Missa (liturgia) - Mass (liturgy)

Pintura de uma missa do século 15

A missa é o principal serviço litúrgico eucarístico em muitas formas do cristianismo ocidental . O termo massa é comumente usado na Igreja Católica , e no ocidental rito ortodoxo , e Old católicos igrejas. O termo é usado em algumas igrejas luteranas , bem como em algumas igrejas anglicanas . O termo também é usado, em raras ocasiões, por outras igrejas protestantes, como no metodismo .

Outras denominações cristãs podem empregar termos como Serviço Divino ou serviço de adoração (e muitas vezes apenas "serviço"), em vez da palavra Missa . Para a celebração da Eucaristia no Cristianismo Oriental , incluindo Igrejas Católicas Orientais , outros termos como Liturgia Divina , Santo Qurbana , Santo Alcorão e Badarak são normalmente usados.

Etimologia

O substantivo inglês massa é derivado do latim médio missa . A palavra latina foi adotada no inglês antigo como mæsse (por meio de uma forma latina vulgar * messa ), e às vezes era glosada como sendnes (isto é, 'um envio, dispensa'). O próprio termo latino missa já era usado no século VI. O mais provável é derivada da fórmula final Ite, missa est ( "Go; a demissão é feita"); missa aqui é um substantivo latim tardio correspondente a missio clássica .

Historicamente, no entanto, houve outras explicações para o substantivo missa , isto é, como não derivado da fórmula ite, missa est . Fortescue (1910) cita explicações etimológicas "fantasiosas" mais antigas, notadamente uma latinização do hebraico matzâh (מַצָּה) "pão ázimo; oblação", uma derivação favorecida no século 16 por Reuchlin e Lutero , ou μύησις "iniciação" grega , ou mesmo "Assembleia" de mese germânica . O historiador francês Du Cange em 1678 relatou "várias opiniões sobre a origem" do substantivo missa "Missa", incluindo a derivação do hebraico matzah ( Missah, id est, oblatio ), aqui atribuída a César Baronius . A derivação hebraica é uma especulação aprendida da filologia do século 16; autoridades medievais derivaram o substantivo missa do verbo mittere , mas não em conexão com a fórmula ite, missa est . Assim, De divinis officiis (século IX) explica a palavra como um mittendo, quod nos mittat ad Deo ("de 'enviar', aquilo que nos envia a Deus"), enquanto Rupert de Deutz (início do século XII) a deriva de um "rejeição" das "inimizades que existiam entre Deus e os homens" ( inimicitiarum quæ erant inter Deum et homines ).

Ordem da Missa

É feita uma distinção entre os textos que se repetem para cada celebração da Missa ( ordinarium , ordinário ), e os textos que são cantados dependendo da ocasião ( proprium , próprio ). Por exemplo, para a Missa Tridentina :

Ordinários Propers
Introdução
Kyrie
Gloria
Gradual com Aleluia ou Trato ( Sequência )
Credo
Ofertório
Sanctus, incluindo Benedictus e Hosanna
Agnus Dei
Comunhão
Ite, missa est ou Benedicamus

Ordinários

A missa tota ("missa completa") consiste em um cenário musical das cinco seções do ordinário, conforme listado abaixo.

I. Kyrie

Um canto gregoriano Kyrie eleison

Na Missa Tridentina , o Kyrie é a primeira oração cantada da Missa ordinária . Geralmente (mas nem sempre) faz parte de qualquer cenário musical da Missa. Os movimentos Kyrie geralmente têm uma estrutura musical ternária (ABA) que reflete a estrutura simétrica do texto. As configurações musicais existem em estilos que vão do canto gregoriano ao folclórico .

De 226 melodias de canto gregoriano catalogadas , 30 aparecem no Liber Usualis . No que se presume ser as versões mais antigas, a mesma melodia é repetida nas primeiras oito iterações e uma variação é usada na linha final (ou seja, formalmente, aaa aaa aaa '). Essas repetições são notados pela algarismos romanos "IIJ" (por três vezes) ou "ij" (por duas vezes). O Kyrie para a Missa de Réquiem no Liber Usualis tem esta forma. Os Kyries posteriores têm padrões mais elaborados, como aaa bbb aaa ', aaa bbb ccc' ou aba cdc efe '. Observe que a linha final quase sempre é modificada um pouco; em alguns casos, pode ser porque leva melhor ao Gloria . Em formas com e sem repetições literais, a maioria dos Kyries no Liber Usualis tem uma frase de fechamento usada em quase todas as linhas do texto. Na verdade, isso é paralelo ao texto, pois cada linha termina com a mesma palavra "eleison".

