Ciência cognitiva da religião - Cognitive science of religion

A ciência cognitiva da religião é o estudo do pensamento religioso e do comportamento a partir da perspectiva da ciência cognitiva, e freqüentemente se envolve com a ciência evolucionária, que assume ser sua base. O campo emprega métodos e teorias de uma ampla gama de disciplinas, incluindo psicologia cognitiva , psicologia evolutiva , antropologia cognitiva , inteligência artificial , psicologia do desenvolvimento e arqueologia . Os estudiosos desse campo procuram explicar como as mentes humanas adquirem, geram e transmitem pensamentos, práticas e esquemas religiosos por meio de capacidades cognitivas comuns.

História

Embora a religião tenha sido objeto de estudos científicos sérios desde pelo menos o final do século XIX, o estudo da religião como um fenômeno cognitivo é relativamente recente. Embora muitas vezes se baseie em pesquisas anteriores dentro da antropologia da religião e da sociologia da religião , a ciência cognitiva da religião considera os resultados desse trabalho dentro do contexto das teorias evolucionárias e cognitivas. Como tal, a ciência cognitiva da religião só foi possível com a revolução cognitiva dos anos 1950 e o desenvolvimento, a partir dos anos 1970, da sociobiologia e outras abordagens que explicam o comportamento humano em termos evolutivos, especialmente a psicologia evolucionista .

Enquanto Dan Sperber prenunciou a ciência cognitiva da religião em seu livro de 1975, Rethinking Symbolism , a pesquisa mais antiga a se enquadrar no escopo da disciplina foi publicada durante os anos 1980. Entre este trabalho, Stewart E. Guthrie "Uma teoria cognitiva da religião" foi significativo para examinar a importância do antropomorfismo dentro da religião, trabalho que levou ao desenvolvimento do conceito de dispositivo de detecção de agência hiperativa - um conceito-chave dentro da ciência cognitiva de religião.

O verdadeiro início da ciência cognitiva da religião pode ser datado da década de 1990. Durante aquela década, um grande número de livros e artigos altamente influentes foi publicado, o que ajudou a lançar as bases da ciência cognitiva da religião. Estes incluíram Repensando a religião: conectando cognição e cultura e trazendo o ritual à mente: fundamentos psicológicos de formas culturais de E. Thomas Lawson e Robert McCauley, Naturalidade das idéias religiosas de Pascal Boyer , Inside the Cult and Arguments and Icons  de  Harvey Whitehouse e Guthrie's desenvolvimento do tamanho de um livro de suas teorias anteriores em Faces in the Clouds . Na década de 1990, esses e outros pesquisadores, que trabalharam independentemente em uma variedade de disciplinas diferentes, descobriram o trabalho uns dos outros e encontraram paralelos valiosos entre suas abordagens, com o resultado de que algo como uma tradição de pesquisa autoconsciente começou a se aglutinar. Em 2000, o campo estava bem definido para Justin L. Barrett cunhar o termo 'ciência cognitiva da religião' em seu artigo "Explorando os fundamentos naturais da religião" .

Desde 2000, a ciência cognitiva da religião cresceu, da mesma forma que outras abordagens que aplicam o pensamento evolucionário aos fenômenos sociológicos. A cada ano, mais pesquisadores se envolvem no campo, com desenvolvimentos teóricos e empíricos ocorrendo em um ritmo muito rápido. O campo permanece um tanto vagamente definido, reunindo pesquisadores que vêm de uma variedade de tradições diferentes. Muito da coesão no campo não vem de compromissos teóricos detalhados compartilhados, mas de uma disposição geral de ver a religião em termos cognitivos e evolutivos, bem como da disposição de se envolver com o trabalho dos outros que estão desenvolvendo esse campo. Um papel vital na reunião de pesquisadores é desempenhado pela Associação Internacional para a Ciência Cognitiva da Religião , formada em 2006.

Base teórica

Apesar de não haver consenso quanto às bases teóricas para o trabalho em ciências cognitivas da religião, é possível delinear algumas tendências. O mais significativo deles é a confiança nas teorias desenvolvidas na psicologia evolucionista . Essa abordagem específica para as explicações evolutivas do comportamento humano é particularmente adequada para a explicação do subproduto cognitivo da religião que é mais popular entre os cientistas cognitivos da religião. Isso se deve ao foco nas explicações de subprodutos e traços ancestrais dentro da psicologia evolucionista. Um conceito particularmente significativo associado a essa abordagem é a modularidade da mente , usada para sustentar as descrições dos mecanismos mentais considerados responsáveis ​​pelas crenças religiosas. Exemplos importantes de trabalho que se enquadram nesta rubrica são fornecidos por pesquisas realizadas por Pascal Boyer e Justin L. Barrett .

