Preservação condicional dos santos - Conditional preservation of the saints

A preservação condicional dos santos , ou perseverança condicional dos santos , ou segurança comumente condicional , é a crença cristã arminiana de que os crentes são mantidos a salvo por Deus em seu relacionamento salvador com ele sob a condição de uma fé perseverante em Cristo. Os arminianos encontram as Escrituras que descrevem tanto o ato inicial de fé em Cristo, "por meio do qual o relacionamento é efetuado", quanto a fé perseverante nele "por meio do qual o relacionamento é sustentado". O relacionamento do "crente com Cristo nunca é um relacionamento estático existente como consequência irrevogável de uma decisão, ato ou experiência passada." Em vez disso, é uma união viva "procedendo de uma fé viva em um Salvador vivo". Essa união viva é capturada no simples mandamento de Cristo: "Permanecei em mim e eu em vós" ( João 15: 4 ).

De acordo com os arminianos, a fé salvadora bíblica se expressa em amor e obediência a Deus (Gálatas 5: 6; Hebreus 5: 8–9). Na Confissão Remonstrante de 1621, os primeiros Remonstrantes afirmaram que a fé verdadeira ou viva opera por meio do amor, e que Deus escolhe dar a salvação e a vida eterna por meio de Seu Filho "e finalmente glorificar todos aqueles e apenas aqueles que verdadeiramente crêem em seu nome, ou obedecendo seu evangelho, e perseverando na fé e obediência até a morte ... "

Os arminianos acreditam que "É abundantemente evidente nas Escrituras que o crente está seguro". Além disso, os crentes têm certeza de saber que não há nenhum poder externo ou circunstância que possa separá-los do amor de Deus que eles desfrutam em união com Cristo (Romanos 8: 35-39; João 10: 27-29). Não obstante, os arminianos veem numerosos avisos nas Escrituras dirigidos aos crentes genuínos sobre a possibilidade de cair na descrença e, assim, se separar de sua união salvadora com Deus por meio de Cristo. Os arminianos sustentam que se um crente se torna um incrédulo (comete apostasia), eles necessariamente cessam de participar das promessas de salvação e vida eterna feitas aos crentes que continuam na fé e permanecem unidos a Cristo.

Portanto, os arminianos procuram seguir os escritores bíblicos ao alertar os crentes sobre os reais perigos de cometer apostasia. Uma maneira segura e bíblica de evitar apostasia é admoestar os crentes a amadurecer espiritualmente em seu relacionamento com Deus em união com Cristo e por meio do poder do Espírito. A maturidade ocorre à medida que os seguidores de Cristo continuam se reunindo com outros crentes para encorajamento e força mútuos; exortando cada um a amar a Deus e aos outros; continuar crescendo na graça e no conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo; e perseverar na fé na dependência devota de Deus por meio de várias provações e tentações.

Contexto histórico

O Sínodo de Dort

O erudito Batista do Livre Arbítrio Robert Picirilli afirma:

Apropriadamente, o último entre os pontos de tensão entre o Calvinismo e o Arminianismo é a questão se aqueles que foram regenerados devem necessariamente perseverar (ou ser preservados) ou podem apostatar e se perder. ... O próprio Arminius e os Remonstrantes originais evitaram uma conclusão clara sobre este assunto. Mas eles levantaram a questão. E as implicações naturais das visões no coração do Arminianismo, mesmo em seus estágios iniciais como um movimento formal, tendiam a questionar se as suposições do Calvinismo de perseverança necessária eram verdadeiramente bíblicas. Essas tendências indicadas pelas questões levantadas não demoraram muito para chegar a bom termo, e assim o Calvinismo e o Arminianismo passaram a ser tradicionalmente divididos neste assunto.

Antes da época do debate entre calvinistas e arminianos no Sínodo de Dort (1618–1619), a visão na igreja primitiva parece estar do lado da segurança condicional. De sua pesquisa dos escritos dos pais da igreja primitiva (90-313 DC), o erudito patrístico David W. Bercot chegou a esta conclusão: "Visto que os primeiros cristãos acreditavam que nossa fé e obediência contínuas são necessárias para a salvação, segue-se naturalmente que eles acreditavam que uma pessoa 'salva' ainda poderia acabar se perdendo. "

Arminius em seu estudo

Arminius e segurança condicional

Jacobus Arminius (1560–1609) chegou à mesma conclusão em suas próprias leituras dos primeiros pais da igreja. Em resposta aos argumentos calvinistas de William Perkins para a perseverança dos santos, ele escreveu: "Em referência aos sentimentos dos pais [da igreja primitiva], você sem dúvida sabe que quase toda a antiguidade é da opinião de que os crentes podem cair e perecer . " Em outra ocasião, ele observa que tal visão nunca foi "considerada uma opinião herética", mas "sempre teve mais apoiadores na igreja de Cristo do que aquela que nega sua possibilidade". A opinião de Arminius sobre o assunto é claramente comunicada nesta declaração relativamente breve:

Meus sentimentos a respeito da perseverança dos santos são que aquelas pessoas que foram enxertadas em Cristo pela verdadeira fé, e assim se tornaram participantes de seu Espírito vivificante, possuem poderes [ou força] suficientes para lutar contra Satanás, o pecado, o mundo e sua própria carne, e para obter a vitória sobre esses inimigos - mas não sem a ajuda da graça do mesmo Espírito Santo. Jesus Cristo também, por seu Espírito, os assiste em todas as suas tentações, e dá-lhes o pronto auxílio de sua mão; e, desde que estejam preparados para a batalha, implorem sua ajuda e não faltem a si mesmos, Cristo os preserva da queda. De modo que não é possível para eles, por qualquer astúcia astúcia ou poder de Satanás, ser seduzido ou arrastado das mãos de Cristo. Mas eu acho que é útil e será bastante necessário em nossa primeira convenção, [ou Sínodo] instituir uma investigação diligente das Escrituras, se não é possível para alguns indivíduos por negligência abandonar o início de sua existência em Cristo, para apegue-se novamente ao presente mundo mau, para declinar da sã doutrina que uma vez foi entregue a eles, para perder uma boa consciência e fazer com que a graça divina seja ineficaz. Embora eu afirme abertamente e ingenuamente, nunca ensinei que um verdadeiro crente pode, total ou finalmente, cair da fé e perecer ; contudo, não ocultarei que há passagens das escrituras que me parecem ter esse aspecto; e aquelas respostas a eles que me foi permitido ver, não são do tipo que se aprovam em todos os pontos de meu entendimento. Por outro lado, certas passagens são produzidas para a doutrina contrária [da perseverança incondicional] que são dignas de muita consideração.

Para Arminius, a segurança do crente é condicional - "desde que estejam preparados para a batalha, implorem sua ajuda e não faltem a si mesmos". Isso complementa o que Arminius diz em outros lugares em seus escritos: "Deus resolve receber no favor aqueles que se arrependem e crêem, e salvar em Cristo, por causa de Cristo, e por meio de Cristo, aqueles que perseveram [na fé], mas para deixar sob pecado e ira aqueles que são impenitentes e incrédulos, e condená-los como estrangeiros de Cristo. " Em outro lugar, ele escreve: “[Deus] deseja que aqueles que crêem e perseveram na fé sejam salvos, mas que aqueles que são incrédulos e impenitentes permaneçam sob condenação”.

