distigmai podem ser vistos na margem esquerda da primeira coluna (imagem superior). Tischendorf refletiu sobre seu significado, mas sem qualquer resolução. Ele apontou vários lugares onde esses distigmai foram usados: no final do Evangelho de Marcos, 1 Tessalonicenses 2:14; 5:28; Hb 4:16; 8: 1. O significado desses distigmai foi reconhecido em 1995 por Philip Payne . Payne descobriu o primeiro distigma enquanto estudava a seção 1 Cor 14.34-35 do códice. Ele sugeriu que distigmai indicava linhas onde outra variante textual era conhecida pela pessoa que escreveu as tremas. Portanto, os distigmai marcam lugares de incerteza textual. Os mesmos distigmai foram observados no Codex Fuldensis , especialmente na seção que contém 1 Cor 14: 34-35. O distigma de dois códices indica uma variante dos manuscritos ocidentais, que colocaram 1 Coríntios 14: 34-35 após 1 Coríntios 14:40 (manuscritos: Claromontanus , Augiensis , Boernerianus , 88 , it d, g , e alguns manuscritos da Vulgata) .

Na página 1512, próximo a Hebreus 1: 3 , o texto contém uma interessante nota marginal: "Tolo e patife, deixe a velha leitura e não a mude!" - "ἀμαθέστατε καὶ κακέ, ἄφες τὸν παλαιόν, μὴ μεταποίει", que pode sugerir que a correção não autorizada era um problema reconhecido nos scriptoriums .

Na Biblioteca do Vaticano

O Grande Salão, Biblioteca do Vaticano, fotografado por William H. Rau

Acredita-se que o manuscrito tenha sido abrigado em Cesaréia no século 6, junto com o Codex Sinaiticus , pois eles têm as mesmas divisões exclusivas de capítulos em Atos. Veio para a Itália - provavelmente de Constantinopla - após o Concílio de Florença (1438-1445).

[ em discussão ]

O manuscrito está guardado na Biblioteca do Vaticano (fundada pelo Papa Nicolau V em 1448) desde que é conhecido, possivelmente aparecendo no catálogo mais antigo da biblioteca em 1475 (com número de prateleira 1209), mas definitivamente aparecendo no catálogo de 1481 . No catálogo de 1481, era descrito como uma "Biblia in tribus columnis ex membranis in rubeo" (Bíblia de velino de três colunas).

Collations

No século 16, estudiosos ocidentais tomaram conhecimento do manuscrito como consequência da correspondência entre Erasmo e os prefeitos da Biblioteca do Vaticano, sucessivamente Paulus Bombasius , e Juan Ginés de Sepúlveda . Em 1521, Bombasius foi consultado por Erasmo sobre se o Codex Vaticanus continha a Vírgula Johanneum , e Bombasius forneceu uma transcrição de 1 João 4: 1-3 e 1 João 5: 7-11 para mostrar que não. Sepúlveda em 1533 cruzou todos os lugares onde o Novo Testamento de Erasmo (o Textus Receptus ) diferia da Vulgata, e forneceu a Erasmo 365 leituras onde o Codex Vaticanus apoiava a última, embora a lista dessas 365 leituras tenha sido perdida. Conseqüentemente, o Codex Vaticanus adquiriu a reputação de ser um antigo manuscrito grego que concordava com a Vulgata, e não com o Textus Receptus. Só muito mais tarde os estudiosos perceberiam que estava em conformidade com um texto que diferia tanto da Vulgata quanto do Textus Receptus - um texto que também poderia ser encontrado em outros manuscritos gregos antigos conhecidos, como o Codex Regius (L), alojado na língua francesa Biblioteca Real (agora Bibliothèque nationale de France ).

Em 1669, uma comparação foi feita por Giulio Bartolocci , bibliotecário do Vaticano, que não foi publicada e nunca foi usada até que Scholz, em 1819, encontrou uma cópia dela na Biblioteca Real de Paris. Este agrupamento era imperfeito e revisado em 1862. Outro agrupamento foi feito em 1720 para Bentley por Mico, revisado por Rulotta, embora não tenha sido publicado até 1799. Bentley foi tocado pela afirmação de Mill de 30.000 variantes no Novo Testamento e ele queria reconstruir o texto do Novo Testamento em sua forma inicial. Ele sentiu que entre os manuscritos do Novo Testamento, Codex Alexandrinus era "o mais antigo e melhor do mundo". Bentley entendeu a necessidade de usar manuscritos se quisesse reconstruir uma forma mais antiga do que a aparente no Codex Alexandrinus. Ele presumiu que, ao suplementar este manuscrito com leituras de outros manuscritos gregos e da Vulgata latina, ele poderia triangular de volta à única recensão que ele presumia existir na época do Primeiro Concílio de Nicéia . Portanto, ele exigiu uma comparação do Vaticanus. Infelizmente, o texto da comparação era inconciliável com o Codex Alexandrinus e ele abandonou o projeto.

