Maioridade em Samoa -Coming of Age in Samoa

Maioridade em Samoa
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Página de título original (1928)
Autor Margaret Mead
País Estados Unidos
Língua inglês
Sujeito Cultura e sociedade samoana
Editor William Morrow and Co.
Data de publicação
 1928
Tipo de mídia Imprimir ( brochura )
Páginas 297
Parte de uma série no
Antropologia do parentesco
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Conceitos Básicos
Descida
Linealidades
Formulários domésticos e residência
Terminologia
Por grupo
Estudos de caso
Feminista
Sexualidade
Teóricos principais
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Antropologia social Antropologia
cultural

Coming of Age in Samoa é um livro da antropóloga americana Margaret Mead baseado em sua pesquisa e estudo de jovens - principalmentemeninas adolescentes - na ilha de Ta'u, nas Ilhas Samoa . O livro detalha a vida sexual dos adolescentes na sociedade Samoana no início do século 20 e teoriza que a cultura tem uma influência importante no desenvolvimento psicossexual.

Publicado pela primeira vez em 1928, o livro lançou Mead como um pesquisador pioneiro e como o antropólogo mais famoso do mundo. Desde sua primeira publicação, Coming of Age in Samoa foi o livro mais lido no campo da antropologia até que Yanomamö de Napoleão Chagnon : The Fierce People o ultrapassou. O livro gerou anos de debate intenso e contínuo e controvérsia sobre questões relativas à sociedade , cultura e ciência. É um texto-chave no debate natureza versus criação , bem como nas discussões sobre questões relacionadas à família, adolescência, gênero, normas sociais e atitudes.

Na década de 1980, Derek Freeman contestou muitas das afirmações de Mead e argumentou que ela foi levada a acreditar que a cultura samoana tinha normas sexuais mais relaxadas do que a cultura ocidental. No entanto, a comunidade antropológica como um todo rejeitou as alegações de Freeman, concluindo que Freeman escolheu a dedo seus dados e deturpou tanto a pesquisa de Mead quanto as entrevistas que ele conduziu. O trabalho de campo de Mead para "Coming of Age" também foi examinado, e grandes discrepâncias foram encontradas entre suas declarações publicadas e seus dados de campo. Os próprios samoanos tendem a criticar o que Mead escreveu sobre sua cultura, especialmente sua afirmação de que a promiscuidade adolescente era socialmente aceitável em Samoa na década de 1920.

Contente

Prefácio

No prefácio de Coming of Age in Samoa , o conselheiro de Mead, Franz Boas , escreve:

"Cortesia, modéstia, boas maneiras, conformidade com padrões éticos definidos são universais, mas o que constitui cortesia, modéstia, boas maneiras e padrões éticos definidos não é universal. É instrutivo saber que os padrões diferem das maneiras mais inesperadas."

Franz Boas (cerca de 1915, 57 anos)

Boas acrescentou que, na época da publicação, muitos americanos começaram a discutir os problemas enfrentados pelos jovens (principalmente as mulheres) ao passarem pela adolescência como "períodos inevitáveis ​​de adaptação". Boas sentiu que um estudo dos problemas enfrentados por adolescentes em outra cultura seria esclarecedor.

Introdução

Margaret Mead (cerca de 1930 a 1950, idade entre 30 ou 40)

Mead apresenta o livro com uma discussão geral dos problemas enfrentados pelos adolescentes na sociedade moderna e as várias abordagens para a compreensão desses problemas: religião, filosofia, teoria educacional e psicologia. Ela discute várias limitações em cada abordagem e, em seguida, apresenta o novo campo da antropologia como uma ciência alternativa promissora baseada na análise de dinâmicas e estruturas sociais. Ela contrasta a metodologia do antropólogo com outros estudos científicos do comportamento e as razões óbvias de que experimentos controlados são muito mais difíceis para a antropologia do que outras ciências. Por isso, sua metodologia consiste em estudar as sociedades em seu ambiente natural. Em vez de selecionar uma cultura que seja razoavelmente bem compreendida, como a Europa ou a América, ela escolhe as pessoas das ilhas do Mar do Sul porque sua cultura é radicalmente diferente da cultura ocidental e provavelmente produzirá dados mais úteis como resultado. No entanto, ao fazer isso, ela introduz uma nova complexidade, pois ela deve primeiro compreender e comunicar aos leitores a natureza da cultura do Mar do Sul em vez de se aprofundar diretamente nas questões da adolescência, como faria em uma cultura mais familiar. Depois de compreender a cultura samoana, ela se aprofundará nas especificidades de como a educação e a socialização do adolescente são realizadas na cultura samoana e a contrastará com a cultura ocidental.