Episcopius era o líder dos Remonstrantes

Os Remonstrantes e a segurança condicional

Após a morte de Arminius em 1609, os Remonstrantes mantiveram a visão de seu líder sobre a segurança condicional e sua incerteza quanto à possibilidade de apostasia. Isso é evidenciado no quinto artigo redigido por seus líderes em 1610:

Que aqueles que são incorporados a Cristo por uma fé verdadeira, e assim se tornam participantes de seu Espírito que dá vida, têm assim pleno poder para lutar contra Satanás, o pecado, o mundo e sua própria carne e ganhar a vitória; sendo bem entendido que é sempre por meio da graça assistencial do Espírito Santo; e que Jesus Cristo os assiste por meio de seu Espírito em todas as tentações, estende-lhes sua mão, e se eles estiverem prontos para o conflito e desejarem sua ajuda, e não forem inativos, os impede de cair, para que eles, por não as artimanhas ou o poder de Satanás podem ser desencaminhados nem arrancados das mãos de Cristo, de acordo com a Palavra de Cristo, João 10:28: 'Nem ninguém os arrebatará da minha mão.' Mas se eles são capazes, por negligência, de abandonar novamente os primeiros começos de sua vida em Cristo, de voltar novamente a este mundo mau presente, de se afastar da sagrada doutrina que foi entregue a eles, de perder uma boa consciência, de se tornar destituído de graça, que deve ser determinado mais particularmente a partir da Sagrada Escritura, antes que nós mesmos possamos ensiná-lo com plena persuasão de nossas mentes.

Em algum momento entre 1610 e o procedimento oficial do Sínodo de Dort (1618), os Remonstrantes ficaram totalmente persuadidos em suas mentes de que as Escrituras ensinavam que um verdadeiro crente era capaz de cair da fé e perecer eternamente como descrente. Eles formalizaram seus pontos de vista em "The Opinion of the Remonstrants" (1618). Os pontos três e quatro no quinto artigo dizem:

Os verdadeiros crentes podem cair da verdadeira fé e podem cair em pecados que não podem ser consistentes com a fé verdadeira e justificadora; não só é possível que isso aconteça, mas até mesmo acontece com frequência. Os verdadeiros crentes podem cair por sua própria falta em atos vergonhosos e atrozes, perseverar e morrer neles; e, portanto, finalmente cair e perecer.

Picirilli comenta: "Desde aquele período inicial, então, quando a questão estava sendo examinada novamente, os arminianos ensinaram que aqueles que são verdadeiramente salvos precisam ser advertidos contra a apostasia como um perigo real e possível."

Outros arminianos que afirmaram a segurança condicional

Wesley se opôs à doutrina da perseverança incondicional

John Goodwin (1593-1665) foi um puritano que "apresentou a posição arminiana de apostasia na Redenção Redimida (1651)", o que atraiu muita atenção dos calvinistas. Em seu livro, o bispo inglês Laurence Womock (1612–1685) fornece numerosas referências bíblicas ao quinto artigo a respeito da perseverança proferida pelos Remonstrantes posteriores. Philipp van Limborch (1633–1712) escreveu a primeira Teologia Sistemática Remonstrante completa em 1702, que incluía uma seção sobre apostasia. Em 1710, um ministro da Igreja da Inglaterra, Daniel Whitby (1638-1726), publicou uma grande obra criticando os cinco pontos do Calvinismo - que envolve sua doutrina de perseverança incondicional.

John Wesley (1703-1791), o fundador do Metodismo , foi um defensor declarado da segurança condicional e crítico da segurança incondicional. Em 1751, Wesley defendeu sua posição em uma obra intitulada "Pensamentos sérios sobre a perseverança dos santos". Nele, ele argumentou que um crente permanece em um relacionamento salvador com Deus se ele "continuar na fé" ou "perseverar na fé até o fim". Wesley afirmou que um filho de Deus, “enquanto ele continua um verdadeiro crente, não pode ir para o inferno”. Porém, se ele "naufragar na fé, então um homem que crê agora pode ser um incrédulo daqui a algum tempo" e se tornar "um filho do diabo". Ele então acrescenta: "Deus é o Pai daqueles que crêem, contanto que eles creiam. Mas o diabo é o pai daqueles que não crêem, quer tenham crido ou não". Como seus predecessores arminianos, Wesley estava convencido pelo testemunho das Escrituras de que um verdadeiro crente pode abandonar a fé e o caminho da justiça e "cair de Deus a ponto de perecer para sempre".

De John Wesley em diante, parece que todo pastor, estudioso ou teólogo metodista / wesleyano impresso se opôs à perseverança incondicional: Thomas Olivers (1725-1799); John William Fletcher (1729–1783); Joseph Benson (1748–1821); Leroy M. Lee (1758–1816); Adam Clarke (1762–1832); Nathan Bangs (1778–1862); Richard Watson (1781–1833); Thomas C. Thornton (1794–1860) Samuel Wakefield (1799–1895); Luther Lee (1800–1889); Amos Binney (1802–1878); William H. Browning (1805–1873); Daniel D. Whedon (1805–1885); Thomas N. Ralston (1806–1891); Thomas O. Summers (1812–1882); Albert Nash (1812–1900); John Miley (1813–1895); Philip Pugh (1817–1871); Randolph Sinks Foster (1820–1903); William Burt Pope (1822–1903); BT Roberts (1823–1893); Daniel Steele (1824–1914); Benjamin Field (1827–1869); John Shaw Banks (1835–1917); e Joseph Agar Beet (1840–1924).

Apostasia: definição e perigos

A definição de apostasia

Apostasia "significa a rejeição deliberada da fé em Cristo feita por um cristão que antes acreditava". "Cremer afirma que apostasia é usada no sentido absoluto de 'passar para a incredulidade', portanto uma dissolução da 'união com Deus subsistindo pela fé em Cristo'." O erudito arminiano Robert Shank escreve,

A palavra portuguesa apostasia é derivada do substantivo grego, apostasia . Thayer define apostasia como ' apostasia , deserção, apostasia; na Bíblia sc. da verdadeira religião. ' A palavra aparece duas vezes no Novo Testamento (Atos 21:21, 2 Tessalonicenses 2: 3). Seu significado é bem ilustrado em seu uso em Atos 21:21, ... "você está ensinando apostasia (deserção) de Moisés." ... Uma palavra aparentada é o sinônimo apostasão . Thayer define apostasão , conforme usado na Bíblia, como "divórcio, repúdio". Ele cita Mateus 19: 7 e Marcos 10: 4 , ... "uma carta de divórcio [ apostasão ]." Ele também cita Mateus 5:31 , ... "dê-lhe carta de divórcio [ apostasão ]." Ele cita o uso da apostasão por Demóstenes como "deserção de um liberto de seu patrono". Moulton e Milligan citam o uso de [ apostasão ] como um "vínculo de renúncia (de propriedade vendida) ... um contrato de renúncia ... a renúncia de direitos de propriedade." Eles também citam o uso de apostasão "com referência a 'um ato de divórcio'". O significado do verbo [relacionado] aphistēmi ... está, é claro, em consonância com o significado dos substantivos. É usado transitivamente em Atos 5:37, ... "atraiu as pessoas após ele." Intransitivamente, significa partir, ir embora, desertar, retirar-se, cair, tornar-se infiel , etc.

I. Howard Marshall observa que aphistemi "é usado para desistir da fé em Lucas 8:13; 1 Timóteo 4: 1 e Hebreus 3:12, e é usado para afastamento de Deus na LXX [ie, Septuaginta, a tradução grega do Antigo Testamento]. " Marshall também observa que "o fracasso em persistir na fé é expresso por [outras palavras gregas] que significam cair, vagar e tropeçar". De particular significado teológico são o verbo skandalizō ("cair da fé") e o substantivo skandalon (" atração para a descrença, causa da perda da salvação, sedução").

