Comunitarismo - Communitarianism

Gráfico de espectro político de dois eixos com um eixo econômico e um eixo sócio-cultural e cores ideologicamente representativas

O comunitarismo é uma filosofia que enfatiza a conexão entre o indivíduo e a comunidade . Sua filosofia primordial é baseada na crença de que a identidade social e a personalidade de uma pessoa são amplamente moldadas por relacionamentos comunitários, com um menor grau de desenvolvimento sendo atribuído ao individualismo . Embora a comunidade possa ser uma família , o comunitarismo geralmente é entendido, no sentido filosófico mais amplo, como um conjunto de interações, entre uma comunidade de pessoas em um determinado lugar (localização geográfica), ou entre uma comunidade que compartilha um interesse ou quem compartilhe uma história. O comunitarismo geralmente se opõe ao individualismo extremo e discorda das políticas extremas de laissez-faire que negligenciam a estabilidade da comunidade em geral.

Terminologia

A filosofia do comunitarismo teve origem no século 20, mas o termo "comunitarista" foi cunhado em 1841, por John Goodwyn Barmby , um líder do movimento cartista britânico , que o usou para se referir a socialistas utópicos e outros idealistas que experimentaram estilos comunais da vida . No entanto, foi só na década de 1980 que o termo "comunitarismo" ganhou popularidade por meio da associação com o trabalho de um pequeno grupo de filósofos políticos. Sua aplicação do rótulo de "comunitário" foi controversa, mesmo entre os comunitaristas, porque, no Ocidente, o termo evoca associações com as ideologias do socialismo e do coletivismo ; portanto, os líderes públicos - e alguns dos acadêmicos que defendem essa escola de pensamento - geralmente evitam o termo "comunitarista", embora ainda defendam e promovam as idéias do comunitarismo.

O termo é usado principalmente em dois sentidos:

  • Comunitarismo filosófica considera liberalismo clássico para ser ontologicamente e epistemologicamente incoerente, e se opõe a ela por esses motivos. Ao contrário do liberalismo clássico, que interpreta as comunidades como originárias de atos voluntários de indivíduos pré-comunitários , ele enfatiza o papel da comunidade na definição e formação dos indivíduos. Os comunitaristas acreditam que o valor da comunidade não é suficientemente reconhecido nas teorias liberais de justiça.
  • O comunitarismo ideológico é caracterizado como uma ideologia centrista radical que às vezes é marcada por políticas socialmente conservadoras e economicamente intervencionistas. Este uso foi cunhado recentemente. Quando o termo está em maiúscula, geralmente se refere ao movimento Comunitário Responsivo de Amitai Etzioni e outros filósofos.

Filósofos tchecos e eslovacos como Marek Hrubec, Lukáš Perný e Luboš Blaha estendem o comunitarismo a projetos sociais vinculados aos valores e à importância da comunidade ou coletivismo e a vários tipos de comunismo e socialismo (cristão, científico ou utópico, incluindo:

Origens

Embora o termo comunitário tenha sido cunhado apenas em meados do século XIX, as idéias de natureza comunitária aparecem muito antes. Eles são encontrados em algumas doutrinas socialistas clássicas (por exemplo, escritos sobre a comuna primitiva e sobre a solidariedade dos trabalhadores), e ainda no Novo Testamento . O comunitarismo tem suas origens no monaquismo primitivo .

Vários dos primeiros sociólogos tinham elementos fortemente comunitários em seu trabalho, como Ferdinand Tönnies em sua comparação de Gemeinschaft (comunidades opressoras, mas nutridoras) e Gesellschaft (sociedades libertadoras, mas impessoais), e as preocupações de Emile Durkheim sobre o papel integrador dos valores sociais e os relações entre o indivíduo e a sociedade. Ambos os autores alertaram sobre os perigos da anomia (ausência de normas) e da alienação nas sociedades modernas compostas de indivíduos atomizados que ganharam sua liberdade, mas perderam suas amarras sociais. Os sociólogos modernos viram o surgimento de uma sociedade de massa e o declínio dos laços comunais e do respeito pelos valores e autoridade tradicionais nos Estados Unidos a partir da década de 1960. Entre aqueles que levantaram essas questões estavam Robert Nisbet (Crepúsculo da Autoridade), Robert N. Bellah Hábitos do Coração e Alan Ehrenhalt (A Cidade Perdida: As Virtudes Esquecidas da Comunidade na América). Em seu livro Bowling Alone (2000), Robert Putnam documentou o declínio do "capital social" e enfatizou a importância do "capital social de ponte", no qual os laços de conexão são formados entre diversos grupos sociais.