Mead descreveu o objetivo de sua pesquisa da seguinte maneira:

"Tentei responder à pergunta que me enviou a Samoa: os distúrbios que incomodam nossos adolescentes são devidos à própria natureza da adolescência ou à civilização? Em diferentes condições a adolescência apresenta um quadro diferente?"

Para responder a essa pergunta, ela conduziu seu estudo com um pequeno grupo de samoanos. Ela encontrou uma aldeia de 600 pessoas na ilha de Ta'ū , na qual, durante um período de seis a nove meses, ela conheceu, viveu com, observou e entrevistou (tendo aprendido alguns samoanos) 68 jovens mulheres entre as idades de 9 e 20 anos. Mead estudou a vida diária, educação, estruturas sociais e dinâmicas, rituais, etiqueta, etc.

Vida e educação de Samoa

Meninas de Samoa ( c.  1902 )

Mead começa com a descrição de um típico dia idílico em Samoa. Em seguida, ela descreve a educação infantil, começando com o nascimento das crianças, que é celebrado com uma longa festa ritual. Após o nascimento, no entanto, Mead descreve como as crianças são em sua maioria ignoradas, para as meninas às vezes explicitamente ignoradas em um ritual, após o nascimento até a puberdade . Ela descreve os vários métodos de disciplinar as crianças. A maioria envolve algum tipo de punição corporal , como bater com as mãos, folhas de palmeira ou conchas. No entanto, a punição é principalmente ritualística e não pretende infligir danos graves. Espera-se que as crianças contribuam com um trabalho significativo desde a mais tenra idade. Inicialmente, crianças pequenas de ambos os sexos ajudam a cuidar dos bebês. À medida que as crianças crescem, no entanto, a educação dos meninos muda para a pesca, enquanto as meninas se concentram mais em cuidar dos filhos. No entanto, o conceito de idade para os samoanos não é o mesmo do Ocidente. Os samoanos não controlam os dias de nascimento e julgam a maturidade não com base no número real de anos de vida, mas sim nas mudanças físicas externas da criança.

Para as adolescentes, o status é principalmente uma questão de com quem elas vão se casar. Mead também descreve a adolescência e o período antes do casamento como o ponto alto da vida de uma garota Samoana:

"Mas a garota de dezessete anos não deseja se casar - ainda não. É melhor viver como uma garota sem responsabilidades e com uma rica variedade de experiências. Este é o melhor período de sua vida."

Família samoana

Três mulheres samoanas se preparando para fazer kava ( c.  1890 )

A próxima seção descreve a estrutura de uma aldeia Samoana: "uma aldeia Samoana é composta por cerca de trinta a quarenta famílias, cada uma das quais é presidida por um chefe". Cada família é uma família extensa, incluindo viúvas e viúvos. O agregado familiar divide as casas comunitariamente: cada agregado familiar tem várias casas, mas nenhum membro tem propriedade ou residência permanente em qualquer edifício específico. As casas podem não estar todas na mesma parte da aldeia.

O chefe da família tem autoridade final sobre o grupo. Mead descreve como a família alargada oferece segurança e proteção para as crianças de Samoa. É provável que as crianças estejam perto de seus parentes, não importa onde estejam, e qualquer criança desaparecida será encontrada rapidamente. A família também oferece liberdade para crianças, incluindo meninas. De acordo com Mead, se uma garota está infeliz com os parentes específicos com quem vive, ela sempre pode simplesmente se mudar para uma casa diferente dentro da mesma casa. Mead também descreve as várias e bastante complexas relações de status, que são uma combinação de fatores como o papel no agregado familiar, o estatuto do agregado familiar na aldeia, a idade do indivíduo, etc. Existem também muitas regras de etiqueta para solicitar e conceder favores .