Shank concluiu: "Um apóstata, de acordo com a definição do Novo Testamento, é aquele que rompeu sua união com Cristo ao se retirar de um relacionamento salvador real com Ele. A apostasia é impossível para homens que não entraram em um relacionamento salvador com Deus. . As advertências contra sucumbir ao terrível perigo da apostasia são dirigidas ... a homens que obviamente são verdadeiros crentes. " J. Rodman Williams acrescenta:

Um dos erros cometidos por aqueles que afirmam a invariável continuação da salvação é ver a salvação como um "estado". Dessa perspectiva, ser salvo é entrar em "um estado de graça". Por mais verdadeiro que seja que a pessoa se move para uma nova esfera - seja ela chamada de reino de Deus, vida eterna ou outra expressão semelhante - o cerne da questão é o estabelecimento de um novo relacionamento com Deus. Antes da salvação, alguém estava "sem Deus" ou "contra Deus", separado de Sua presença. Agora, por meio de Jesus Cristo, a reconciliação - "reconciliação com Deus" - ocorreu. Além disso, o Espírito Santo, que se torna presente, não é apenas alguma força ou energia, mas o próprio Deus em um relacionamento novo e íntimo. Portanto, se uma pessoa começa a "se afastar", não é devido a alguma condição ou "estado" estático, mas a uma Pessoa . É uma relação pessoal que, por meio disso, é traída, rompida, perdida; este é o trágico significado da apostasia. Não é tanto desistir de algo, mesmo tão maravilhoso quanto a salvação, mas o abandono de uma Pessoa. Certamente, por meio de tal ação, a salvação também é perdida. Mas a questão crítica é o rompimento de um relacionamento com o Deus pessoal.

Os perigos da apostasia

Marshall encontra quatro perigos bíblicos que podem servir como precursores para cometer apostasia:

1. Perseguição pelos descrentes - "Os crentes ... são freqüentemente tentados a desistir de sua fé por causa das dificuldades de mantê-la em meio a uma oposição feroz."

2. Aceitando a falsa doutrina - "Seja qual for a forma que se apresentar ... a tentação é embotar o fio da fé em Jesus Cristo e, por fim, destruí-lo por completo."

3. Tentação para o pecado - "O significado desta forma de tentação é que faz com que o crente negue o poder de Deus para preservá-lo do pecado, para retornar às mesmas coisas das quais ele foi salvo pela crença em Cristo (e que por sua natureza excluem um homem do reino de Deus), e para realizar aqueles atos que são expressamente proibidos pelo Senhor ... Em outras palavras, o pecado é um ato e atitude incompatível com a obediência da fé, e portanto constitui uma negação da fé. "

4. Cansaço na fé - é onde "o crente gradualmente se afasta de sua fé e entra em um estado de apostasia."

Marshall conclui: "O Novo Testamento contém muitas advertências sobre o perigo do pecado e da apostasia para que sejamos complacentes com essas possibilidades. ... Esses perigos são reais e não 'hipotéticos'". O estudioso metodista Ben Witherington acrescentaria: "O O Novo Testamento sugere que uma pessoa não está eternamente segura até que esteja segura na eternidade. A menos que isso, há a possibilidade de apostasia ou rebelião contra Deus por alguém que acreditou em Cristo. A apostasia, entretanto, não deve ser confundida com a noção de "apostasia" acidental ou inconscientemente. Apostasia é uma rebelião consciente e intencional contra Deus ... A menos que alguém cometa tal ato de apostasia ou rebelião, não precisa se preocupar com a salvação, pois Deus tem um controle firme sobre o crente. "

Com a apostasia sendo uma possibilidade real para os cristãos, os arminianos procuram seguir o exemplo que os escritores do Novo Testamento fornecem ao exortar os cristãos a perseverar. Scot McKnight esclarece o que a perseverança significa e não significa para os arminianos:

Não significa impecabilidade; não significa que estejamos em alguma inclinação constante e infalível para a santificação pura; não nega espiritualidade trôpega ou confusa; não nega dúvidas e problemas. Significa simplesmente que a pessoa continua a andar com Jesus e não se afasta dele de maneira resoluta. ... O que significa é continuar a confiar em Deus.

Visto que os arminianos vêem o pecado como "um ato e atitude que ... constitui uma negação da fé", os crentes que persistem em agir como incrédulos acabarão se tornando um deles e compartilhando seu mesmo destino e condenação. Portanto, "as únicas pessoas que precisam de perseverança são os cristãos" e "as únicas pessoas que podem cometer apostasia são os cristãos. Os não-cristãos não têm nada em que perseverar ou apostatar". Assim, quando os cristãos são apropriadamente advertidos sobre os perigos de cometer apostasia, tais advertências “podem funcionar como uma injunção moral que fortalece o compromisso com a santidade, bem como a necessidade de se voltar em completa confiança a Deus em Cristo por meio de seu Espírito”.

Suporte bíblico

Abaixo estão muitas passagens principais que os arminianos têm usado para defender a segurança condicional e a possibilidade de apostasia.

Segurança condicional no Antigo Testamento

Deuteronômio 29: 18-20 - "Certifique-se de que não haja nenhum homem ou mulher, clã ou tribo entre vocês hoje cujo coração se afaste do Senhor nosso Deus para ir adorar os deuses daquelas nações; certifique-se de que não haja raiz entre vocês que produz um veneno tão amargo. Quando tal pessoa ouve as palavras desse juramento, ela invoca uma bênção sobre si mesma e, portanto, pensa: 'Eu estarei seguro, embora eu persista em seguir meu próprio caminho.' ... O SENHOR nunca estará disposto a perdoá-lo; sua ira e zelo arderão contra aquele homem. Todas as maldições escritas neste livro cairão sobre ele, e o SENHOR apagará seu nome de debaixo do céu. " (NIV)

Joseph Benson comenta que ninguém entre o povo de Deus deve "se revoltar" contra o Senhor "para servir a outros deuses". A pessoa que faz isso é um "apóstata do Deus verdadeiro" que está "espalhando seu veneno para infectar outros". Este apóstata se lisonjeia pensando que está a salvo do julgamento de Deus enquanto ele não "segue o comando de Deus", mas seus próprios planos. Moisés adverte os israelitas de que suas esperanças de paz e segurança não "lhes servirão de nada se abandonarem a lei de Deus e apostatarem de sua adoração e serviço".

2 Crônicas 15: 1-2 - O Espírito de Deus apoderou-se de Azarias, filho de Oded, e ele saiu ao encontro de Asa e disse-lhe: "Ouve-me, Asa, e todo o Judá e Benjamim: o Senhor está contigo enquanto você está com ele. Se o buscar, ele será encontrado por você, mas se você o abandonar, ele o abandonará. (ESV)

"Este é o propósito estabelecido e eterno de Deus; para aqueles que o buscam ele sempre será considerado propício, e somente eles abandonará aqueles que o abandonam. Neste versículo, a perseverança incondicional dos santos não tem lugar."

Ezequiel 18: 20-24 - "A alma que pecar morrerá. O filho não levará a culpa do pai, nem o pai levará a culpa do filho. A justiça do justo cairá sobre ele, e a maldade do o ímpio cairá sobre si mesmo. Mas se um ímpio se converter de todos os seus pecados que cometeu, guardar todos os meus estatutos e fizer o que é lícito e justo, certamente viverá; não morrerá. Nenhuma das transgressões que ele cometeu será lembrado contra ele; por causa da justiça que ele fez, ele viverá. Tenho algum prazer em tudo que o ímpio deve morrer? " diz o Senhor DEUS, "e não para que se desvie dos seus caminhos e viva? Mas quando um homem justo se desviar da sua justiça e cometer iniqüidade, e fizer conforme todas as abominações que o ímpio faz, ele viverá? Tudo a justiça que ele fez não será lembrada; por causa da infidelidade de que é culpado e do pecado que cometeu, por causa deles morrerá. " (NKJV)

Pode um homem que já foi santo e puro cair para perecer para sempre? SIM. Pois Deus diz: “Se ele se desviar de sua justiça”; . . . E ele nos diz que um homem pode "se afastar disso", e assim "cometer iniqüidade" e "agir como o homem ímpio", para que sua justiça não seja mais mencionada em sua conta, do que os pecados dos o apóstata penitente deve ser mencionado em sua condenação; e “no pecado que ele” este homem outrora justo, “pecou, e na transgressão que ele transgrediu, neles ele morrerá”. . . . Então, o próprio Deus nos informa que um homem justo pode não apenas cair terrivelmente, mas finalmente cair .