Devido à brevidade do texto, Kyries costumava ser muito melismático . Isso encorajou compositores posteriores a fazer tropos com eles, seja adicionando palavras ao melisma (como uma sequência é frequentemente considerada) ou estendendo o melisma. Na verdade, devido à data tardia da maioria dos Kyries, nem sempre é claro se uma melodia Kyrie em particular ou o texto aparentemente tropado veio primeiro; poderia muito bem ser o caso de uma canção silábica ser convertida em melisma para um verso Kyrie. Em alguns casos, os versos interpolar texto latino entre cada "Kyrie" (ou "Christe") e "eleison".

As palavras introdutórias “Kýrie Eléison” da Missa Kyriale XI, Fator Orbis

Como o Kyrie é o primeiro item nas configurações da missa ordinária e o segundo na missa de réquiem (a única missa propriamente dita regularmente definida ao longo dos séculos), quase todos os milhares de compositores ao longo dos séculos que estabeleceram os ordinários da missa a música incluiu um movimento Kyrie.

Os movimentos Kyrie geralmente têm uma estrutura que reflete a concisão e a simetria do texto. Muitos têm uma forma ternária (ABA) conhecida como kyrie triplo, onde as duas aparições da frase "Kyrie eleison" consistem em material idêntico ou intimamente relacionado e enquadram uma seção contrastante "Christe eleison" . Ou a forma AAABBBCCC 'também é comumente usada, conhecida como kyrie de nove vezes. Notoriamente, Mozart define os textos "Kyrie" e "Christe" em sua Missa de Requiem como os dois sujeitos de uma fuga dupla .

II. Gloria

A Glória é uma passagem comemorativa que louva a Deus Pai e a Cristo.

Em configurações de missa (normalmente em inglês) compostas para a liturgia do Livro de Oração Comum da Igreja da Inglaterra , a Glória é comumente o último movimento, porque ocorre nesta posição no texto do serviço. Na Ordem Um da liturgia mais recente do Culto Comum , entretanto, ele é restaurado ao seu lugar anterior no serviço.

III. Credo

O Credo , um cenário do Credo Niceno , é o texto mais longo de uma missa cantada.

Os organizadores de celebrações internacionais, como a Jornada Mundial da Juventude , foram encorajados por Roma a familiarizar os fiéis nos cantos latinos do Pai Nosso e do Credo, especificamente Credo III (século 17, Quinto Modo) da Missa de Angelis . O propósito de cantar estes dois textos em latim é gerar um sentimento de unidade nos fiéis, todos os quais cantam assim a oração de Jesus e a fé compartilhada da Igreja universal na mesma língua.

4. Sanctus e Benedictus

O Sanctus é uma doxologia que louva a Trindade . Uma variante existe nas configurações luteranas do Sanctus. Enquanto a maioria das configurações do hinário mantém o pronome da segunda pessoa , outras configurações alteram o pronome da segunda pessoa para a terceira pessoa. Esta é mais notável em JS Bach 's Missa em B menor , onde o texto lê gloria ejus ( 'Sua glória'). O coral de Martinho Lutero Isaiah, Mighty in Days of Old e o cenário de Heilig de Felix Mendelssohn ! (German Sanctus ) de sua Deutsche Liturgie também usa a terceira pessoa.

O Benedictus é uma continuação do Sanctus. Hosanna in excelsis é repetida após a seção de Benedictus , muitas vezes com material musical idêntico ao usado após o Sanctus , ou intimamente relacionado.

No canto gregoriano, o Sanctus (com Benedictus ) era cantado inteiro em seu lugar na Missa. No entanto, à medida que os compositores produziam configurações mais embelezadas do texto de Sanctus , a música freqüentemente durava tanto que chegava à consagração do pão e vinho. Esta foi considerada a parte mais importante da missa, então os compositores começaram a parar o Sanctus no meio do caminho para permitir que isso acontecesse, e então continuar após a consagração terminar. Essa prática foi proibida por um período do século XX.

V. Agnus Dei

O Agnus Dei é um cenário da ladainha do " Cordeiro de Deus ", contendo as respostas miserere nobis (tenha misericórdia de nós), repetidas duas vezes, e dona nobis pacem (conceda-nos a paz) uma vez no final.

Numa Missa de Requiem , as palavras "miserere nobis" são substituídas por "dona eis requiem" (conceda-lhes descanso), enquanto "dona nobis pacem" é substituída por "dona eis requiem sempiternam" (conceda-lhes repouso eterno).

Missas curtas e solenes

Há alguma terminologia adicional a respeito das configurações da missa, indicando se elas incluem ou não todas as cinco seções usuais do ordinário, e se a missa é ou não destinada a ocasiões excepcionalmente festivas.

Missa brevis

Missa brevis (literalmente: missa curta) pode, dependendo do tempo e das convenções, indicar a configuração de um subconjunto das cinco partes ordinárias da missa (por exemplo, missas contendo apenas uma configuração do Kyrie e da Glória), ou uma missa contendo todas essas partes , mas relativamente curta em duração, ou uma missa em um ambiente que é menos extenso em forças vocais e orquestrais do que a missa napolitana .