Estruturas e regras sociais de Samoa

Dançarina cerimonial feminina de Samoa (Thomas Andrew, c.  1890 )

Mead descreve as muitas estruturas e dinâmicas de grupo dentro da cultura Samoana. A formação de grupos é uma parte importante da vida de Samoa desde a primeira infância, quando as crianças pequenas formam grupos para brincar e travessuras. Existem vários tipos diferentes de estruturas de grupo possíveis na cultura de Samoa. As relações fluem dos chefes e chefes de família; os homens designam outro homem para ser seu auxílio e substituto nos rituais de namoro; os homens formam grupos para pescar e outras atividades de trabalho; as mulheres formam grupos com base em tarefas como cuidar dos filhos e relações domésticas. Mead descreve exemplos de tais grupos e descreve as regras complexas que governam como eles são formados e como funcionam. Sua ênfase está nas meninas adolescentes de Samoa, mas, como em outros lugares, ela também precisa descrever as estruturas sociais de Samoa para que toda a cultura dê uma imagem completa.

Mead acredita que as regras complexas e obrigatórias que governam esses vários grupos significam que o conceito ocidental tradicional de amizade como um vínculo estabelecido voluntariamente por duas pessoas com interesses compatíveis é quase sem sentido para as meninas de Samoa: "a amizade é tão padronizada que não tem sentido . Certa vez, perguntei a uma jovem casada se um vizinho com quem ela sempre mantinha os termos mais incertos e irritados era amigo dela. 'Por que, é claro, o pai da mãe dela e o pai da mãe do meu pai eram irmãos. ' "

Os requisitos rituais (como ser capaz de lembrar detalhes sobre as relações e papéis familiares) são muito maiores para os homens do que para as mulheres. Isso também se traduz em significativamente mais responsabilidade para os homens do que para as mulheres: "um homem que comete adultério com a esposa de um chefe foi espancado e banido, às vezes até afogado pela comunidade indignada, mas a mulher só foi expulsa pelo marido".

Mead dedica um capítulo inteiro à música samoana e ao papel da dança e do canto na cultura samoana. Ela os considera significativos porque violam as normas do que os samoanos definem como bom comportamento em todas as outras atividades e fornecem uma saída única para os samoanos expressarem sua individualidade. De acordo com Mead, normalmente não há maior falha social do que demonstrar excesso de orgulho ou, como os samoanos o descrevem, "presumir que está acima da idade". No entanto, este não é o caso quando se trata de cantar e dançar. Nessas atividades, a individualidade e a criatividade são os atributos mais elogiados, e as crianças são livres para se expressar em toda a extensão de suas capacidades, em vez de se preocupar com o comportamento adequado com base na idade e status:

A atitude dos mais velhos em relação à precocidade no ... canto ou dança está em notável contraste com sua atitude em relação a todas as outras formas de precocidade. Na pista de dança, a temida acusação "Você está presumindo que está acima da sua idade" nunca é ouvida. Meninos que seriam repreendidos ou chicoteados por tal comportamento em qualquer outra ocasião têm permissão para se enfeitar, se gabar e se gabar e assumir os holofotes sem uma palavra de reprovação. Os parentes exultam de alegria por uma precocidade pela qual esconderiam a cabeça de vergonha se ela se manifestasse em qualquer outra esfera ... Freqüentemente, uma dançarina não presta atenção suficiente aos colegas dançarinos para evitar colidir continuamente com eles. É uma orgia genuína de comportamento individualista agressivo.

Personalidade, sexualidade e velhice

Mulheres samoanas em trajes tradicionais ( c.  1910 )

Mead descreve a psicologia do indivíduo samoano como sendo mais simples, mais honesto e menos impulsionado por neuroses sexuais do que o Ocidente. Ela descreve os samoanos como muito mais confortáveis ​​com questões como menstruação e mais casuais com relação às relações sexuais não monogâmicas . Parte da razão para isso é a extensa estrutura familiar das aldeias de Samoa. Os conflitos que podem resultar em discussões ou rupturas dentro de uma família tradicional ocidental podem ser neutralizados nas famílias de Samoa simplesmente fazendo com que uma das partes no conflito se mude para uma casa diferente que faça parte da família dentro da aldeia. Outro motivo que Mead cita é que os samoanos não parecem ansiosos para dar respostas críticas às perguntas. Mead descreve como uma das coisas que dificultaram sua pesquisa foi que os samoanos costumavam responder a quase todas as perguntas com respostas evasivas, o equivalente em samoano a encolher os ombros e dizer: "Quem sabe?"