Segurança condicional nos ensinamentos de Jesus

Mateus 5:27 - 30 - [Jesus disse] “Ouvistes que foi dito: 'Não adulterarás'. Mas eu vos digo que todo aquele que olhar para uma mulher a ponto de desejá-la já cometeu adultério com ela em seu coração. E se o seu olho direito está fazendo você cair [ skandalizō ], arranque-o e jogue-o de você. Pois é melhor para você que uma de suas partes do corpo pereça e todo o seu corpo não seja jogado na Geena. E se sua mão direita está fazendo você cair [ skandalizō ], corte-a e jogue-a de você. Pois é melhor para você que uma de suas partes do corpo pereça e todo o seu corpo não vá para a Geena. (Literal dos Discípulos Novo Testamento ou DLNT)

A ideia de arrancar [seu olho direito] e cortar [sua mão direita], nem é preciso dizer, exige uma medida violenta e decisiva para remover a fonte da tentação. O motivo é visto em "cair" [ skandalizō ], um termo forte que não indica simplesmente a tentação para o pecado geral, mas que leva alguém virtualmente à apostasia. ... A gravidade do pecado é ainda mais agravada pela referência à "Gehenna" ... que implica o julgamento final e o tormento eterno. Jesus quer ter certeza de que os discípulos percebam a importância do assunto. ... É muito melhor sofrer perdendo seu apêndice mais importante do que perder tudo no julgamento final. ... Deve-se jogar fora violentamente tudo o que causa a luxúria, para que sua vida espiritual e, em última instância, seu destino eterno sejam destruídos no processo.

Mateus 7:21 - [Jesus disse] "Nem todo mundo que me diz: 'Senhor, Senhor' entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus." (DLNT)

"[Viver sob a obediência à 'vontade do Pai' (esta é especialmente a vontade de Deus conforme revelada no próprio Sermão = os mandamentos de amor 22: 37-40) não é uma opção, mas uma necessidade para entrar no reino. Uma vida de obediência ([observe o] presente [verbo 'fazer', referindo-se a] ... ação contínua) à sua vontade é, de fato, a definição da 'maior justiça' de 5:20. "

Mateus 10: 16-17, 21-22 - [Jesus está falando a seus doze discípulos] "Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos. Portanto, sede sábios como as serpentes e inocentes como as pombas. Cuidado com os homens, porque eles vão entregá-lo aos tribunais e açoitá-lo em suas sinagogas, e você será arrastado perante governadores e reis por minha causa, para dar testemunho diante deles e dos gentios ... O irmão entregará o irmão à morte, e os pai seu filho, e os filhos se levantarão contra os pais e os condenarão à morte, e você será odiado por todos por causa do meu nome. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo. " (ESV)

"[B] e não desanime com a perspectiva dessas provações, pois aquele que persevera na fé e na prática do evangelho, e que suporta constantemente e com invencível paciência essas perseguições, (que minha graça é suficiente para capacitar todos vocês a fazer ,) serão finalmente e eternamente salvos de todo pecado e miséria, para o reino e glória de Deus. "

Mateus 10: 32-33 - [Jesus está falando aos seus discípulos] "Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de meu Pai que está nos céus. Mas aquele que me nega diante dos homens, eu também o negarei diante dos homens. Meu Pai que está nos céus. " (NASB)

"O termo 'confessar' ... aqui tem a idéia de proclamação pública de fidelidade a Jesus. ... Aqui o Filho do Homem no trono confessa ou nega as pessoas perante a corte celestial ... [v. 33] quem quer que me negar diante das pessoas, eu também negarei diante de meu Pai que está no céu ... Esta é uma forte advertência, pois 'negar' ... aqui significa renunciar a Cristo e é uma linguagem de apostasia. significa que as pessoas cedem à pressão e renunciam a Cristo para evitar espancamento ou morte. "

Mateus 18: 6-9 - [Jesus está falando com seus discípulos] "Mas quem fizer com que um destes pequeninos que crêem em mim caia [ skandalizō ] - seria melhor para ele que uma pedra de moinho de burro fosse pendurada em seu pescoço e ele ser afundado na parte profunda do mar. Ai do mundo por causa das causas da queda [ skandalon ]. Pois é uma necessidade que as causas da queda [ skandalon ] devam vir; no entanto, ai da pessoa através a quem vem a causa da queda [ skandalon ]. Mas se sua mão ou seu pé está fazendo você cair [ skandalizō ], corte-o e jogue-o de você. É melhor para você entrar na vida aleijado ou coxo do que ser jogado no fogo eterno com duas mãos ou dois pés. E se seu olho está fazendo você cair [ skandalizō ], arranque-o e jogue-o de você. É melhor você entrar na vida com um olho só do que ser lançado na Geena de fogo com dois olhos. " (DLNT)

Com base no contexto atual. . . parece que os "pequeninos" são particularmente vulneráveis à tentação e apostasia. . . . [Esses] "pequeninos" são crentes que correm o risco de serem "escandalizados", isto é, se afastam de Cristo ( skandalizō é assim usado em 13:21; 24:10). Os responsáveis por fazer com que os pequeninos caiam estão ameaçados de perdição eterna. Nenhuma dica é dada sobre se o skandalon (pedra de tropeço) do versículo 7 é colocado diante dos crentes humildes por um estranho ou por alguém de dentro. Presumivelmente, ambas as possibilidades estão em vista; um cristão vulnerável pode ser arrastado por um não cristão ou por um irmão na fé. . . . Os crentes são aqui advertidos [nos versículos 8-9] para exercerem a autodisciplina adequada, visto que o resultado final de ceder continuamente a várias tentações pode muito bem ser o afastamento de Cristo.

Mateus 18: 10-14 - [Jesus está falando aos seus discípulos] "Vede, não desprezeis a nenhum destes pequeninos, pois eu vos digo que nos céus os seus anjos sempre vêem a face de meu Pai que está nos céus . O que você acha? Se um homem tem cem ovelhas, e uma delas se extraviou, ele não deixa as noventa e nove e vai para as montanhas em busca da que está perdida? E se ele a encontrar, com certeza , Eu vos digo que ele se alegra mais com aquelas ovelhas do que com as noventa e nove que não se extraviaram. Mesmo assim, não é a vontade de vosso Pai que está nos céus que um destes pequeninos pereça. " (NKJV)

Tendo advertido sobre o pecado contra os crentes humildes (v. 6), Jesus advertiu contra desprezar Seus pequeninos, os humildes, como se eles não tivessem valor na economia de Deus. "Preste atenção" sugere advertência e responsabilidade. "Desprezar" ... significa "sentir desprezo por alguém ou algo porque é considerado mau ou sem valor" (Louw e Nida 1: 763). O mais poderoso. . . os crentes devem respeitar os humildes servos de Cristo. ... [Se] Deus e Seus anjos têm uma [alta] preocupação com Seus pequeninos, todos os crentes deveriam ter essa mesma preocupação uns com os outros (Hagner 33B: 527). ... Tão determinado é o Pai em localizar a ovelha errante que por um tempo - e este é o primeiro ponto desta parábola - aquela ovelha recebe mais atenção e esforço do que as noventa e nove (Nolland 742). ... Esta ovelha se extraviou - isto é, se afastou (do grego planaō ) do resto do rebanho. Visto que isso se aplica aos crentes, isso significa que eles podem vagar pelo pecado ou pela falsa crença [cf. 18: 6-9]. ... A empolgação do pastor ao encontrar a ovelha perdida mostra o alto valor que o pastor dava a cada ovelha. ... O segundo e abrangente ponto desta parábola em Mateus é declarado no versículo 14: Deus, o Pai, não - literalmente, não é a vontade do Pai - perder nem mesmo um filho. A preocupação é com as ovelhas que cedem à tentação do pecado e se encaminham para a apostasia. A possibilidade de uma ovelha se perder e perecer ensina que os crentes podem se perder e apostatar [isto é, tornar-se um incrédulo] ([So] Gundry 365). A possibilidade de encontrar as ovelhas antes que morram ensina que os pequeninos perdidos podem ser resgatados antes de cometerem apostasia (Tiago 5: 19-20). A possibilidade de apostasia (perecer, v. 14) é o que motivou o pastor a "persistentemente" (Hill 274) [procurar] pelas ovelhas e então se alegrar muito quando as ovelhas foram encontradas.