Missa longa ("massa longa") pode indicar a contrapartida de missa brevis quando o aspecto da duração é considerado.

Missa Solemnis

Missa solemnis indica uma missa solene, geralmente para ocasiões festivas especiais e com uma extensa configuração vocal e orquestral. Nesse sentido, Missa brevis é às vezes usada para indicar a contraparte de uma Missa solemnis.

Missa brevis et solemnis

A Missa brevis et solemnis (curta e solene) é um formato excepcional, pois seus exemplos mais conhecidos estão ligados a Salzburgo do arcebispo Hieronymus Colloredo , embora exemplos anteriores ainda existam. Mozart o descreveu assim em uma carta que escreveu em 1776 ("o arcebispo" nesta citação se refere a Colloredo):

Nossa música sacra é muito diferente daquela da Itália, pois uma missa com todo o Kyrie, o Gloria, o Credo, a Epístola sonata, o Ofertório ou moteto, o Sanctus e o Agnus Dei não deve durar mais do que três quartos de hora . Isso se aplica até mesmo à missa mais solene proferida pelo próprio arcebispo. Um estudo especial é necessário para este tipo de composição, particularmente porque a missa deve ter um contingente completo de instrumentos - trombetas, tambores e assim por diante.

A descrição de "brevis et solemnis" se aplica a várias missas compostas por Mozart em Salzburgo entre 1775 e 1780, sendo a Missa do Pardal considerada sua primeira instância para este compositor.

Tongue-in-cheek, e não em dívida para com as tradições vienenses, Gioachino Rossini qualificou uma de suas últimas composições, uma missa, como "petite" ("pequena") e "solennelle" ("solene") . Neste caso, "pequeno" refere-se antes às forças modestas necessárias para sua execução, e "solene" à sua duração, embora comentaristas posteriores descrevam a composição como "nem pequena nem solene".

Outros tipos de missas com menos de cinco das partes usuais do ordinário

Durante a Quaresma (em latim: Quadragesima ) e o Advento (em latim: Adventus ), a Glória não é cantada. Assim, Missa (in) tempore (Adventus et) Quadragesimae , "Missa para o período de (Advento e) Quaresma" indica uma composição de Missa sem música para a Glória. Michael Haydn compôs uma Missa adequada para a Quaresma e o Advento, a Missa tempore Quadragesimae , em Ré menor para as modestas forças do coro e órgão.

Missa senza credo ("Missa sem Credo") indica uma configuração musical das partes usuais da Missa ordinária com exceção do Credo.

A missa ferialis (missa durante a semana) omite a Glória e o Credo.

Outras seções

A sexta e última parte do Ordinarium (seja Ite, missa est ou, nas Missas sem Glória, Benedicamus Domino ) geralmente não é definida como parte de uma composição de Missa. Em uma missa tridentina que parte do Ordinarium geralmente é falado ou cantado a melodia gregoriana fornecido no Missal Romano, embora configurações polifônicos precoce para a resposta "Deo gratias" (por exemplo, Guillaume de Machaut da Missa de Notre Dame ) e para o Benedicamus Domino (por exemplo, em Magnus Liber Organi ) ainda existem.

O Próprio da Missa geralmente não é musicado na Missa em si, exceto no caso de uma Missa de Réquiem , mas pode ser objeto de motetos ou outras composições musicais. Algumas composições de massa, como por exemplo Rossini 's Petite Messe solennelle , que no entanto conter peças fora do Ordinarium. Algumas composições de massa mesmo consistir inteiramente de tais adições: Schubert 's Deutsche Messe , um conjunto de oito cantos com epílogo, é um exemplo de uma tal massa.

Também composições puramente instrumentais podem fazer parte de uma celebração de missa, por exemplo, uma Sonata da chiesa , às vezes com uma função litúrgica, como as Epístolas Sonatas de Mozart .

Propers

Em uma missa litúrgica, existem outras seções que podem ser cantadas, geralmente em canto gregoriano . Estas seções, o "Próprio" da Missa, mudam com o dia e estação de acordo com o calendário da Igreja, ou de acordo com as circunstâncias especiais da Missa. As seções do Próprio da Missa incluem o Introit, Gradual, Aleluia ou Trato (dependendo da época do ano), Ofertório e Comunhão.

Seções ordinarium e proprium de uma missa litúrgica específica não são tipicamente tocadas juntas na mesma composição. A única grande exceção a esta regra é a missa pelos mortos, ou réquiem .

Nunc dimittis

Após a distribuição do Sacramento, é costume na maioria das igrejas luteranas cantar o Nunc dimittis .