Retrato de três meninas de Samoa (Thomas Andrew, c.  1890 )

Mead conclui a seção do livro que trata da vida de Samoa com uma descrição da velhice de Samoa. As mulheres de Samoa na velhice "geralmente têm mais poder dentro da casa do que os velhos. Os homens governam em parte pela autoridade conferida por seus títulos, mas suas esposas e irmãs governam pela força da personalidade e pelo conhecimento da natureza humana".

Problemas educacionais: contrastes americanos e samoanos

Mead concluiu que a passagem da infância para a idade adulta (adolescência) em Samoa foi uma transição suave e não marcada pelo sofrimento emocional ou psicológico, ansiedade ou confusão vistos nos Estados Unidos.

Mead concluiu que isso se devia ao fato de a menina samoana pertencer a uma sociedade estável e monocultural, cercada por modelos de comportamento e onde nada a respeito dos fatos humanos básicos de cópula, nascimento, funções corporais ou morte estava oculto. A garota samoana não foi pressionada a escolher entre uma variedade de valores conflitantes, como a garota americana. Mead comentou, um tanto satiricamente:

... o pai de uma menina americana pode ser presbiteriano, imperialista, vegetariano, abstêmio, com uma forte preferência literária por Edmund Burke , um crente na loja aberta e uma tarifa alta, que acredita que o lugar das mulheres é a casa, que as meninas devem usar espartilho, não enrolar suas meias, não fumar, nem sair para cavalgar com os rapazes à noite. Mas o pai de sua mãe pode ser um baixo episcopal, um crente na alta vida, um forte defensor dos direitos dos Estados e da Doutrina Monroe , que lê Rabelais , gosta de ir a shows musicais e corridas de cavalo. Sua tia é uma agnóstica, uma fervorosa defensora dos direitos das mulheres, uma internacionalista que deposita todas as suas esperanças no Esperanto , se dedica a Bernard Shaw e passa seu tempo livre em campanhas de antivivissecção. Seu irmão mais velho, a quem ela admira muito, acaba de passar dois anos em Oxford . Ele é um anglo-católico, um entusiasta de todas as coisas medievais, escreve poesia mística, lê Chesterton e pretende devotar sua vida à procura do segredo perdido dos vitrais medievais. Irmão mais novo de sua mãe ...

Recepção

Após a publicação, o livro gerou grande cobertura tanto no meio acadêmico quanto na imprensa popular. O editor de Mead ( William Morrow ) conseguiu muitos endossos de acadêmicos bem conhecidos, como o antropólogo Bronislaw Malinowski e o psicólogo John Watson . Seu elogio foi um grande golpe de relações públicas para Morrow e atraiu a atenção popular para o livro. O interesse acadêmico foi logo seguido por manchetes sensacionais como "Samoa é o lugar para as mulheres" e que Samoa é "Onde as neuroses cessam".

Impacto na antropologia

Para a maioria dos antropólogos antes de Mead, o trabalho de campo imersivo detalhado não era uma prática comum. Embora as revisões subsequentes de seu trabalho tenham revelado falhas para os padrões da antropologia moderna, na época em que o livro foi publicado, a ideia de viver com povos nativos era bastante inovadora. O uso de comparação transcultural para destacar questões dentro da sociedade ocidental foi altamente influente e contribuiu enormemente para o aumento da consciência da antropologia e do estudo etnográfico nos Estados Unidos. Isso estabeleceu Mead como uma figura substancial na antropologia americana, uma posição que ela manteria pelos próximos cinquenta anos.

Influências e reações sociais

Como Boas e Mead esperavam, este livro incomodou muitos ocidentais quando foi publicado pela primeira vez em 1928. Muitos leitores americanos ficaram chocados com a observação dela de que as jovens samoanas adiaram o casamento por muitos anos enquanto desfrutavam de sexo casual antes de finalmente escolher um marido. Como um estudo de referência sobre os costumes sexuais, o livro foi altamente controverso e freqüentemente foi atacado por motivos ideológicos. Por exemplo, o National Catholic Register argumentou que as descobertas de Mead eram meramente uma projeção de suas próprias crenças sexuais e refletiam seu desejo de eliminar as restrições à sua própria sexualidade. O conservador Intercollegiate Studies Institute listou Coming of Age in Samoa como # 1 em sua lista dos "50 Piores Livros do Século XX".