Mateus 24: 9–14 - [Jesus disse aos seus discípulos] "Então eles os entregarão à tribulação e os matarão , e vocês serão odiados por todas as nações por causa do meu nome. E então muitos cairão [ skandalizō ] e trair uns aos outros e se odiar. E muitos falsos profetas surgirão e levarão muitos ao erro. E porque a ilegalidade aumentará, o amor de muitos esfriará. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo. E isso evangelho do reino será proclamado em todo o mundo como um testemunho a todas as nações, e então o fim virá. " (ESV)

Jesus "prediz que muitos cairão (... [ skandalizō ], 24: 10a). ... Traições, ódio, engano e amor falhado caracterizam as maneiras pelas quais os crentes se afastarão de sua fé." A previsão futura "é sombria: muitos cristãos serão enganados e se tornarão apóstatas. Eles se afastarão do mandamento de Jesus de amar a Deus e amar ao próximo como a si mesmos; em vez disso, 'odiarão uns aos outros'. Os seguidores de Jesus devem, portanto, perseverar na fé até o fim dos tempos ou até o fim de sua vida física, o que ocorrer primeiro. Não fazer isso constituirá apostasia e perda da salvação eterna . "

Mateus 24: 42-51 - [Jesus está falando aos seus discípulos] "Portanto, vigiem, porque vocês não sabem em que dia virá o seu Senhor. Mas entendam isto: Se o dono da casa soubesse a que horas da noite o ladrão estava chegando, ele teria vigiado e não teria deixado sua casa ser arrombada. Portanto, você também deve estar preparado, porque o Filho do Homem virá na hora em que você não o espera. Quem, então, é o fiel servo sábio, a quem o senhor encarregou os servos de sua casa para lhes dar comida na hora certa? Será bom para aquele servo cujo senhor o encontrar fazendo isso quando voltar. Em verdade vos digo, ele irá colocá-lo no comando de todos os seus bens. Mas suponha que aquele servo seja mau e diga a si mesmo: 'Meu senhor vai ficar longe por muito tempo', e então ele começa a bater em seus conservos e a comer e beber com os bêbados. mestre daquele servo virá em um dia em que ele não o espera e em uma hora em que ele não estiver ciente do. Ele o cortará em pedaços e designará para ele um lugar com os hipócritas, onde haverá choro e ranger de dentes. ”(NVI)

Visto que o tempo do retorno de Jesus é incerto, isso "exige que seus seguidores estejam sempre preparados para isso". Jesus usa cinco parábolas "para expandir esse tema de diferentes ângulos". O ensino de Jesus em Mateus 24: 45–51 ilustra como "um servo que fica encarregado da casa do senhor" pode ficar despreparado para a volta do senhor. O estudioso luterano Dale Bruner diz:

Jesus não está falando sobre dois tipos de servos em nossa parábola - um fiel e outro infiel. A palavra "aquele" na frase "aquele servo iníquo" certifica que estamos tratando com o mesmo servo, aquele que era bom nos versículos anteriores. . . e é, portanto, um aviso: "Cuidado, 'bom servo', pois você pode virar mau muito rapidamente" (cf. Davies e Allison, 3: 386). Jesus está falando sobre duas possibilidades (fidelidade ou infidelidade) abertas a um servo (Jeremias, Par., 55; Schweizer, 463). Ele está falando sobre cada cristão!

“O servo fiel e sábio que devotamente alimenta o pão espiritual da família” não precisa se preocupar com o tempo da volta de Jesus. Mas esse mesmo servo pode se tornar "um apóstata" agindo "de maneira infiel, violando o mandamento de amor de Jesus por abusar fisicamente de outros servos (cf. 22: 37-41; 18: 28-30) e embriagar-se em vez de ficar alerta (cf. Lucas 21: 34-36; 1 Tessalonicenses 5: 7; 1 Coríntios 6:10). " Esse servo não estará pronto para o retorno de seu senhor e será designado a um lugar com os hipócritas "onde há 'choro e ranger de dentes' (Mt 24: 51b), uma frase em Mateus que representa o inferno (Mt 8:12; 13 : 42, 50; 22:13; 25:30; cf. Lucas 13:28). " As implicações desse ensino são claras: os discípulos escolhidos a dedo por Jesus e, por extensão, quaisquer discípulos de Jesus que ouçam esse ensino, "são avisados para estarem espiritual e moralmente prontos para o retorno de Jesus". "Eles não devem se comportar como apóstatas [isto é, incrédulos] ou então sofrerão o mesmo destino."

Marcos 8: 34-38 - E Ele convocou a multidão com Seus discípulos e disse-lhes: "Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Para quem quiser salvar a sua a vida vai perdê-la, mas quem perder a sua vida por minha causa e pelo evangelho vai salvá-la. Pois que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? Pois o que o homem dará em troca da sua alma? Pois todo aquele que se envergonhar de Mim e das Minhas palavras nesta geração adúltera e pecadora, o Filho do Homem também se envergonhará dele quando vier na glória de Seu Pai com os santos anjos. " (NASB)

Nesse ensino, Jesus adverte contra uma apostasia ligada à perseguição. Ele ordena a seus discípulos (e a qualquer um que queira ser seu discípulo) que tomem a cruz em abnegação e continuem a segui-lo (8:34). Jesus espera que seus discípulos o sigam "em sua jornada a Jerusalém, e esse caminho envolverá sofrimento e morte, mas acabará produzindo uma nova vida quando Jesus ressuscitar dos mortos". Jesus continua a elaborar "o que significa carregar a cruz: 'pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á, mas quem perder a sua vida por mim e pelo evangelho a salvará' (Marcos 8:35; cf. Mt 10 : 39; 16:25; Lucas 9:24; 17:33; João 12:25). Aqui, 'vida' ... refere-se à pessoa essencial que sobrevive à morte ... O ditado em 8:35 encoraja os discípulos , especialmente quando enfrentam perseguição e martírio, olhar para além da vida temporal e receber a vida eterna e, inversamente, os adverte contra manter sua vida temporal à custa de perder a vida eterna . Se uma pessoa ganhasse o mundo inteiro, isso não seria vale o valor de sua vida na era por vir (8: 36–37). " A conseqüência de perder a vida na era vindoura no versículo 35 é explicada posteriormente nos seguintes versos e no capítulo 9: 42-50. "Jesus avisa que na era vindoura o Filho do Homem se envergonhará daqueles que o negaram na era presente (Marcos 8:38; cf. Lucas 12: 8–9; Mateus 10: 32–33; 1 João 2:28; 2 Tm 2:12; Herm. Sim 8.6-4; 9.21.3). " Este ensino "refere-se à vida ganha ou perdida no dia do julgamento", uma vez que ocorra a vinda de Cristo. "Neste julgamento, Jesus terá vergonha de seus antigos seguidores que tinham vergonha dele, e ele se desassociará deles. Em essência, os discípulos são advertidos de que negar Cristo antes de outros resultará na negação deles por Cristo em seu segundo vindo. Ele os rejeitará. Isso se refere a um veredicto negativo e à perda da vida eterna. "