Esses compromissos teóricos não são compartilhados por todos os cientistas cognitivos da religião, no entanto. Debates em curso sobre as vantagens comparativas de diferentes explicações evolutivas para o comportamento humano encontram uma reflexão dentro da ciência cognitiva da religião com a teoria da herança dual recentemente ganhando adeptos entre pesquisadores da área, incluindo Armin Geertz e Ara Norenzayan. A vantagem percebida desse arcabouço teórico é sua capacidade de lidar com interações mais complexas entre fenômenos cognitivos e culturais, mas isso vem ao custo de o projeto experimental ter que levar em consideração uma gama mais rica de possibilidades.

Conceitos principais

Subproduto cognitivo

A visão de que as crenças e práticas religiosas devem ser entendidas como não funcionais, mas como produzidas por mecanismos cognitivos humanos que são funcionais fora do contexto da religião. Exemplos disso são o dispositivo de detecção de agente hiperativo e os conceitos minimamente contra-intuitivos ou o processo de iniciação que explica o budismo e o taoísmo . A explicação do subproduto cognitivo da religião é uma aplicação do conceito de spandrel e do conceito de exaptação explorado por Stephen Jay Gould, entre outros.

Conceitos minimamente contra-intuitivos

Conceitos que se encaixam principalmente nos preconceitos humanos, mas rompem com eles de uma ou duas maneiras marcantes. Esses conceitos são fáceis de lembrar (graças aos elementos contra-intuitivos) e fáceis de usar (graças a concordar amplamente com o que as pessoas esperam). Os exemplos incluem árvores falantes e agentes não corpóreos. Pascal Boyer argumenta que muitas entidades religiosas se enquadram nesta categoria. Upal classificou o fato de que ideias minimamente contra-intuitivas são mais bem lembradas do que ideias intuitivas e maximamente contra-intuitivas como o efeito contra-intuitividade mínimo ou efeito MCI.

Dispositivo de detecção de agência hiperativa

O cientista cognitivo Justin L. Barrett postula que esse mecanismo mental, cuja função é identificar a atividade dos agentes, pode contribuir para a crença na presença do sobrenatural. Dados os custos relativos de não detectar um agente, o mecanismo é considerado hiperativo, produzindo um grande número de erros falsos positivos . Stewart E. Guthrie e outros afirmaram que esses erros podem explicar o surgimento de conceitos sobrenaturais.

Adaptação pró-social

De acordo com o relato de adaptação pró-social da religião, as crenças e práticas religiosas devem ser entendidas como tendo a função de induzir o comportamento pró-social adaptativo e evitar o problema do carona . Dentro da ciência cognitiva da religião, essa abordagem é primariamente seguida por Richard Sosis. David Sloan Wilson é outro grande proponente dessa abordagem e interpreta a religião como uma adaptação em nível de grupo, mas seu trabalho é geralmente visto como algo fora da ciência cognitiva da religião.

Sinalização cara

Práticas que, devido ao seu custo inerente, podem ser invocadas para fornecer um sinal honesto sobre as intenções do agente. Richard Sosis sugeriu que as práticas religiosas podem ser explicadas como sinais caros da disposição de cooperar. Uma linha de argumento semelhante foi seguida por Lyle Steadman e Craig Palmer. Alternativamente, D. Jason Slone argumentou que a religiosidade pode ser um sinal caro usado como uma estratégia de acasalamento, na medida em que a religiosidade serve como um proxy para "valores familiares".

Herança dupla

No contexto da ciência cognitiva da religião, a teoria da herança dual pode ser entendida como uma tentativa de combinar o subproduto cognitivo e relatos de adaptação pró- social usando a abordagem teórica desenvolvida por Robert Boyd e Peter Richerson , entre outros. A visão básica é que, embora a crença em entidades sobrenaturais seja um subproduto cognitivo, as tradições culturais recrutaram essas crenças para motivar o comportamento pró-social. Uma declaração sofisticada dessa abordagem pode ser encontrada em Scott Atran e Joseph Henrich (2010).

Veja também

Referências

Leitura adicional

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links externos