Um outro agrupamento foi feito por Andrew Birch , que em 1798 em Copenhague editou algumas variantes textuais dos Atos dos Apóstolos e das Epístolas, em 1800 para o Livro do Apocalipse, em 1801 para os Evangelhos. Eles estavam incompletos e incluídos junto com as variantes textuais dos outros manuscritos. Muitos deles eram falsos. Andrew Birch censurou Mill e Wettstein, dizendo que eles falso citatur Vaticanus (citam o Vaticanus incorretamente), e deu como exemplo Lucas 2:38 - Ισραηλ [Israel] em vez de Ιερουσαλημ [Jerusalém]. A leitura Ισραηλ pode ser encontrada no códice 130 , armazenado na Biblioteca do Vaticano, sob o número de prateleira Vat. gr. 359.

Antes do século 19, nenhum estudioso tinha permissão para estudar ou editar o Codex Vaticanus, e os estudiosos não atribuíam qualquer valor a ele; na verdade, suspeitava-se que tivesse sido interpolado pela tradição textual latina. John Mill escreveu em seu Prolegomena (1707): "in Occidentalium gratiam a Latino scriba exaratum" ( escrito por um escriba latino para o mundo ocidental ). Ele não acreditava que havia valor em ter uma comparação para o manuscrito. Wettstein teria gostado de conhecer as leituras do códice, mas não porque pensasse que poderiam ter sido de alguma ajuda para ele nas difíceis decisões textuais. Segundo ele, esse códice não tinha autoridade alguma ( sed ut vel hoc constaret, Codicem nullus esse auctoris ). Em 1751 Wettstein produziu a primeira lista de manuscritos do Novo Testamento, Codex Vaticanus recebeu o símbolo B (por causa de sua idade) e assumiu a segunda posição nesta lista (Alexandrinus recebeu A, Ephraemi - C, Bezae - D, etc.) até a descoberta do Codex Sinaiticus (designado por ℵ).

Griesbach produziu uma lista de nove manuscritos que deveriam ser atribuídos ao texto alexandrino: C , L , K , 1 , 13 , 33 , 69 , 106 e 118 . O Codex Vaticanus não estava nesta lista. Na segunda edição (1796) de seu NT grego, Griesbach adicionou Codex Vaticanus como uma testemunha do texto alexandrino em Marcos, Lucas e João. Ele ainda acreditava que a primeira metade de Mateus representava o tipo de texto ocidental.

Edições de texto do códice

Em 1843, Tischendorf teve permissão para fazer um fac-símile de alguns versos.

Em 1809, Napoleão trouxe o manuscrito como troféu da vitória para Paris , mas em 1815 ele foi devolvido à Biblioteca do Vaticano . Durante esse tempo, em Paris, o estudioso alemão Johann Leonhard Hug (1765-1846) viu. Hug o examinou, junto com outros tesouros valiosos do Vaticano, mas ele não percebeu a necessidade de uma nova e completa comparação.

O cardeal Angelo Mai preparou a primeira edição fac-símile tipográfica entre 1828 e 1838, que só apareceu em 1857, três anos após sua morte, e que foi considerada insatisfatória. Foi publicado em 5 volumes (1–4 volumes para o Antigo Testamento, 5 volumes para o Novo Testamento). Todas as lacunas do Codex foram suplementadas. As lacunas nos Atos e nas epístolas paulinas foram suplementadas a partir do códice Vaticano 1761 , todo o texto do Apocalipse do Vaticano 2066 , texto de Marcos 16: 8-20 do Vaticano Palatino 220 . Versos não incluídos pelo códice como Mateus 12:47 ; Marcos 15:28; Lucas 22: 43–44; 23: 17,34; João 5: 3,4; 7: 53–8: 11; 1 Pedro 5: 3; 1 João 5: 7 foi complementado com as populares edições impressas gregas. O número de erros foi extraordinariamente alto, e também nenhuma atenção foi dada para distinguir as leituras da primeira mão das dos corretores. Não houve um exame detalhado das características do manuscrito. Como consequência, esta edição foi considerada inadequada para propósitos críticos. Uma edição aprimorada foi publicada em 1859, que se tornou a fonte do NT de Bultmann de 1860.