No século XX, o comunitarismo também começou a ser formulado como filosofia por Dorothy Day e pelo movimento dos trabalhadores católicos . Em um artigo anterior, o Trabalhador Católico esclareceu o dogma do Corpo Místico de Cristo como a base para o comunitarismo do movimento. Na mesma linha, o comunitarismo também está relacionado à filosofia personalista de Emmanuel Mounier .

Respondendo às críticas de que o termo 'comunidade' é muito vago ou não pode ser definido, Amitai Etzioni , um dos líderes do movimento comunitário americano, apontou que as comunidades podem ser definidas com razoável precisão como tendo duas características: primeiro, uma teia de relacionamentos carregados de afeto entre um grupo de indivíduos, relacionamentos que freqüentemente se cruzam e reforçam uns aos outros (em oposição a relacionamentos individuais ou em cadeia); e, segundo, uma medida de compromisso com um conjunto de valores, normas e significados compartilhados e uma história e identidade compartilhadas - em suma, uma cultura particular. Além disso, o autor David E. Pearson argumentou que "[para] ganhar o nome de 'comunidade', parece-me, os grupos devem ser capazes de exercer persuasão moral e extrair uma medida de conformidade de seus membros. Ou seja, as comunidades são necessariamente na verdade, por definição, tanto coercitiva quanto moral, ameaçando seus membros com o pau das sanções se eles se desviarem, oferecendo-lhes a cenoura da certeza e da estabilidade se não o fizerem. "

O que se entende especificamente por "comunidade" no contexto do comunitarismo pode variar muito entre os autores e os períodos de tempo. Historicamente, as comunidades são pequenas e localizadas. No entanto, à medida que o alcance das forças econômicas e tecnológicas se estendeu, comunidades mais expansivas tornaram-se necessárias para fornecer orientação normativa e política eficaz para essas forças, levando ao surgimento de comunidades nacionais na Europa no século XVII. Desde o final do século 20, tem havido um reconhecimento crescente de que o escopo até mesmo dessas comunidades é muito limitado, pois muitos desafios que as pessoas agora enfrentam, como a ameaça de guerra nuclear e de degradação ambiental global e crises econômicas, não podem ser tratados a nível nacional. Isso levou à busca de comunidades mais abrangentes, como a União Europeia . Se comunidades verdadeiramente supranacionais podem ser desenvolvidas, está longe de ser claro.

Comunidades mais modernas podem assumir muitas formas diferentes, mas geralmente são limitadas em escopo e alcance. Por exemplo, os membros de uma comunidade residencial geralmente também são membros de outras comunidades - como as de trabalho, étnicas ou religiosas. Como resultado, os membros da comunidade moderna têm múltiplas fontes de apegos e, se uma ameaça tornar-se opressora, os indivíduos frequentemente recuam e se voltam para outra comunidade para obter seus apegos. Assim, o comunitarismo é a reação de alguns intelectuais aos problemas da sociedade ocidental, uma tentativa de encontrar formas flexíveis de equilíbrio entre o indivíduo e a sociedade, a autonomia do indivíduo e os interesses da comunidade, entre o bem comum e a liberdade, direitos e deveres.

Filosofia comunitária

Na filosofia moral e política, os comunitaristas são mais conhecidos por suas críticas ao liberalismo político de John Rawls , detalhadas em seu livro A Theory of Justice . Os comunitaristas criticam a imagem que Rawls apresenta dos humanos como indivíduos atomísticos e enfatizam que os indivíduos que estão bem integrados nas comunidades são mais capazes de raciocinar e agir de forma responsável do que os indivíduos isolados, mas acrescentam que, se a pressão social para se conformar subir a níveis elevados, vai minar o eu individual. Os comunitaristas defendem a importância da esfera social, e das comunidades em particular, embora difiram na medida em que suas concepções estão atentas à liberdade e aos direitos individuais. Mesmo com essas semelhanças gerais, os comunitaristas, como membros de muitas outras escolas de pensamento, diferem consideravelmente uns dos outros. Existem várias escolas distintas (e às vezes extremamente divergentes) de pensamento comunitário.