Igreja Católica

A Igreja Católica vê na Missa ou Eucaristia "a fonte e o ápice da vida cristã", para a qual se orientam os outros sacramentos . A vida de Jesus , a Última Ceia e a morte sacrificial na cruz no Calvário são lembrados na missa . O celebrante ordenado (sacerdote ou bispo) é entendido como agindo in persona Christi , ao recordar as palavras e os gestos de Jesus Cristo na Última Ceia e conduzir a congregação (sempre "nós", nunca "eu") em louvor a Deus. A Missa é composta por duas partes, a Liturgia da Palavra e a Liturgia da Eucaristia.

O termo "Missa" é geralmente usado apenas no Rito Romano , enquanto as Igrejas Católicas Orientais de Rito Bizantino usam o termo " Liturgia Divina " para a celebração da Eucaristia, e outras Igrejas Católicas Orientais têm termos como Santo Qurbana e Santo Qurobo . Embora semelhante em aparência externa à Missa Anglicana ou Missa Luterana, a Igreja Católica distingue entre sua própria Missa e a deles com base no que considera a validade das ordens de seu clero e, como resultado, normalmente não permite a intercomunhão entre os membros dessas igrejas. Em uma carta de 1993 ao bispo Johannes Hanselmann da Igreja Evangélica Luterana da Baviera , o cardeal Ratzinger (mais tarde Papa Bento XVI) afirmou que "uma teologia orientada para o conceito de sucessão [de bispos], como a que se mantém na Igreja Católica e em a igreja ortodoxa não precisa de forma alguma negar a presença salvadora do Senhor [Heilschaffende Gegenwart des Herrn] em uma ceia do Senhor luterana [evangelische]. " O Decreto sobre o Ecumenismo, produzido pelo Vaticano II em 1964, registra que a Igreja Católica observa seu entendimento de que quando outros grupos religiosos (como luteranos, anglicanos e presbiterianos) "comemoram Sua morte e ressurreição na Ceia do Senhor, eles professam que isso significa vida em comunhão com Cristo e aguardamos a Sua vinda em glória. "

Dentro da estrutura fixa delineada abaixo, que é específica para a Forma Ordinária do Rito Romano , as leituras das Escrituras, as antífonas cantadas ou recitadas durante a procissão de entrada ou na Comunhão, e certas outras orações variam a cada dia de acordo com o calendário litúrgico. Para muitas variações e opções não mencionadas aqui, consulte a Ordem da Missa completa .

No que diz respeito aos de outras religiões que recebem a comunhão de um padre católico, o Cânon 844 permite que o sacramento seja compartilhado com aqueles "que não podem se aproximar de um ministro de sua própria comunidade", desde que acreditem na presença real e estejam no estado de graça ”. Este é freqüentemente o caso dos encarcerados.

Ritos introdutórios

Um padre oferecendo a missa na Basílica de Santa Maria , Bangalore

O sacerdote entra, com um diácono, se houver, e os coroinhas (que podem atuar como crucíferos , porta-velas e turífera ). O padre faz o sinal da cruz com o povo e os saúda formalmente. Das opções oferecidas para os ritos introdutórios, a preferida pelos liturgistas faria uma ponte entre o louvor do hino de abertura com a Glória a Deus que se segue. O Kyrie eleison aqui tem sido, desde os primeiros tempos, uma aclamação da misericórdia de Deus. O Ato Penitencial instituído pelo Concílio de Trento também é permitido aqui, com a advertência de que não deve virar a congregação sobre si mesma durante esses ritos que visam unir os reunidos como uma congregação louvável. Os ritos introdutórios são encerrados com a Oração de coleta.

Liturgia da palavra

Aos domingos e solenidades, três leituras das Escrituras são feitas. Nos outros dias, são apenas dois. Se houver três leituras, a primeira é do Antigo Testamento (um termo mais amplo do que " Escrituras Hebraicas ", pois inclui os livros deuterocanônicos ), ou os Atos dos Apóstolos durante a época da Páscoa . A primeira leitura é seguida por um salmo, recitado ou cantado responsorialmente. A segunda leitura é das epístolas do Novo Testamento , normalmente de uma das epístolas paulinas . Uma aclamação do Evangelho é então cantada enquanto o Livro dos Evangelhos é processado, às vezes com incenso e velas, para o ambão; se não for cantada, pode ser omitida. A leitura final e o ponto alto da Liturgia da Palavra é o anúncio do Evangelho pelo diácono ou sacerdote. Em todos os domingos e dias santos de obrigação , e de preferência em todas as missas, é feita uma homilia ou sermão que se baseie em algum aspecto das leituras ou da própria liturgia. A homilia é de preferência moral e exortativa. Finalmente, o Credo Niceno ou, especialmente da Páscoa ao Pentecostes , o Credo dos Apóstolos é professado aos domingos e solenidades, e segue-se a Oração Universal ou Oração dos Fiéis. A designação "dos fiéis" vem de quando os catecúmenos não permaneceram para esta oração ou para o que se segue.