Em 1843, Tischendorf teve permissão para fazer um fac-símile de alguns versos, em 1844 Eduard de Muralt viu, e em 1845 SP Tregelles foi autorizado a observar vários pontos que Muralt havia esquecido. Ele freqüentemente via o Codex, mas "era sob tais restrições que era impossível fazer mais do que examinar leituras específicas".

"Eles não me deixavam abri-lo sem vasculhar meus bolsos e me privar de caneta, tinta e papel; e ao mesmo tempo dois prelati me mantinham em uma conversa constante em latim, e se eu olhasse para uma passagem por muito tempo, eles arrancaria o livro da minha mão ".

Angelo Mai preparou a primeira edição fac-símile do texto do Novo Testamento do códice

Tregelles deixou Roma após cinco meses sem realizar seu objetivo. Durante grande parte do século 19, as autoridades da Biblioteca do Vaticano obstruíram os estudiosos que desejavam estudar o códice em detalhes. Henry Alford, em 1849, escreveu: “Nunca foi publicado em fac-símile (!) Nem mesmo totalmente compilado (!!).” Scrivener em 1861 comentou:

"O Codex Vaticanus 1209 é provavelmente o manuscrito grande em velino mais antigo que existe e é a glória da grande Biblioteca do Vaticano em Roma. A essas fontes legítimas de profundo interesse deve ser adicionada a curiosidade quase romântica que foi despertada pela vigilância ciumenta de seus guardiões oficiais, com os quais um zelo honesto por sua preservação segura parece ter agora degenerado em uma espécie de obstinação caprichosa, e que mostraram uma estranha incapacidade de fazer o uso adequado de um tesouro que dificilmente permitem que os outros mais do que contemplarem " . Ele (...) "é tão zelosamente guardado pelas autoridades papais que os visitantes comuns não vêem nada além da encadernação vermelha do Marrocos".

Thomas Law Montefiore (1862):

"A história do Codex Vaticanus B, nº 1209, é a história em miniatura do ciúme romano e da exclusividade."

Burgon teve permissão para examinar o códice por uma hora e meia em 1860, consultando 16 passagens diferentes. Burgon era um defensor do Texto Tradicional e para ele o Codex Vaticanus, assim como os códices Sinaiticus e Bezae, eram os documentos mais corrompidos existentes. Ele sentiu que cada um desses três códices "exibe claramente um texto fabricado - é o resultado de recensão arbitrária e imprudente". Os dois mais amplamente respeitados desses três códices, א e B, ele os compara às "duas falsas testemunhas" de Mateus 26:60.

Vaticano em edição fac-símile (1868), página com texto de Mateus 1: 22–2: 18

Em 1861, Henry Alford cotejou e verificou passagens duvidosas (em várias colações imperfeitas), que publicou em edições fac-símile completas com erros. Até que começou seu trabalho, encontrou obstáculos inesperados. Ele recebeu uma encomenda especial do Cardeal Antonelli "per verificare", para verificar as passagens, mas esta licença foi interpretada pelo bibliotecário como significando que ele deveria ver o livro, mas não usá-lo. Em 1862, o secretário de Alford, Sr. Cure, continuou o trabalho de Alford. Por alguma razão que não aparece claramente, as autoridades da Biblioteca do Vaticano colocam obstáculos contínuos no caminho de todos os que desejam estudá-la em detalhes. Em 1867, Tischendorf publicou o texto do Novo Testamento do códice com base na edição de Mai. Foi a "edição mais perfeita do manuscrito que já apareceu".

Em 1868-1881, C. Vercellone , Giuseppe Cozza-Luzi e G. Sergio publicaram uma edição de todo o códice em 6 volumes (Novo Testamento no volume V; Prolegômenos no volume VI). Um fac-símile tipográfico apareceu entre 1868 e 1872. Em 1889-1890, um fac-símile fotográfico de todo o manuscrito foi feito e publicado por Cozza-Luzi, em três volumes. Outro fac-símile do texto do Novo Testamento foi publicado em 1904–1907 em Milão. Como resultado, o Codex tornou-se amplamente disponível.