Os autores a seguir apresentam tendências comunitárias no sentido filosófico, mas todos se esforçaram para se distanciar da ideologia política conhecida como comunitarismo, que será discutida mais adiante:

Comunitarismo acadêmico

Enquanto o liberalismo clássico do Iluminismo pode ser visto como uma reação a séculos de autoritarismo, governo opressor, comunidades autoritárias e dogmas rígidos, o comunitarismo moderno pode ser considerado uma reação ao individualismo excessivo, entendido como uma ênfase indevida nos direitos individuais, liderando as pessoas para se tornar egoísta ou egocêntrico.

A estreita relação entre o indivíduo e a comunidade foi discutida em um nível teórico por Michael Sandel e Charles Taylor , entre outros comunitaristas acadêmicos, em suas críticas ao liberalismo filosófico, especialmente a obra do teórico liberal americano John Rawls e do Iluminismo alemão. filósofo Immanuel Kant . Eles argumentaram que o liberalismo contemporâneo falhou em dar conta do complexo conjunto de relações sociais das quais todos os indivíduos no mundo moderno fazem parte. O liberalismo está enraizado em uma ontologia insustentável que postula a existência de indivíduos genéricos e não consegue explicar o enraizamento social. Ao contrário, eles argumentaram, não existem indivíduos genéricos, mas apenas alemães ou russos, berlinenses ou moscovitas, ou membros de alguma outra comunidade particularista. Como a identidade individual é parcialmente construída pela cultura e pelas relações sociais, não há maneira coerente de formular direitos ou interesses individuais abstraindo dos contextos sociais. Assim, de acordo com esses comunitaristas, não adianta tentar fundar uma teoria da justiça sobre princípios decididos por trás do véu de ignorância de Rawls , porque os indivíduos não podem existir em tal estado abstrato, mesmo em princípio.

Os comunitaristas acadêmicos também afirmam que a natureza da comunidade política é mal compreendida pelo liberalismo. Enquanto os filósofos liberais descreveram a política como uma estrutura neutra de regras dentro da qual uma multiplicidade de compromissos com valores morais podem coexistir, os comunitaristas acadêmicos argumentam que tal concepção tênue de comunidade política era empiricamente enganosa e normativamente perigosa. Boas sociedades, acreditam esses autores, baseiam-se em muito mais do que regras e procedimentos neutros - elas contam com uma cultura moral compartilhada. Alguns comunitaristas acadêmicos argumentaram ainda mais fortemente em favor de tais valores particularistas, sugerindo que esses eram os únicos tipos de valores que importam e que é um erro filosófico postular quaisquer valores morais verdadeiramente universais.

Além de Charles Taylor e Michael Sandel, outros pensadores às vezes associados ao comunitarismo acadêmico incluem Michael Walzer , Alasdair MacIntyre , Seyla Benhabib e Shlomo Avineri .

Capital social

A partir do final do século 20, muitos autores começaram a observar uma deterioração nas redes sociais dos Estados Unidos. No livro Bowling Alone , Robert Putnam observou que quase todas as formas de organização cívica sofreram quedas no número de membros, exemplificado pelo fato de que, embora haja mais pessoas jogando boliche do que na década de 1950, há menos ligas de boliche.

Isso resulta em um declínio no " capital social ", descrito por Putnam como "o valor coletivo de todas as ' redes sociais ' e as inclinações que surgem dessas redes para fazer coisas umas pelas outras". De acordo com Putnam e seus seguidores, o capital social é um componente chave para construir e manter a democracia.

Os comunitaristas buscam fortalecer o capital social e as instituições da sociedade civil . A Plataforma Comunitária Responsiva o descreveu assim:

Muitos objetivos sociais exigem parceria entre grupos públicos e privados. Embora o governo não deva procurar substituir as comunidades locais, pode ser necessário empoderá-las por meio de estratégias de apoio, incluindo compartilhamento de receitas e assistência técnica. Há uma grande necessidade de estudo e experimentação com uso criativo das estruturas da sociedade civil e cooperação público-privada, especialmente no que diz respeito à prestação de serviços de saúde, educação e sociais.

Direitos positivos

Importante para alguns defensores da filosofia comunitária é o conceito de direitos positivos , que são direitos ou garantias para certas coisas. Isso pode incluir educação subsidiada pelo estado, moradia subsidiada pelo estado, um ambiente seguro e limpo, assistência médica universal e até mesmo o direito a um emprego com a concomitante obrigação do governo ou indivíduos de fornecer um. Para esse fim, os comunitários geralmente apóiam programas de seguridade social, programas de obras públicas e leis que limitam coisas como poluição.