Crítica da metodologia e conclusões de Mead

Embora Coming of Age tenha recebido significativo interesse e elogios da comunidade acadêmica, a metodologia de pesquisa de Mead também recebeu críticas de vários revisores e colegas antropólogos. Mead foi criticada por não separar suas especulações e opiniões pessoais de sua descrição etnográfica da vida samoana e por fazer generalizações abrangentes com base em um período de estudo relativamente curto.

Por exemplo, Nels Anderson escreveu sobre o livro: "Se é ciência, o livro é um tanto decepcionante. Falta uma base documental. É dada demasiada interpretação em vez de descrição. Dr. Mead esquece muitas vezes que ela é antropóloga e envolve sua própria personalidade com seus materiais. "

Pouco depois da morte de Mead, Derek Freeman publicou um livro, Margaret Mead and Samoa , que alegava que Mead falhou em aplicar o método científico e que suas afirmações não tinham suporte. Essa crítica é tratada em detalhes na seção a seguir.

A controvérsia Mead-Freeman

Veja também: Derek Freeman § Freeman vs. Mead: uma heresia auto-descrita
Derek Freeman

Livro de Freeman de 1983

Em 1983, cinco anos após a morte de Mead, Derek Freeman - um antropólogo da Nova Zelândia que viveu em Samoa - publicou Margaret Mead e Samoa: The Making and Unmaking of an Anthropological Myth , no qual desafiou todas as principais descobertas de Mead. Em 1988, ele participou das filmagens de Margaret Mead e Samoa , dirigidas por Frank Heimans, que afirma documentar um dos informantes originais de Mead, agora uma mulher idosa, jurando que as informações que ela e sua amiga forneceram a Mead quando eram adolescentes eram falsas ; uma das meninas diria de Mead em videoteipe anos depois:

Nós, meninas, nos beliscávamos e dizíamos que saímos com os meninos. Estávamos apenas brincando, mas ela levou a sério. Como você sabe, as garotas de Samoa são ótimas mentirosas e adoram tirar sarro das pessoas, mas Margaret achava que era tudo verdade.

Outra das declarações de Mead em que Freeman se concentrou foi sua afirmação de que, por meio do uso de sangue de galinha, as garotas de Samoa podiam e mentem sobre seu status de virgindade. Freeman destacou que a virgindade da noiva é tão crucial para o status dos homens de Samoa que eles têm um ritual específico em que o hímen da noiva é rompido manualmente em público, pelo próprio noivo ou pelo chefe, tornando impossível o engano por sangue de galinha. Com base nisso, Freeman argumentou que Mead deve ter baseado seu relato em boatos (falsos) de fontes não-samoanas.

O argumento girava em torno da posição do sistema taupou na sociedade samoana. De acordo com Mead, o sistema taupou é de virgindade institucionalizada para mulheres jovens de alto escalão e é exclusivo para mulheres de alto escalão. De acordo com Freeman, todas as mulheres de Samoa emularam o sistema taupou , e os informantes de Mead negaram ter praticado sexo casual quando jovens e alegaram que mentiram para Mead.

Recepção e reações antropológicas

Depois de uma agitação inicial de discussão, muitos antropólogos concluíram que Freeman sistematicamente deturpou as visões de Mead sobre a relação entre natureza e criação, bem como os dados sobre a cultura samoana. De acordo com o colega de Freeman, Robin Fox, Freeman "parecia ter um lugar especial no inferno reservado para Margaret Mead, por razões nem um pouco claras naquela época".

Além disso, muitos estudos de campo e comparativos feitos por antropólogos descobriram que a adolescência não é vivenciada da mesma forma em todas as sociedades. O estudo intercultural sistemático da adolescência por Schlegel e Barry, por exemplo, concluiu que os adolescentes vivenciam relações harmoniosas com suas famílias na maioria das sociedades não industrializadas ao redor do mundo.