Em 1999, o Istituto Poligrafico e Zecca dello Stato em Roma (a Editora Estatal Italiana e a Casa da Moeda) publicou uma edição limitada, colorida, em fac-símile em escala exata do Codex Vaticanus. O fac-símile reproduz a própria forma das páginas do manuscrito original, completo com a forma individual distinta de cada página, incluindo orifícios no pergaminho. Possui um volume adicional Prolegomena com impressões em ouro e prata de 74 páginas.

A partir de 2015, uma cópia digitalizada do códice está disponível online na Biblioteca do Vaticano.

Importância

Exposição em Varsóvia (2015)

Codex Vaticanus é um dos manuscritos mais importantes para o texto da Septuaginta e do Novo Testamento grego . É um exemplo importante do tipo de texto alexandrino . Foi usado por Westcott e Hort em sua edição, O Novo Testamento no Grego Original (1881), e foi a base para seu texto. Todas as edições críticas do Novo Testamento publicadas depois de Westcott e Hort estavam nos Evangelhos mais próximas do texto do Codex Vaticanus do que do Sinaiticus, com apenas a exceção das edições de Hermann von Soden que são mais próximas do Sinaiticus. Todas as edições da Nestlé-Aland permanecem próximas em caráter textual ao texto de Westcott-Hort.

Segundo a opinião comumente aceita dos críticos textuais, é a testemunha mais importante do texto dos Evangelhos, nos Atos e nas epístolas católicas, com estatura igual ao Codex Sinaiticus, embora nas epístolas paulinas inclua leituras ocidentais e a valor do texto é um pouco menor do que o Codex Sinaiticus. Infelizmente, o manuscrito não está completo. Aland observa: "B é de longe o mais significativo dos unciais".

Veja também

Notas

Referências

Livros citados

Leitura adicional

Edições fac-símile do códice

Caráter textual do códice

  • Hoskier, Herman C. (1914). Codex B e seus aliados, um estudo e uma acusação . Londres, 1-2 volumes.
  • Kubo, S. (1965). P 72 e o Codex Vaticanus . S & D XXVII. Salt Lake City.
  • Martini, CM (1966). Il problem della recensionalità del Codice B alla luce del papiro Bodmer XIV (P 75 ) . Analecta biblica. Roma.
  • Voelz, James W. (2005). O grego do Codex Vaticanus no Segundo Evangelho e o grego marcano . Novum Testamentum 47, 3, pp. 209–249.

Distigmai

  • Miller, J. Edward (2003). Algumas observações sobre a função crítica do texto das tremas no Vaticano, com atenção especial para 1. Coríntios 14.34-35 . JSNT 26, pp. 217-236 [Miller discorda de Payne em vários pontos. Ele observa e usa este site.]
  • Payne, Philip B. e Paul Canart (2000). The Originality of Text-Critical Symbols in Codex Vaticanus (PDF) . Novum Testamentum Vol. 42, Fasc. 2, pp. 105-113.
  • Payne, Philip B. e Paul Canart (2004). The Text-Critical Function of the Umlauts in Vaticanus, with Special Attention to 1 Corinthians 14,34-35: A Response to J. Edward Miller . JSNT 27, pp. 105-112 [A combinação de uma barra com trema tem um significado especial].
  • Amphoux, Christian – B. (2007). Codex Vaticanus B: Les points diacritiques des marges de Marc (PDF) . Journal of Theological Studies vol. 58 (2007), pp. 440–466. Arquivado do original (PDF) em 30/07/2009 . Página visitada em 2010-02-08 .

De outros

  • Streeter, Burnett Hillman (1924). Os Quatro Evangelhos. Um estudo das origens, a tradição, as fontes, a autoria e as datas dos manuscritos . Oxford: MacMillan and Co Limited.
  • Metzger, Bruce M. (1991). Manuscritos da Bíblia Grega: Uma Introdução à Paleografia Grega . Nova York - Oxford: Oxford University Press.
  • Sagi, Janko (1872). Problema historiae codicis B . Divius Thomas.

Para obter mais bibliografias, consulte: JK Elliott, A Bibliography of Greek New Testament Manuscripts (Cambridge University Press: 1989), pp. 34–36.

links externos

Cópia digitalizada

Fac-símile tipográfico (1868)

Livro portátil (5 "x 8") imprimir pseudo-fac-símile (adaptação para 2020 com uma coluna por página da edição de 1868)

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Artigos