Marcos 9: 42-50 - [Jesus está falando com seus discípulos] "E quem quer que faça um destes pequeninos que crêem em Mim cair [ skandalizō ] - seria melhor para ele se, em vez disso, uma pedra de moinho de burro estivesse ao redor de seu pescoço, e ele tinha sido lançado ao mar. E se sua mão estivesse fazendo você cair [ skandalizō ], corte-a. É melhor você entrar na vida aleijado do que ir para a Geena com as duas mãos - no fogo inextinguível. E se o seu pé estiver fazendo com que você caia [ skandalizō ], corte-o. É melhor você entrar na vida coxo do que ser jogado na Geena com dois pés. E se o seu olho estiver fazendo você cair [ skandalizō ], jogue É melhor que você entre no reino de Deus com um olho só do que ser lançado na Geena tendo dois olhos - onde o verme deles não acaba e o fogo não se apaga. " (DLNT)

"Jesus pronuncia uma advertência sinistra contra influenciar uma criança crente ... a cometer apostasia (v. 42)." Jesus não especifica "se a pessoa imaginada como causadora disso [skandalizō] é um crente ou um incrédulo. ... [Ele] simplesmente enfatiza [s] que 'quem' ... faz com que um crente ... perca seu / sua fé está em perigo de ser lançada no inferno "Jesus passa de advertir qualquer um que esteja envolvido em fazer com que os crentes caiam, para advertir Seus discípulos de que se suas mãos, pés ou olhos os fizerem cair (skandalizō), eles devem "separar o membro de seu corpo em vez de ser jogado na Geena." Esta amputação de partes do corpo "dificilmente poderia ser mais chocante ... Nada menos do que a vida eterna e a morte estão em jogo" (entrar na vida [eterna] / reino de Deus ou ser lançado no inferno). Jesus usa a hipérbole para transmitir a seriedade de lidar rápida e decisivamente com "qualquer tipo de pecado ou tentação que possa fazer com que um seguidor de Cristo caia". Visto que Jesus acreditava que "destinos eternos estão em jogo" ao lidar com o pecado, devemos "ter cuidado para não silenciar as imagens e abafar o alarme de Jesus". "Jesus... Deliberadamente escolheu imagens ásperas e escandalosas para alertar os discípulos de que suas vidas tremem na balança. ...

Lucas 8: 11-13 - [Jesus disse] "Agora, a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus. Aqueles que estão no caminho são aqueles que ouviram; então o diabo vem e tira a palavra de seus corações, para que não creiam e sejam salvos. E os que estão na rocha são aqueles que, quando ouvem a palavra, a recebem com alegria. Mas esses não têm raiz; eles crêem por um tempo, e no tempo de provação caem . " (ESV)

A semente é a palavra de Deus, e o primeiro lugar em que caiu foi ao longo do caminho. O grupo inicial ouve, mas não se apega realmente à palavra de Deus. O Diabo não tem dificuldade em retirá-lo de seus corações. No caso deles, nenhuma resposta de fé prendeu a mensagem aos seus corações ... o que poderia ter trazido a salvação (cf. Atos 15:11; 16:31). O segundo grupo tem um problema diferente. Eles "recebem a palavra" - um modo de expressão que indica uma resposta de fé correta ao evangelho (Atos 8:14; 11: 1; etc.). ... O verdadeiro potencial dessas plantas recém germinadas só virá à tona quando as pressões vierem em algum tipo de teste. Assim como as verdadeiras e profundas lealdades de Jesus foram colocadas em julgamento em Lucas 4: 1-13, o mesmo acontecerá com todas as pessoas que responderam ao evangelho cristão. Se o enraizamento não estiver lá, a nova vida murchará. Apostasia é o resultado.

Lucas 12: 42-46 - O Senhor disse [aos seus discípulos]: "Quem é então o administrador fiel e sábio, a quem o senhor encarregará de seus servos para dar-lhes a ração no tempo adequado? Bem-aventurado servo que seu senhor encontrará fazendo isso quando ele vier. Em verdade eu te digo: Ele o encarregará de todos os seus bens. Mas se aquele servo disser em seu coração: 'Meu senhor vai ficar longe por muito tempo.' E ele começa a bater nos servos e nas servas, para comer e beber e se embriagar, então o patrão daquele servo chegará em um dia em que ele não era esperado e em uma hora que seu servo não conhece. ele em dois e designe-lhe um lugar com os incrédulos. (EHV)

Alguns argumentam “que o servo infiel dos versículos 45, 46 nunca foi um verdadeiro discípulo”. No entanto, esse argumento se baseia em uma suposição falsa. "Em primeiro lugar, deve-se presumir que dois servos diferentes estão em vista na parábola, um dos quais prova ser fiel e o outro prova infiel. Mas Jesus não falou de dois servos. Em vez disso, Ele falou apenas 'daquele servo ' ho doulos ekeinos [nos versos 43, 45, 46]. O pronome demonstrativo ekeinos [' que '] é enfático. A linguagem proíbe qualquer suposição de que mais de um servo está em vista na parábola. " Portanto, "a parábola de Jesus ... diz respeito apenas a homens que O conhecem e a quem Ele confia solenes responsabilidades como Seus verdadeiros discípulos".

Uma análise precisa da parábola é a seguinte: A pergunta (v. 42): "Quem é então o administrador fiel e sábio" a quem seu Senhor recompensará por dar a Seus servos "sua mesada de comida no tempo adequado?" A resposta (v. 43): "aquele servo que o senhor encontra fazendo isso quando voltar." A Recompensa (v. 44): “ele o encarregará de todos os seus bens”. O perigo (v. 45): “Aquele servo” pode agir infiel durante a longa ausência de seu senhor, batendo em outros servos e embebedando-se. A Penalidade (v. 46): O mestre virá inesperadamente e “o cortará em dois e designará um lugar com os incrédulos” (ou “infiel”).

O destino final do incrédulo / infiel nada mais é do que a "condenação eterna" no "inferno". Se um discípulo de Jesus persistir em agir como descrente enquanto seu mestre estiver fora, ele eventualmente se tornará um descrente e compartilhará de seu mesmo destino quando o mestre retornar. Esta é uma forte advertência aos discípulos de Jesus sobre a possibilidade de se tornarem "apóstatas" por meio da infidelidade manifestada em comportamento egoísta e pecaminoso.

João 12: 24-26 - [Jesus disse] "Em verdade, em verdade vos digo que, se um grão de trigo não cair na terra e morrer, fica só; mas se morrer, dá muito fruto. Quem ama o seu a vida o perde, e todo aquele que odeia sua vida neste mundo irá mantê-lo para a vida eterna. Se alguém me servir, deve seguir-me; e onde eu estou, meu servo também estará. Se alguém me servir, o Pai honrará dele." (ESV)

"Depois que Jesus fala sobre sua morte iminente (12: 23-24), ele proclama em 12:25, 'quem ama a sua vida a perde; quem odeia a sua vida neste mundo, a guardará para a vida eterna.'" Como "nos textos sinópticos ... o dito é relevante para a perseguição e o martírio, e um verdadeiro discípulo de Jesus deve estar disposto a 'odiar' sua vida no sentido de estar disposto a perdê-la por causa de Jesus. " Aqueles "seguidores de Jesus que 'odeiam' sua vida a guardam para a vida eterna." Aqueles seguidores que acabam amando sua vida mais do que seguir a Jesus durante os tempos de perseguição, "cairão" e perderão a "vida eterna". Assim, " Jesus adverte seus seguidores fiéis contra cometer apostasia " em 12:25.