Liturgia da Eucaristia

A elevação da hóstia começou no século XIV para mostrar ao povo a hóstia consagrada.

A Liturgia da Eucaristia começa com a preparação do altar e dons, enquanto a coleta pode ser feita. Isso conclui com o sacerdote dizendo: "Rogai, irmãos, que o meu sacrifício e o vosso sejam aceitáveis ​​a Deus, o Pai Todo-Poderoso." A congregação se levanta e responde: "Que o Senhor aceite o sacrifício de vossas mãos, para o louvor e a glória do Seu nome, para o nosso bem e o bem de toda a Sua santa Igreja." O padre então pronuncia a oração variável sobre os presentes.

Depois, em diálogo com os fiéis, o sacerdote lembra o significado de "eucaristia", para dar graças a Deus. Segue-se uma oração variável de ação de graças, concluindo com a aclamação " Santo, Santo ... O céu e a terra estão cheios de sua glória ... Bendito aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas." A anáfora , ou mais propriamente "Oração Eucarística", segue, A mais antiga das anáforas do Rito Romano, fixada desde o Concílio de Trento , é chamada de Cânon Romano , com elementos centrais que datam do século IV. Com a renovação litúrgica após o Concílio Vaticano II , numerosas outras orações eucarísticas foram compostas, incluindo quatro para missas infantis. No centro da Eucaristia está a Narrativa da Instituição , que relembra as palavras e ações de Jesus na sua Última Ceia , que ele disse aos seus discípulos para fazerem em sua memória. Então a congregação aclama a sua crença na conquista morte sobre de Cristo, e sua esperança da vida eterna. Desde a igreja primitiva, uma parte essencial da oração eucarística tem sido a epiclese , a invocação do Espírito Santo para santificar nossa oferta. O sacerdote conclui com uma doxologia de louvor à obra de Deus, na qual o povo dá o seu Amém a toda a oração eucarística.

Rito de comunhão

Um padre administra a comunhão durante a missa em um campo holandês na linha de frente em outubro de 1944.

Todos juntos recitem ou cantem a " Oração do Senhor " ("Pater Noster" ou "Pai Nosso"). O padre o introduz com uma frase curta e segue com uma oração chamada embolia , após a qual o povo responde com outra doxologia. O sinal da paz é trocado e então a ladainha do " Cordeiro de Deus " ("Agnus Dei" em latim) é cantada ou recitada enquanto o sacerdote quebra a hóstia e coloca um pedaço no cálice principal; isso é conhecido como o rito da fração e da mistura.

Fora da Missa (1893), óleo sobre tela de Joan Ferrer Miró

O sacerdote então exibe os elementos consagrados à congregação, dizendo: "Eis o Cordeiro de Deus, eis aquele que tira os pecados do mundo. Bem-aventurados os chamados à ceia do Cordeiro", aos quais todos respondem: "Senhor , Eu não sou digno de que você entre sob o meu teto, mas apenas diga uma palavra e minha alma será curada. " Em seguida, a comunhão é dada, muitas vezes com ministros leigos ajudando com o vinho consagrado. De acordo com o ensino católico, deve-se estar em estado de graça, sem pecado mortal, para receber a comunhão. O canto de todos os fiéis durante a procissão da comunhão é encorajado "para expressar a união dos comungantes em espírito" a partir do pão que os torna um. Segue-se um silêncio de reflexão e depois a oração de encerramento variável da Missa.

Rito de conclusão

O padre dá uma bênção aos presentes. O diácono ou, na sua ausência, o próprio sacerdote despede então o povo, escolhendo uma fórmula pela qual o povo é "enviado" para divulgar as boas novas . A congregação responde: "Graças a Deus." Um hino recessivo é cantado por todos, enquanto os ministros seguem para os fundos da igreja.

Igrejas Ortodoxas de Rito Ocidental

Visto que a maioria dos Cristãos Ortodoxos Orientais usa o Rito Bizantino , a maioria das Igrejas Ortodoxas Orientais chama seu serviço eucarístico de " Liturgia Divina ". No entanto, há várias paróquias dentro da Igreja Ortodoxa Oriental que usam uma versão editada do Rito Latino . A maioria das paróquias usa a "Divina Liturgia de São Tikhon", que é uma revisão do Livro Anglicano de Oração Comum, ou "a Divina Liturgia de São Gregório", que é derivada da forma tridentina da Missa de Rito Romano . Essas rubricas foram revisadas para refletir a doutrina e os dogmas da Igreja Ortodoxa Oriental . Portanto, a cláusula do filioque foi removida, uma epiclese mais completa foi adicionada e o uso de pão fermentado foi introduzido.