Uma objeção comum é que, ao fornecer tais direitos, os comunitaristas violam os direitos negativos dos cidadãos; direitos de não ter algo feito por você. Por exemplo, a tributação para pagar por tais programas, conforme descrito acima, exprime os indivíduos de propriedade. Os defensores dos direitos positivos, ao atribuir a proteção dos direitos negativos à sociedade em vez do governo, respondem que os indivíduos não teriam quaisquer direitos na ausência de sociedades - um princípio central do comunitarismo - e, portanto, têm a responsabilidade de retribuir isto. Alguns viram isso como uma negação dos direitos naturais . No entanto, o que é ou não um "direito natural" é uma fonte de contenção na política moderna, bem como historicamente; por exemplo, se os cuidados de saúde universais, a propriedade privada ou a proteção contra poluidores podem ou não ser considerados um direito de nascença.

Alternativamente, alguns concordam que os direitos negativos podem ser violados por uma ação governamental, mas argumentam que isso é justificável se os direitos positivos protegidos superam os direitos negativos perdidos. Na mesma linha, os defensores dos direitos positivos argumentam ainda que os direitos negativos, Liberalismo e os Limites da Justiça , 143. </ref>

Ainda outros comunitaristas questionam a própria ideia de direitos naturais e seu lugar em uma comunidade que funciona adequadamente. Eles afirmam que, em vez disso, as reivindicações de direitos e prerrogativas criam uma sociedade incapaz de formar instituições culturais e normas sociais fundamentadas em valores compartilhados. Em vez disso, a reivindicação liberal de direitos individuais leva a uma moralidade centrada no emotivismo individual, já que as questões éticas não podem mais ser resolvidas trabalhando por meio de entendimentos comuns do bem. A preocupação aqui é que não apenas a sociedade é individualizada, mas também as reivindicações morais.

Movimento de comunitarismo responsivo

No início da década de 1990, em resposta ao colapso percebido no tecido moral da sociedade gerado pelo individualismo excessivo, Amitai Etzioni e William A. Galston começaram a organizar reuniões de trabalho para pensar através de abordagens comunitárias às principais questões sociais. Isso acabou tirando a filosofia comunitária de um pequeno grupo acadêmico, introduzindo-a na vida pública e reformulando seu conteúdo filosófico.

Considerados "comunitaristas responsivos" para distinguir o movimento dos comunitaristas autoritários, Etzioni e Galston, junto com um grupo variado de acadêmicos (incluindo Mary Ann Glendon, Thomas A. Spragens, James Fishkin, Benjamin Barber, Hans Joas, Philip Selznick, e Robert N. Bellah , entre outros) redigiu e publicou The Responsive Communitarian Platform com base em seus princípios políticos compartilhados, e as idéias nele foram eventualmente elaboradas em livros e periódicos acadêmicos e populares, ganhando assim uma medida de moeda política no Ocidente. Etzioni mais tarde formou a Rede Comunitária para estudar e promover abordagens comunitárias para questões sociais e começou a publicar um jornal trimestral, The Responsive Community .

A tese principal do comunitarismo responsivo é que as pessoas enfrentam duas fontes principais de normatividade: a do bem comum e a da autonomia e dos direitos, nenhuma das quais, em princípio, deve ter precedência sobre a outra. Isso pode ser contrastado com outras filosofias políticas e sociais que derivam seus pressupostos básicos de um princípio abrangente (como liberdade / autonomia para o libertarianismo). Além disso, postula que uma boa sociedade é baseada em um equilíbrio cuidadosamente elaborado entre liberdade e ordem social, entre direitos individuais e responsabilidade pessoal e entre valores pluralistas e socialmente estabelecidos.

O comunitarismo responsivo enfatiza a importância da sociedade e de suas instituições acima e além do estado e do mercado, que muitas vezes são o foco de outras filosofias políticas. Também enfatiza o papel-chave desempenhado pela socialização, cultura moral e controles sociais informais, em vez da coerção estatal ou pressões do mercado. Oferece uma alternativa ao individualismo liberal e um contraponto importante ao comunitarismo autoritário, ao enfatizar que direitos fortes pressupõem responsabilidades fortes e que um não deve ser negligenciado em nome do outro.