João 15: 1-6 - [Jesus está falando com seus onze discípulos sem Judas] "Eu sou a videira verdadeira, e Meu Pai é o guardião da vinha. Todo ramo em Mim que não dá fruto, ele remove e poda todo ramo que dá fruto para que dê mais fruto. Vós já estais limpos por causa da palavra que vos tenho falado. Ficai em Mim e Eu em vós. Assim como um ramo não pode produzir fruto por si mesmo se não permanecer no videira, de modo que você também não pode, a menos que permaneça em Mim. Eu sou a videira; vocês são os ramos. Quem permanece em Mim e Eu nele dá muito fruto, porque nada podeis fazer sem Mim. Se alguém não permanece em Eu, ele é atirado para o lado como um galho e murcha. Eles os reúnem, jogam no fogo e são queimados. " (HCSB)

"Jesus fala de duas categorias de ramos: infrutíferos e frutíferos. ... Os ramos que deixam de dar fruto são aqueles que não têm mais a vida que vem da fé duradoura e do amor a Cristo. Esses" ramos "são o Pai. cortadores da videira [v. 2], ou seja, ele os separa da união vital com Cristo. Quando eles param de permanecer em Cristo, deixam de ter vida; assim, são separados e lançados no fogo (v. 6). versículo mostra ... pode, portanto, ocorrer ... uma apostasia real daqueles que foram realmente discípulos de Jesus. ... Aquele que apostata [isto é, se torna um incrédulo] é expulso, ou seja, fora da vinha do reino de Deus. A fundição só vem depois da apostasia, mas vem com certeza. Mas, cortado da videira e jogado fora, o galho não tem senão por um curto período de tempo a seiva vital em si; será dito imediatamente ... ('está seco'). ... O resto, então, é o ... ('reunir', 'jogar no fogo' e 'queimar'), isto é, o julgamento final. "Jesus" deixa inequivocamente claro "que ele" fez não acredite 'uma vez na videira, sempre na videira'. Em vez disso, ... Jesus deu aos seus discípulos um aviso solene, mas amoroso, de que é realmente possível para os verdadeiros crentes abandonarem a fé, virarem as costas para Jesus, deixarem de permanecer nele e, assim, serem lançados no fogo eterno do inferno . "

Segurança condicional no livro de Atos

Atos 14: 21–22 - Eles [Paulo e Barnabé] pregaram o evangelho naquela cidade e ganharam um grande número de discípulos. Em seguida, eles voltaram para Listra, Icônio e Antioquia, fortalecendo os discípulos e encorajando-os a permanecer fiéis à fé. “Devemos passar por muitas dificuldades para entrar no reino de Deus”, disseram eles. (NIV)

O cuidado continuado de Paulo com os novos cristãos envolvia alertá-los sobre a necessidade de suportar dificuldades. "A dificuldade é um ingrediente-chave do discipulado. Paulo também ensina isso em suas cartas ( Filipenses 1: 28-30 ; 1 Tessalonicenses 3: 3 ), e Jesus mencionou isso em seu chamado básico ao discipulado ( Lucas 9: 23-24 ). " Paulo afirma que suportar dificuldades "é uma condição para a entrada no reino de Deus". Todo o "fortalecimento" e "encorajamento para permanecerem fiéis à fé" foi com o propósito de capacitá-los a perseverar na fé durante as provações que Jesus e Paulo disseram ser uma parte normal de ser um seguidor de Jesus.

Atos 20: 28-32 - Cuidem de vocês mesmos e de todo o rebanho do qual o Espírito Santo os constituiu supervisores, para pastorear a igreja de Deus que ele obteve com o sangue de seu próprio Filho. Sei que depois que eu partir, lobos ferozes entrarão no meio de vocês, sem poupar o rebanho. Mesmo entre o seu próprio grupo, surgirão homens, ensinando perversões da verdade para atrair os discípulos atrás deles. Portanto, fiquem atentos, lembrando que dia e noite durante três anos não parei de advertir a cada um de vocês com lágrimas. E agora confio-vos a Deus e à mensagem da sua graça. Esta mensagem é capaz de edificá-lo e dar-lhe uma herança entre todos os que são santificados. (INTERNET)

Paulo avisa os presbíteros em Éfeso para estarem alertas e cuidarem de si mesmos e do rebanho de Deus, pois chegará um tempo em que lobos ferozes virão para atacar o povo de Deus por fora e por dentro. Esses falsos mestres perverterão a verdade da mensagem do evangelho na esperança de afastar "os crentes cristãos (da fé)" - persuadindo-os a "apostatar". Surpreendentemente, alguns dos anciãos "se tornarão apóstatas" "falsos mestres" que "seduzem os membros de sua congregação para longe da mensagem cristã". A "inclusão da advertência em Atos 20" por Lucas teria colocado seus leitores em alerta máximo a respeito dos "perigosos professores situados dentro da comunidade cristã que levam os crentes para longe da fé apostólica".

Segurança condicional nos escritos do apóstolo Paulo

Romanos 8: 12–13 - Portanto, irmãos, temos obrigação, não para com a carne, de viver de acordo com a carne - pois se você está vivendo de acordo com a carne, deve morrer; mas se pelo Espírito você está matando as obras do corpo, você viverá. (NASB)

"Paulo aqui dirige esta advertência especificamente a seus 'irmãos' (v. 12). Ele não está falando de um 'ninguém' anônimo (v. 9) que não é um verdadeiro cristão, mas está falando diretamente a esses irmãos na segunda pessoa plural: 'Se você viver de acordo com a carne, você morrerá.' 'Morrer' não pode significar morrer fisicamente, pois isso acontecerá independentemente. Assim, significa morrer espiritualmente, revertendo a uma condição de não salvo; ou morrer eternamente no inferno. Na verdade, estes não podem ser separados. " "Se o crente permitir que os impulsos da carne tenham o controle novamente, ele enfrentará a terrível perspectiva de apostasia e morte eterna (cf. 2 Pedro 2: 19-22)."

Romanos 11: 19-21 - Então você dirá: "Os ramos foram cortados para que eu pudesse ser enxertado." Isso mesmo! Eles foram interrompidos por causa de sua incredulidade, mas você permanece apenas por causa da fé. Não seja arrogante, mas tenha medo! Pois se Deus não poupou os ramos naturais, certamente não o poupará também. Considere, então, a bondade e severidade de Deus: sua severidade para com aqueles que caíram, mas a bondade de Deus para com você - se você continuar em sua bondade. Caso contrário, você também será excluído. (ISV)

os versos 20-22 envolvem claramente uma contradição enfática do ensino, de Calvino e outros, de que todos os que foram justificados serão salvos no final das contas. Pois Paulo assume em toda parte que seus leitores já são justificados, são adotados como filhos e herdeiros de Deus e possuem o Espírito de Deus como as primícias de sua herança: ver capítulos 5: 9-11; 6:18, 22; 8: 2, 15, 16, 23. No entanto, ele solenemente e enfaticamente os avisa que, a menos que continuem na bondade de Deus, serão cortados. Este último não pode ser menos do que a punição já infligida aos judeus incrédulos que foram rompidos, e que são sustentados no versículo 20, 21 como uma advertência aos crentes gentios. A profunda tristeza de Paulo pelos judeus incrédulos prova claramente que, em sua opinião, eles estão a caminho da destruição (capítulo 2:12), aguardando pecadores impenitentes. Sua advertência aos gentios que agora permanecem pela fé implica claramente que, a menos que continuem na fé, terão um destino semelhante. Portanto, aceitamos as palavras diante de nós em seu significado simples e completo. Embora a salvação, desde o primeiro bom desejo até a vitória final, seja inteiramente uma obra de Deus, um presente de Seu favor imerecido e uma realização de Seu propósito eterno, é, no entanto, tanto em seu início quanto em sua continuação, totalmente condicional em a fé do homem.