Divina Liturgia de São Gregório

  • A preparação para a missa
  • Confiteor
  • Kyrie Eleison
  • Gloria in excelsis deo
  • Coleta do Dia
  • Epístola
  • Gradual
  • Aleluia
  • Evangelho
  • Sermão
  • Credo Niceno-Constantinopolitano
  • Ofertório
  • Diálogo
  • Prefácio
  • Sanctus
  • Cânone
  • Oração do Senhor
  • Fração
  • Agnus Dei
  • Orações antes da comunhão
  • comunhão
  • Oração de Ação de Graças
  • Demissão
  • Bênção dos Fiéis
  • Último Evangelho

Anglicanismo

O Bispo William White celebrando a Sagrada Comunhão em traje de coro (século 19 DC)

Na tradição anglicana, missa é um dos muitos termos para a Eucaristia. Mais freqüentemente, o termo usado é Santa Comunhão , Santa Eucaristia ou Ceia do Senhor . Ocasionalmente, o termo usado nas igrejas orientais, a Divina Liturgia , também é usado. No mundo anglicano de língua inglesa, o termo usado freqüentemente identifica a teologia eucarística da pessoa que o usa. "Massa" é frequentemente usado por anglo-católicos .

Estrutura do rito

As várias liturgias eucarísticas usadas pelas igrejas nacionais da Comunhão Anglicana têm evoluído continuamente desde as edições de 1549 e 1552 do Livro de Oração Comum , ambas devendo sua forma e conteúdo principalmente ao trabalho de Thomas Cranmer , que em cerca de 1547 rejeitou a teologia medieval da missa. Embora o rito de 1549 tenha mantido a sequência tradicional da missa, sua teologia subjacente era a de Cranmer e o debate de quatro dias na Câmara dos Lordes durante dezembro de 1548 deixa claro que isso já havia ido muito além do catolicismo tradicional . Na revisão de 1552, isso ficou claro pela reestruturação dos elementos do rito, ao mesmo tempo em que retinha quase toda a linguagem, de modo que se tornou, nas palavras de um historiador litúrgico anglo-católico (Arthur Couratin) "uma série de devoções de comunhão; desembaraçados da missa com a qual estavam temporariamente associados em 1548 e 1549 ”. Alguns ritos, como o rito escocês de 1637 e o rito de 1789 nos Estados Unidos, remontam ao modelo de 1549. Desde a época do assentamento elizabetano em 1559, os serviços permitiam uma certa variedade de interpretações teológicas. Os ritos de hoje geralmente seguem a mesma forma geral de cinco partes. Alguns ou todos os seguintes elementos podem ser alterados, transpostos ou ausentes, dependendo do rito, da época litúrgica e do uso da província ou da igreja nacional:

  • Reunião : começa com uma saudação de base trinitária ou aclamação sazonal ("Bendito seja Deus: Pai, Filho e Espírito Santo. E bendito seja o seu reino, agora e para sempre. Amém"). Em seguida, segue-se o Kyrie e uma confissão geral e absolvição. Aos domingos fora do Advento e da Quaresma e nos principais festivais, a Gloria in Excelsis Deo é cantada ou recitada. O rito de entrada é então concluído com a coleta do dia.
  • Proclamar e ouvir a Palavra : Normalmente duas a três leituras das Escrituras, uma das quais é sempre dos Evangelhos , mais um salmo (ou parte dele) ou cântico entre as lições. Isso é seguido por um sermão ou homilia ; a recitação de um dos Credos, a saber, os Apóstolos ou Niceno , é feita aos domingos e festas.
  • As Orações do Povo : Muito variadas em sua forma.
  • A Paz : As pessoas de pé e saudar uns aos outros e trocar sinais de paz de Deus no nome do Senhor. Ele funciona como uma ponte entre as orações, aulas, sermões e credos para a parte da Comunhão da Eucaristia.
  • A Celebração da Eucaristia : Os presentes de pão e vinho são trazidos, junto com outros presentes (como dinheiro ou comida para um banco de alimentos, etc.), e uma oração de ofertório é recitada. Em seguida, é oferecida uma Oração Eucarística (chamada "O Grande Dia de Ação de Graças"). Esta oração consiste em um diálogo (o Sursum Corda ), um prefácio, o sanctus e benedictus , as Palavras de Instituição, a Anamnese, uma Epiclese , uma petição de salvação e uma Doxologia. O Pai Nosso precede a fração (o partir do pão), seguido pela Oração de Acesso Humilde ou o Agnus Dei e a distribuição dos elementos sagrados (o pão e o vinho).
  • Dispensa : Há uma oração pós-comunhão, que é uma oração geral de ação de graças. O serviço termina com uma bênção trinitária e a demissão.

