Collectio canonum Quesnelliana - Collectio canonum Quesnelliana

Collectio canonum Quesnelliana
Einsiedeln 191 fol.  3r.jpg
Fólio 3r de Einsiedeln, Stiftsbibliothek, Codex 191 (277), mostrando uma página de título decorativa para a Quesnelliana
Público Clero católico
Língua latim medieval
Data ca. 500
Gênero coleção de direito canônico
Sujeito Cristologia; heresia; Doutrina católica; disciplina eclesiástica e leiga

A Collectio canonum Quesnelliana é uma vasta coleção de documentos canônicos e doutrinários (divididos em noventa e oito capítulos) preparados (provavelmente) em Roma entre 494 e (provavelmente) 610. Foi identificada pela primeira vez por Pierre Pithou e editada pela primeira vez por Pasquier Quesnel em 1675 , daí seu nome moderno. A edição padrão usada hoje é aquela preparada por Girolamo e Pietro Ballerini em 1757 .

Objetivo, origem e organização

A coleção pode ser dividida amplamente em três seções de acordo com a natureza de seu conteúdo: cc. I – V, contendo cânones conciliares dos principais conselhos orientais e africanos do século IV; cc VI – LVII, por ser uma longa série de documentos (principalmente cartas) relativos a disputas doutrinárias surgidas dos ensinamentos de Pelágio e Celestio e também de Nestório e Eutiques - no centro dessa série está um dossiê (c. XXV) de material pertencente ao conselho de Calcedônia em 451 - e cc. LVIII – XCVIII, uma coleção de cartas dogmáticas e disciplinares escritas pelo Papa Leão I , muitas das quais (mais notavelmente o Tomus de Leão ) foram dirigidas a figuras orientais nos confrontos de Leão com as heresias eutiquiana e monofisita .

Toda a coleção, com foco na Calcedônia e nas cartas de Leão, é obviamente um manifesto contra o cisma de Acácio , no qual os bispos orientais liderados por Acácio , patriarca de Constantinopla, desafiaram as decisões do concílio de Calcedônia e a Cristologia estabelecido no Tomus do Papa Leão . O princípio de seleção do compilador, portanto, parece ter sido todo e qualquer documento que apóia a unidade doutrinária em geral e a cristologia leonina em particular. O compilador da Quesnelliana evitou a inclusão de documentos duvidosos ou espúrios, como as chamadas falsificações Symmachean e o Decretum Gelasianum de libris recipiendis . Mas essa parece ser a extensão da discriminação exercida na compilação da Quesnelliana . Na verdade, os estudiosos anteriores falaram de forma bastante depreciativa sobre a organização geral da Quesnelliana , caracterizando-a como uma espécie de hotchpotch, uma colcha de retalhos de várias coleções mais antigas e menores que estavam disponíveis para o compilador. Apesar de suas falhas organizacionais, no entanto, a Quesnelliana gozou de alguma popularidade na igreja gaulesa durante o século VIII, e grande parte do nono também, até ser substituída por coleções históricas mais abrangentes (notadamente a Collectio canonum Dionysio-Hadriana e pseudo- Coleções isidorianas ) que surgiram no período carolíngio posterior .

Das grandes coleções de cânones cronológicos que surgiram no início da Idade Média , a Quesnelliana é talvez a mais antiga e, após a Collectio canonum Dionysiana e a Collectio canonum Hispana , provavelmente a mais influente. Ele contém traduções latinas dos conselhos orientais que são (com exceção do conselho de Calcedônia) tiradas de uma coleção agora perdida de cânones latinos feita ca. 420. Esta coleção latina mais antiga de cânones conciliares dos séculos IV e V era anteriormente conhecida pelos estudiosos como versio Isidori ou Collectio Maasseniana , mas hoje é chamada de Corpus canonum Africano-Romanum . A coleção / tradução Africano-Romanum é anterior à tradução latina concorrente do século V, que Dionysius Exiguus chamou de prisca (na qual se baseia a Collectio canonum Sanblasiana ). Ambas as traduções Africano-Romanum e Prisca foram amplamente substituídas pela chegada, pouco depois de 500, das traduções superiores das várias coleções de Dionysius Exiguus.