Seguindo posições sociológicas permanentes, os comunitaristas presumem que o caráter moral dos indivíduos tende a se degradar com o tempo, a menos que esse caráter seja contínua e comunitariamente reforçado. Eles afirmam que uma das principais funções da comunidade, como um bloco de construção da infraestrutura moral, é reforçar o caráter de seus membros por meio da "voz moral" da comunidade, definida como a sanção informal de outros, construída em uma teia de afeto informal. relacionamentos carregados, que as comunidades fornecem.

Influência

Comunitaristas responsivos têm desempenhado um papel público considerável, apresentando-se como os fundadores de um tipo diferente de movimento ambientalista, dedicado a apoiar a sociedade (em oposição ao Estado) ao invés da natureza. Como o ambientalismo, o comunitarismo atrai públicos de todo o espectro político, embora tenha encontrado maior aceitação em alguns grupos do que em outros.

Embora o comunitarismo seja uma pequena escola filosófica, ele teve uma influência considerável nos diálogos públicos e na política. Existem fortes semelhanças entre o pensamento comunitário e a Terceira Via, o pensamento político dos democratas centristas nos Estados Unidos e o Neue Mitte na Alemanha. O comunitarismo desempenhou um papel fundamental na transformação do Partido Trabalhista socialista britânico em "Novo Trabalhismo" por Tony Blair e um papel menor nas campanhas do presidente Bill Clinton. Outros políticos ecoaram temas comunitários importantes, como Hillary Clinton, que há muito afirma que para criar um filho não é necessário apenas os pais, família, amigos e vizinhos, mas toda uma "aldeia".

Também foi sugerido que o conservadorismo compassivo defendido pelo presidente Bush durante sua campanha presidencial de 2000 era uma forma de pensamento comunitário conservador, embora ele não o tenha implementado em seu programa político. As políticas citadas incluíram apoio econômico e retórico para educação, voluntariado e programas comunitários, bem como uma ênfase social na promoção da família, educação do caráter, valores tradicionais e projetos baseados na fé.

O presidente Barack Obama deu voz às ideias e ideais comunitários em seu livro The Audacity of Hope , e durante a campanha para as eleições presidenciais de 2008 ele repetidamente pediu aos americanos que "fundamentassem nossa política na noção de um bem comum", para uma "era de responsabilidade , "e por políticas de identidade anteriores em favor da construção da unidade em toda a comunidade. No entanto, para muitos no Ocidente, o termo comunitário evoca associações autoritárias e coletivistas, de modo que muitos líderes públicos - e até mesmo vários acadêmicos considerados campeões dessa escola - evitam o termo enquanto abraçam e avançam suas ideias.

Refletindo o domínio da política liberal e conservadora nos Estados Unidos, nenhum partido importante e poucas autoridades eleitas defendem abertamente o comunitarismo. Portanto, não há consenso sobre as políticas individuais, mas algumas que a maioria dos comunitaristas endossa foram aprovadas. No entanto, há uma pequena facção de comunitaristas dentro do Partido Democrata; Comunitários proeminentes incluem Bob Casey Jr. , Joe Donnelly e Claire McCaskill . Muitos democratas comunitários fazem parte da Coalizão Blue Dog . Uma pequena facção comunitária dentro do Partido Republicano também existe. Rick Santorum é um exemplo de republicano comunitário. É bem possível que os fundamentos ideológicos libertários de direita dos Estados Unidos tenham suprimido o surgimento de grandes facções comunitárias.

Dana Milbank , escrevendo no The Washington Post , comentou sobre os comunitaristas modernos: "Ainda não existe um comunitarista de carteirinha e, portanto, nenhum consenso sobre as políticas. Alguns, como John DiIulio e o assessor externo de Bush, Marvin Olasky , favorecem os religiosos soluções para comunidades, enquanto outros, como Etzioni e Galston, preferem abordagens seculares. "

Em agosto de 2011, o libertário de direita Reason Magazine trabalhou com a organização Rupe para pesquisar 1.200 americanos por telefone. A pesquisa Reason-Rupe descobriu que "os americanos não podem ser facilmente agrupados em grupos 'liberais' ou 'conservadores'". Especificamente, 28% expressaram opiniões conservadoras, 24% expressaram opiniões libertárias, 20% expressaram opiniões comunitárias e 28% expressaram opiniões liberais. A margem de erro foi de ± 3.