A liturgia é dividida em duas partes principais: a liturgia da palavra (reunião, proclamação e escuta da palavra, orações do povo) e a liturgia da Eucaristia (juntamente com o despedimento), mas toda a liturgia em si também é devidamente referida a como a Sagrada Eucaristia. A sequência da liturgia é quase idêntica ao Rito Romano , exceto que a Confissão do Pecado encerra a Liturgia da Palavra nos ritos anglicanos na América do Norte, enquanto no Rito Romano (quando usado) e nos ritos anglicanos em muitas jurisdições a Confissão está perto do início do serviço.

Missas Especiais

A tradição anglicana inclui ritos separados para missas nupciais, fúnebres e votivas. A Eucaristia é parte integrante de muitos outros serviços sacramentais, incluindo a ordenação e a confirmação .

Cerimonial

Algumas paróquias anglo-católicas usam versões anglicanas do Missal Tridentino, como o Missal Inglês , O Missal Anglicano ou o Missal Americano , para a celebração da Missa, todos os quais se destinam principalmente à celebração da Eucaristia, ou usam o ordem para a Eucaristia no Culto Comum organizado de acordo com a estrutura tradicional, e muitas vezes com interpolações do Rito Romano. Na Igreja Episcopal (Estados Unidos) , foi publicada uma adaptação anglo-católica do Livro de Oração Comum de 1979 ( An Anglican Service Book ).

Todos esses livros contêm características como meditações para o (s) celebrante (s) que preside (m) durante a liturgia e outros materiais como o rito para a bênção das palmas no Domingo de Ramos, adereços para dias festivos especiais e instruções para a ordem cerimonial adequada. Esses livros são usados ​​como um contexto católico mais expansivo no qual celebrar o uso litúrgico encontrado no Livro de Oração Comum e livros litúrgicos relacionados. Na Inglaterra, textos litúrgicos suplementares para a celebração apropriada de festivais, dias de festa e épocas do ano são fornecidos no Culto Comum; Times and Seasons (2013), Festivais (Culto Comum: Serviços e Orações para a Igreja da Inglaterra) (2008) e Adoração Comum: Semana Santa e Páscoa (2011).

Estas são frequentemente complementadas em paróquias anglo-católicas por livros especificando ações cerimoniais, como o A Priest's Handbook de Dennis G. Michno, Ceremonies of the Eucharist de Howard E. Galley, Low Mass Ceremonial de CPA Burnett e Ritual Notes de ECR Lamburn. Outros guias de cerimonial incluem a Instrução Geral do Missal Romano , Cerimônias do Rito Romano Moderno (Peter Elliott), Cerimônias do Rito Romano Descrito (Adrian Fortescue) e o Manual do Pároco ( Percy Dearmer ). Em paróquias anglicanas evangélicas, as rubricas detalhadas no Livro de Oração Comum às vezes são consideradas normativas.

Luteranismo

Um padre luterano ergue o cálice na celebração da Santa Missa.

No Livro da Concórdia , o Artigo XXIV ("Da Missa") da Confissão de Augsburg (1530) começa assim:

Falsamente, nossas igrejas são acusadas de abolir a missa; pois a missa é retida entre nós e celebrada com a maior reverência. Não abolimos a Missa, mas a mantemos e defendemos religiosamente. ... Mantemos a forma litúrgica tradicional. ... Em nossas igrejas a missa é celebrada todos os domingos e nos outros dias santos, quando o sacramento é oferecido àqueles que o desejam depois de terem sido examinados e absolvidos (artigo XXIV).

Martinho Lutero rejeitou partes da Missa Católica de Rito Romano, especificamente o Cânon da Missa , que, como ele argumentou, não estava em conformidade com Hebreus 7:27 . Esse versículo contrasta os sacerdotes do Antigo Testamento, que precisavam fazer um sacrifício pelos pecados regularmente, com o único sacerdote Cristo, que oferece seu corpo apenas uma vez em sacrifício. O tema é realizado também em Hebreus 9:26 , 9:28 e 10:10 . Lutero compôs em substituição um rito revisado em língua latina, Formula missae , em 1523, e o vernáculo Deutsche Messe em 1526.

Como tal, historicamente, a Igreja Luterana afirmou que a Missa Luterana é "a única Missa fundada nas Escrituras de Deus, de acordo com a instituição clara e incontestável do Salvador."

Escandinavos , finlandeses e alguns luteranos de língua inglesa usam o termo "Missa" para seu serviço eucarístico, mas na maioria das igrejas de língua alemã e inglesa, os termos "Serviço Divino", "Sagrada Comunhão ou" Sagrada Eucaristia "são usados .