Eles descobrem que, quando os membros da família precisam uns dos outros ao longo da vida, a independência, expressa na rebeldia adolescente, é mínima e contraproducente. Os adolescentes tendem a ser rebeldes apenas em sociedades industrializadas que praticam padrões de residência neolocais (em que os jovens adultos devem mudar sua residência para longe de seus pais). Os padrões de residência neolocais resultam de jovens adultos que vivem em sociedades industriais que se mudam para conseguir novos empregos ou em populações semelhantes geograficamente móveis. Assim, a análise de Mead do conflito adolescente é confirmada na literatura comparada sobre sociedades em todo o mundo.

Em primeiro lugar, esses críticos especularam que ele esperou até que Mead morresse antes de publicar sua crítica, para que ela não pudesse responder. No entanto, em 1978, Freeman enviou um manuscrito revisado para Mead, mas ela estava doente e morreu alguns meses depois sem responder.

Em segundo lugar, os críticos de Freeman apontam que, na época em que ele entrou em cena, os informantes originais de Mead eram mulheres idosas, avós e haviam se convertido ao cristianismo , portanto, seu testemunho para ele pode não ter sido preciso. Eles argumentam ainda que a cultura Samoana mudou consideravelmente nas décadas que se seguiram à pesquisa original de Mead; após intensa atividade missionária, muitos samoanos passaram a adotar os mesmos padrões sexuais dos americanos, que antes ficavam tão chocados com o livro de Mead. Eles sugeriram que essas mulheres, neste novo contexto, dificilmente falariam francamente sobre seu comportamento adolescente. Além disso, eles sugeriram que essas mulheres podem não ser tão diretas e honestas sobre sua sexualidade ao falar com um homem idoso como fariam com uma mulher próxima da sua idade.

Alguns antropólogos criticaram Freeman em bases metodológicas e empíricas. Por exemplo, eles afirmaram que Freeman havia misturado ideais articulados publicamente com normas de comportamento - isto é, enquanto muitas mulheres de Samoa admitiam em público que é ideal permanecer virgem, na prática elas se envolviam em altos níveis de sexo antes do casamento e se gabavam de seus casos sexuais entre eles. Os dados do próprio Freeman documentaram a existência de atividade sexual antes do casamento em Samoa. Em uma aldeia de Samoa ocidental, ele documentou que 20% dos jovens de 15 anos, 30% dos de 16 anos e 40% dos de 17 anos tiveram relações sexuais antes do casamento. Em 1983, a American Anthropological Association realizou uma sessão especial para discutir o livro de Freeman, para a qual não o convidou. A crítica foi formalizada na 82ª reunião anual da American Anthropological Association no mês seguinte em Chicago, onde uma sessão especial, para a qual Freeman não foi convidado, foi realizada para discutir seu livro. Eles aprovaram uma moção declarando Margaret Mead e Samoa de Freeman "mal escrita, não científica, irresponsável e enganosa". Freeman comentou que "tentar resolver uma questão científica importante levantando as mãos é uma demonstração impressionante de como a crença pode vir a dominar o pensamento dos estudiosos".

Nos anos que se seguiram, os antropólogos debateram vigorosamente essas questões. Dois estudiosos que publicaram sobre o assunto incluem Appell, que afirmou "Eu achei o argumento de Freeman completamente convincente"; e Brady, que afirmou que "o livro de Freeman pouco descobre, mas tende a reforçar o que muitos antropólogos já suspeitavam" quanto à adequação da etnografia de Mead. Eles foram apoiados por vários outros.

Muito parecido com o trabalho de Mead, o relato de Freeman foi desafiado como sendo ideologicamente dirigido para apoiar seu próprio ponto de vista teórico ( sociobiologia e interacionismo ), bem como atribuir a Mead um alto grau de credulidade e preconceito. A refutação de Freeman dos costumes sexuais de Samoa foi questionada, por sua vez, como sendo baseada em declarações públicas de moralidade sexual, virgindade e taupou, ao invés de práticas sexuais reais dentro da sociedade Samoana durante o período da pesquisa de Mead.