A data exata da criação da Quesnelliana ainda não foi estabelecida, mas não poderia ter sido anterior ao aparecimento do Africano-Romanum na primeira metade do século V; nem poderia ter sido anterior à data do documento mais recente da Quesnelliana , o Papa Gelasius I 's Generale decretum (não deve ser confundido com o espúrio Decretum Gelasianum ), que data de 494. A maioria dos historiadores aceitou os irmãos Ballerini datação da Quesnelliana pouco antes do final do século V, provavelmente durante o pontificado do Papa Gelásio I (492-496).

Bolsistas mais antigos, começando com os Ballerinis, argumentavam que a Quesnelliana era uma coleção gaulesa, embora com uma reconhecidamente "cor romana". Historiadores franceses desenvolveram então a teoria de que a coleção se originou em Arles, que se pensava ter sido uma espécie de câmara de compensação de materiais canônicos no início do século VI. No entanto, estudos mais recentes, valorizando muito mais a "cor romana" da Quesnelliana , defendem uma origem italiana, possivelmente até romana. Trabalho relativamente recente (em 1985) de Joseph Van der Speeten mostrou que o Quesnelliana , ou pelo menos uma de suas partes constituintes (ou seja, o dossiê de Nicée et de Sardique ), pode ter sido usado como uma fonte para as coleções de Dionísio. Se for verdade, isso coloca a Quesnelliana definitivamente em Roma durante a primeira década do século VI.

Importância e disseminação

A Quesnelliana foi especialmente apreciada pelos historiadores por seu grande complemento de correspondência do Papa Leão I. Embora a natureza exata do material de origem do compilador para as cartas Leoninas ainda seja um assunto de debate, parece que pelo menos parte dele dependeu de um tradição muito antiga. Detlev Jasper comenta que

O compilador da Quesnelliana parece ter se interessado especialmente nos escritos do Papa Leão. Ele reuniu as cartas que estavam disponíveis e as colocou no final de sua coleção como números LXVII a XCVIIII, embora sem qualquer ordem ou organização reconhecível. [...] O objetivo principal do compilador parece ter sido maximizar o número de letras leoninas na coleção e, conseqüentemente, ele colocou menos ênfase na ordem ou na forma literária de seu material.

As cartas de Leo representam uma das fontes históricas mais importantes para as controvérsias doutrinárias que perturbaram a igreja de meados do século V, especialmente a controvérsia eutiquiana, que se centrou em um debate cristológico que acabou levando à separação das igrejas oriental e ocidental. Como sua coleção de cartas leoninas é mais extensa do que quase qualquer outra coleção do início do período medieval, a Quesnelliana se destaca como uma espécie de livro-texto sobre essa disputa doutrinária particularmente importante. Além disso, ele também contém um complemento significativo de documentos relativos às heresias de Pelágio, Celestius e Acacius ( Quesnelliana cc. VI – LVII), tornando-se uma coleção canônica incomum na medida em que se concentra tanto em questões doutrinárias quanto disciplinares.

Na medida em que a Quesnelliana é um livro sobre as controvérsias que assolaram a igreja latina primitiva, seria de se esperar que não teria sido muito útil para os bispos após o século VII, quando os últimos vestígios do eutiquianismo e do monofisismo foram suprimidos no Ocidente. No entanto, a Quesnelliana permaneceu uma obra popular até o século IX, particularmente na França. Muito provavelmente, isso se devia às numerosas cartas papais que continha que tratavam de questões disciplinares que mantiveram importância eclesiástica durante a Idade Média. A Quesnelliana desempenhou um papel particularmente importante na divulgação das cartas de Leão na literatura canonística ocidental e foi notavelmente instrumental nas compilações do pseudo-Isidoro exatamente por esse motivo. A evidência do manuscrito por si só indica que a Quesnelliana teve uma disseminação bastante ampla na Gália durante os séculos VIII e IX; embora talvez já tivesse encontrado uma audiência bem-vinda com bispos gauleses ou francos no século VI, quando pode ter sido usada como fonte (junto com a Sanblasiana ) para o Collectio canonum Colbertina e o Collectio canonum Sancti Mauri . Em meados do século VIII, o Quesnelliana havia garantido seu lugar como um importante livro de leis dentro do episcopado franco, para o qual serviu como o livro-fonte principal durante o influente conselho de Verneuil em 755, presidido por Pepino, o Curto . Assim, apesar de provavelmente ser geralmente percebido como um documento arcaico que tinha muito a dizer sobre controvérsias doutrinárias que não eram mais relevantes, a Quesnelliana continuou a exercer considerável influência nas atividades canônicas em Francia ao longo dos séculos VIII e IX.

Notas