A celebração da Missa nas igrejas luteranas segue um padrão semelhante a outras tradições, começando com a confissão pública ( Confiteor ) por todos e uma Declaração de Graça dita pelo padre ou pastor. Segue-se a introdução , Kyrie , Gloria , coleta , as leituras com um aleluia (aleluia não é dito durante a Quaresma ), homilia (ou sermão) e recitação do Credo Niceno . O Serviço da Eucaristia inclui as Intercessões Gerais , Prefácio , Santuário e Oração Eucarística , elevação da hóstia e cálice e convite à Eucaristia. O Agnus Dei é entoado enquanto o clero e os assistentes comungam pela primeira vez, seguidos pelos comungantes leigos. As orações pós - comunhão e a bênção final do padre encerram a missa. Um católico ou anglicano do partido anglo-católico teria seus elementos familiares, em particular o uso do sinal da cruz, o ajoelhar para a oração e a oração eucarística, fazendo uma reverência o crucifixo processional, beijando o altar, incenso (entre alguns), cânticos e vestimentas.

As igrejas luteranas freqüentemente celebram a Eucaristia todos os domingos, senão em todos os cultos de adoração. Isso se alinha com a preferência de Lutero e as confissões luteranas. Além disso, os ministros eucarísticos levam os elementos sacramentais aos enfermos em hospitais e asilos. A prática da comunhão semanal é cada vez mais a norma na maioria das paróquias luteranas em todo o mundo. Os bispos e pastores das grandes corporações luteranas encorajaram fortemente esta restauração da missa semanal.

A celebração da Eucaristia pode fazer parte dos serviços de casamento, funerais, retiros, dedicação de um edifício de igreja e congressos sinodais anuais. A missa também é um aspecto importante das ordenações e confirmações nas igrejas luteranas.

Metodismo

Um ministro metodista consagrando os elementos da Eucaristia durante o serviço da Palavra e da Mesa

A celebração da "Missa" nas igrejas metodistas, comumente conhecida como Serviço da Mesa, é baseada no Serviço de Domingo de 1784, uma revisão da liturgia do Livro de Oração Comum de 1662 autorizada por John Wesley . O uso do termo "missa" é muito raro no metodismo. Os termos "Sagrada Comunhão", "Ceia do Senhor" e, em menor medida, "Eucaristia" são muito mais típicos.

O celebrante de uma Eucaristia Metodista deve ser um ministro ordenado ou licenciado. Na Igreja Metodista Livre , a liturgia da Eucaristia, conforme previsto em seu Livro de Disciplina, é delineada da seguinte forma:

Os serviços religiosos metodistas, pós-1992, refletem o movimento ecumênico e o movimento litúrgico , particularmente a missa metodista , em grande parte obra do teólogo Donald C. Lacy.

Uso do calendário

O sufixo inglês -mas (equivalente ao inglês moderno "Missa") pode rotular certas festas ou épocas proeminentes (originalmente religiosas) baseadas em um ano litúrgico tradicional . Por exemplo:

Veja também

Referências

Bibliografia

Leitura adicional

  • Balzaretti, C., (2000). Missa: storia di una secolare ricerca etimologica ancora aperta . Edizioni Liturgiche
  • Baldovin, SJ, John F., (2008). Reformando a Liturgia: Uma Resposta aos Críticos. A Imprensa Litúrgica.
  • Bugnini, Annibale (arcebispo), (1990). A Reforma da Liturgia 1948-1975. A Imprensa Litúrgica.
  • Donghi, Antonio, (2009). Palavras e gestos na liturgia . A Imprensa Litúrgica.
  • Foley, Edward. De Idade em Idade: Como os Cristãos Celebraram a Eucaristia , Edição Revisada e Ampliada. A Imprensa Litúrgica.
  • Fr. Nikolaus Gihr (1902). O Santo Sacrifício da Missa: Dogmaticamente, Liturgicamente e Asceticamente Explicado . São Luís: Freiburg im Breisgau. OCLC  262469879 . Página visitada em 2011-04-20 .
  • Johnson, Lawrence J., (2009). Adoração na Igreja Primitiva: Uma Antologia de Fontes Históricas . A Imprensa Litúrgica.
  • Jungmann, Josef Andreas, (1948). Missarum Sollemnia. Uma explicação genética da Missa Romana (2 volumes). Herder, Viena. Primeira edição, 1948; 2ª edição, 1949, 5ª edição, Herder, Vienna-Freiburg-Basel e Nova & Vetera, Bonn, 1962, ISBN  3-936741-13-1 .
  • Marini, Piero (arcebispo), (2007). Uma reforma desafiadora: realizando a visão da renovação litúrgica . A Imprensa Litúrgica.
  • Martimort, AG (editor). A Igreja em oração . A Imprensa Litúrgica.
  • Stuckwisch, Richard, (2011). Philip Melanchthon e a Confissão Luterana do Sacrifício Eucarístico . Imprensa da Repristinação.

links externos

Doutrina católica romana

Forma atual do rito romano da missa

Forma tridentina do rito romano da missa

(Para links sobre a controvérsia Pós-Tridentino vs. "Tridentino", veja a Missa de Paulo VI )

Doutrina e prática anglicana

Doutrina luterana