Uma pesquisa Gallup semelhante em 2011 incluiu possíveis respostas centristas / moderadas . Essa pesquisa relatou que 17% expressaram opiniões conservadoras, 22% expressaram opiniões libertárias, 20% expressaram opiniões comunitárias, 17% expressaram opiniões centristas e 24% expressaram opiniões liberais. A organização usou a terminologia "quanto maior, melhor" para descrever o comunitarismo.

O partido paquistanês Tehreek-e-Insaf , fundado e liderado por Imran Khan , é considerado o primeiro partido político do mundo a declarar o comunitarismo como uma de suas ideologias oficiais.

Comparação com outras filosofias políticas

Uma variante do gráfico de Nolan usando o código de cores político tradicional ( esquerdismo vermelho versus direita azul ) com comunitarismo no canto superior esquerdo

Os primeiros comunitaristas foram acusados ​​de serem, na verdade, conservadores sociais. No entanto, muitos comunitaristas contemporâneos, especialmente aqueles que se definem como comunitaristas responsivos, percebem plenamente e freqüentemente enfatizam que não procuram retornar às comunidades tradicionais, com sua estrutura de poder autoritária, estratificação rígida e práticas discriminatórias contra minorias e mulheres. Comunitaristas responsivos buscam construir comunidades baseadas na participação aberta, no diálogo e em valores verdadeiramente compartilhados. Linda McClain , uma crítica dos comunitaristas, reconhece essa característica dos comunitaristas responsivos, escrevendo que alguns comunitaristas "reconhecem a necessidade de uma avaliação cuidadosa do que é bom e mau em [qualquer tradição] específica e a possibilidade de cortar certas características... de outros." E R. Bruce Douglass escreve: "Ao contrário dos conservadores, os comunitaristas estão cientes de que os dias em que as questões que enfrentamos como sociedade poderiam ser resolvidas com base nas crenças de um segmento privilegiado da população já se passaram."

Um dos principais motivos pelos quais a posição comunitária difere da social conservadora é que, embora a "boa sociedade" ideal do comunitarismo alcance o domínio privado, ela procura cultivar apenas um conjunto limitado de virtudes essenciais por meio de um conjunto de valores organicamente desenvolvido em vez de ter uma ou agenda holisticamente normativa dada pelo estado. Por exemplo, a sociedade americana favorece ser religioso em vez de ateu, mas é bastante neutra em relação a qual religião particular uma pessoa deve seguir. Não há códigos de vestimenta prescritos pelo estado, número "correto" de filhos a ter, ou lugares onde se espera que vivam, etc. Em suma, uma característica definidora chave da sociedade comunitária ideal é que, em contraste com um estado liberal, cria formulações compartilhadas do bem, mas o alcance desse bem é muito menor do que aquele proposto pelas sociedades autoritárias. "

Governos autoritários muitas vezes abraçam ideologias extremistas e governam com força bruta, acompanhados de severas restrições à liberdade pessoal e aos direitos civis e políticos. Os governos autoritários são francos sobre o papel do governo como diretor e comandante. A sociedade civil e a democracia geralmente não são características de regimes autoritários.

Crítica

Teóricos liberais como Simon Caney discordam que o comunitarismo filosófico tenha qualquer crítica interessante a fazer ao liberalismo. Eles rejeitam as acusações comunitárias de que o liberalismo negligencia o valor da comunidade e mantém uma visão "atomizada" ou anti-social de si mesmo.

Segundo Peter Sutch, as principais críticas ao comunitarismo são:

  1. que o comunitarismo leva necessariamente ao relativismo moral;
  2. que esse relativismo leva necessariamente a um endosso do status quo na política internacional; e
  3. que tal posição se baseia em um argumento ontológico desacreditado que postula o status fundacional da comunidade ou estado.

No entanto, ele passa a mostrar que tais argumentos não podem ser levantados contra as teorias comunitárias particulares de Michael Walzer e Mervyn Frost .

Outros críticos enfatizam a estreita relação do comunitarismo com o neoliberalismo e as novas políticas de desmantelamento das instituições do Estado de bem - estar por meio do desenvolvimento do terceiro setor.

Oposição

  • Bruce Frohnen - autor de The New Communitarians and the Crisis of Modern Liberalism (1996)
  • Charles Arthur Willard - autor de Liberalism and the Problem of Knowledge: A New Rhetoric for Modern Democracy , University of Chicago Press, 1996.

Veja também

Teóricos e escritores anteriores
Teóricos contemporâneos

Notas

Leitura adicional

links externos