Lowell Holmes - que completou um reestudo menos divulgado - comentou mais tarde: "Mead era mais capaz de se identificar e, portanto, estabelecer relacionamento com adolescentes e jovens adultos em questões de sexualidade do que eu (aos 29 anos, casado com uma esposa e filho) ou Freeman, dez anos mais velho que eu. "

Em 1996, Martin Orans publicou sua resenha das anotações de Mead preservadas na Biblioteca do Congresso , creditando-a por deixar todos os seus dados registrados como disponíveis ao público em geral. Orans conclui que a crítica básica de Freeman (que Mead foi enganada pela virgem cerimonial Fa'apua'a Fa'amu, que mais tarde jurou a Freeman que havia pregado uma peça em Mead) era falsa por vários motivos: primeiro, Mead estava bem ciente do formas e frequência das brincadeiras de Samoa; segundo, ela forneceu um relato cuidadoso das restrições sexuais às virgens cerimoniais que corresponde ao relato de Fa'apua'a Fa'amu a Freeman; e terceiro, que as anotações de Mead deixam claro que ela havia chegado a suas conclusões sobre a sexualidade samoana antes de conhecer Fa'apua'a Fa'amu. Ele, portanto, conclui, ao contrário de Freeman, que Mead nunca foi vítima de uma farsa.

Orans aponta que os dados de Mead apóiam várias conclusões diferentes, e que as conclusões de Mead dependem de uma abordagem interpretativa, em vez de positivista, da cultura. Orans conclui que, devido à abordagem interpretativa de Mead - comum à maior parte da antropologia cultural contemporânea - suas hipóteses e conclusões são essencialmente infalsificáveis ​​e, portanto, " nem mesmo erradas ".

Livro de Freeman de 1998

Em 1998, Freeman publicou outro livro The Fateful Hoaxing of Margaret Mead . Incluía novo material, em particular entrevistas que Freeman chamou de "importância histórica excepcional" e "de importância bastante fundamental" de um dos então adolescentes informantes de Mead por um chefe samoano da Universidade Nacional de Samoa (em 1988 e 1993) e de sua filha (em 1995). A correspondência de 1925–1926 entre Franz Boas e Margaret Mead também foi disponibilizada recentemente para Freeman. Ele conclui na introdução do livro que "suas revelações emocionantes sobre o comportamento sexual foram, em alguns casos, meramente as extrapolações de intimidades sussurradas, enquanto as de maior consequência foram o resultado de uma brincadeira".

Freeman argumenta que Mead coletou outras evidências que contradizem sua própria conclusão, como um tutor que relatou que, desde a puberdade, as meninas eram sempre acompanhadas por membros femininos da família. Ele também afirma que por causa de uma decisão de fazer viagens etnológicas a Fitiuta, restaram apenas oito semanas para sua pesquisa primária com meninas adolescentes, e agora era "praticamente impossível" encontrar tempo com as sessenta e seis meninas que ela deveria estudar, porque a escola do governo foi reaberta. Com o tempo restante, ela foi para Ofu, e o grosso de sua pesquisa veio de suas conversas com suas duas companheiras samoanas, Fa'apua'a e Fofoa. Freeman afirma que as cartas de Mead a Boas refletem que ela foi influenciada por estudos sobre sexualidade nas Ilhas Marquesas e que ela estava tentando confirmar a mesma informação questionando Fa'apua'a e Fofoa. Ela enviou suas conclusões a Boas em 14 de março e com "pouco a fazer", encurtou sua viagem.

Freeman afirmou que "nenhuma investigação sistemática em primeira mão do comportamento sexual de sua amostra de meninas adolescentes deveria ser realizada. Em vez disso, o relato de Margaret Mead sobre o comportamento sexual de adolescentes em Coming of Age in Samoa e em outros lugares foi baseado no que lhe foi dito por Fa'apua'a e Fofoa, complementada por outras investigações que ela já havia feito. " Como Fa'apua'a disse a Freeman, na casa dos 80 anos, que ela e sua amiga estavam brincando, Freeman defende seu testemunho na introdução de seu segundo livro sobre Mead: Tanto que a memória da octagenária era muito boa, quanto que ela jurou sobre a Bíblia, como cristão, que era verdade.

Em 2009, uma análise detalhada da controvérsia foi publicada por Paul Shankman. Ele apóia a alegação de que a pesquisa de Mead estava essencialmente correta e conclui que Freeman escolheu a dedo seus dados e deturpou a cultura de Mead e de Samoa.

Veja também

Referências

Fontes

links externos