Romanos 14: 13-23 - Portanto, vamos parar de julgar uns aos outros. Em vez disso, decida não colocar nenhuma pedra de tropeço ou obstáculo no caminho de seu irmão. Como alguém que está no Senhor Jesus, estou plenamente convencido de que nenhum alimento é impuro em si mesmo. Mas, se alguém considera algo impuro, então para ele é impuro. Se seu irmão está angustiado por causa do que você come, você não está mais agindo com amor. Comendo, não destrua seu irmão por quem Cristo morreu. Não permita que o que você considera bom seja considerado mau. Pois o reino de Deus não é uma questão de comer e beber, mas de justiça, paz e alegria no Espírito Santo, porque quem serve a Cristo desta forma é agradável a Deus e aprovado pelos homens. Portanto, façamos todos os esforços para fazer o que leva à paz e à edificação mútua. Não destrua a obra de Deus por causa da comida. Toda comida é limpa, mas é errado para um homem comer qualquer coisa que faça alguém tropeçar. É melhor não comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa que faça seu irmão cair. Portanto, tudo o que você acredita sobre essas coisas, mantenha-se entre você e Deus. Bem-aventurado o homem que não se condena por aquilo que aprova. Mas o homem que tem dúvidas está condenado se comer, porque o que está comendo não provém da fé; e tudo o que não vem da fé é pecado. (NIV, 1984)

O cristão forte é avisado para não colocar uma pedra de tropeço (... Proskomma ) ou um obstáculo (... skandalon ) no caminho de um irmão. O tropeço neste versículo é espiritual ... refere-se a tropeçar e cair no pecado ... Refere-se a ... uma verdadeira "queda espiritual" (Moo, 851). A causa para tal tropeço espiritual seria um ato por parte do irmão forte que não é errado em si mesmo, mas que é percebido como errado por um irmão fraco. Tal ato se torna uma pedra de tropeço quando o irmão fraco observa e é influenciado por fazer a mesma coisa, embora em seu coração ele acredite que é errado , o que é pecado (v. 23). Desta forma, o irmão forte inadvertidamente influenciou o irmão fraco a "cair em pecado e em potencial ruína espiritual" (Moo, 852), apenas por exercer sua liberdade cristã. O ponto é que devemos ser sensíveis ao modo como nossa conduta está afetando outras pessoas, e devemos estar dispostos a renunciar a um comportamento perfeitamente legítimo se ele tiver o potencial de fazer alguém pecar contra sua consciência. No v. 13, Paulo exorta o cristão forte a não colocar pedra de tropeço no caminho dos fracos; aqui no v. 15 ele dá uma razão para isso, isto é, não é consistente com o amor. ... Para quem ama, o bem-estar espiritual de um irmão fraco é sempre mais importante do que se permitir o direito de comer o que quiser. [Alguém] não está agindo com amor se o exercício da liberdade influenciar um irmão fraco a seguir seu exemplo e, assim, cair em pecado por violar sua própria consciência. [Paulo continua a escrever:] Não destrua por sua comida seu irmão por quem Cristo morreu. A palavra grega para "destruir" é ... ( apollymi ), uma palavra muito forte ... Quão séria é essa destruição? Paulo está se referindo à perda da salvação e condenação ao inferno? (…) Devo concluir (…) que esta forte advertência implica que o exercício descuidado e desamoroso da liberdade cristã pode levar à perda real da salvação de um irmão fraco. Apollymi é freqüentemente usado no sentido de destruição eterna no inferno (por exemplo, Mateus 10:28; Lucas 13: 3; João 3:16; Rom 2:12). A referência ao fato de que Cristo morreu por esses irmãos fracos apóia esse significado aqui. Ou seja, a destruição em vista negaria o próprio propósito da morte de Cristo, que é salvá-los da condenação eterna…. O versículo não pode ser reconciliado com "uma vez salvo, sempre salvo".

Romanos 16: 17–20 - Exorto vocês, irmãos, a estarem atentos àqueles que causam divisões e colocam obstáculos em seu caminho que são contrários ao ensino que vocês aprenderam. Fique longe deles. Pois tais pessoas não estão servindo a nosso Senhor Cristo, mas aos seus próprios apetites. Com palavras suaves e lisonjas, eles enganam as mentes das pessoas ingênuas. Todos já ouviram falar de sua obediência, por isso estou muito feliz por você; mas quero que você seja sábio sobre o que é bom e inocente sobre o que é mau. O Deus da paz em breve esmagará Satanás sob seus pés. A graça de nosso Senhor Jesus esteja com você. (NIV, 1984)

Paulo avisa os cristãos romanos sobre os falsos mestres antes que eles apareçam na comunidade. ... Ele ordena que tomem cuidado ou mantenham vigilância constante em relação aos hereges perigosos que podem vir a qualquer momento. O primeiro problema com essas pessoas é que elas causam divisões ou "dissensão" na comunidade. ... Em segundo lugar, eles colocam obstáculos ou "pedras de tropeço" aos crentes. ... essas são forças [ou seja, ensinamentos] que destroem a fé de uma pessoa e podem levar à apostasia. Esta é de fato uma característica primária da heresia. Isso ... realmente destrói as doutrinas centrais da fé cristã.

1 Coríntios 3: 16-17 - Vocês não sabem que vocês mesmos são o templo de Deus e que o Espírito de Deus habita em vocês? Se alguém destruir o templo de Deus, Deus destruirá essa pessoa; pois o templo de Deus é sagrado e vocês juntos são esse templo. (NIV)

Visto que este edifício comunitário é o templo de Deus, onde o Espírito de Deus habita, Paulo apresenta uma nova ameaça mais séria. Enquanto alguns construtores podem fazer um péssimo trabalho de construção na fundação e seu trabalho será consumido, alguns trabalhos vão além da mera falta de qualidade e se tornam destrutivos. Paul assume que a comunidade pode ser destruída por gente de dentro, não por gente de fora ... É um aviso severo. Ele tem a verdadeira destruição em mente, e aqueles que destroem o templo de Deus também serão destruídos…. Paulo não descreve como o templo foi destruído, mas sem dúvida se relaciona de alguma forma com sua arrogância orgulhosa, sua ânsia de avaliar os outros e seu partidarismo competitivo - todas as coisas que dividem Cristo ... Paulo permite que os leitores imaginem que seus ciúmes mesquinhos (3: 3), ostentação (1:29; 3:21; 4: 7), arrogância (4: 6, 18, 19) e brigas (1:11; 3: 3) podem se qualificar para isso julgamento sombrio. A sobrevivência da igreja e sua salvação estão em risco.

1 Coríntios 6: 7-11 - O próprio fato de você ter ações judiciais entre vocês significa que você já foi completamente derrotado. Por que não ser injustiçado? Por que não ser enganado? Em vez disso, vocês mesmos trapaceiam e cometem erros, e fazem isso com seus irmãos. Você não sabe que os ímpios não herdarão o reino de Deus? Não se deixem enganar: Nem os imorais, nem os idólatras, nem os adúlteros, nem os prostitutos, nem os criminosos homossexuais, nem os ladrões, nem os gananciosos, nem os bêbados, nem os caluniadores, nem os vigaristas herdarão o reino de Deus. E isso é o que alguns de vocês eram. Mas você foi lavado, você foi santificado, você foi justificado em nome do Senhor Jesus Cristo e pelo Espírito do nosso Deus. (NIV, 1984)

Os 'ímpios' não herdarão o reino de Deus. "Isso, é claro, se refere à consumação escatológica [ou seja, futura e final] do reino ... O ponto de Paulo em tudo isso é advertir" os santos "... que se eles persistem nos mesmos males que os "ímpios" e correm o mesmo perigo de não herdar o reino. Algumas teologias têm grande dificuldade com esses avisos, o que implica que eles são essencialmente hipotéticos, uma vez que os filhos de Deus não podem ser "deserdados". a teologia falha em levar a sério a tensão genuína de textos como este. O aviso é real; os ímpios não herdarão o reino ... A preocupação de Paulo é que os coríntios devem "parar de se enganar" ou "permitir-se ser enganados". persistindo no mesmo comportamento daqueles já destinados ao julgamento, eles estão se colocando no perigo real desse mesmo julgamento.Se assim não fosse, então a advertência em nenhuma advertência.

1 Coríntios 8: 9-13 - Mas fique atento para que esse seu direito não se torne uma oportunidade de tropeçar para os fracos. Pois se alguém te vir, o que tem conhecimento, reclinado [para comer] em um templo de ídolos, não será a sua consciência, sendo fraca, edificada para comer as comidas sacrificadas aos ídolos? Pois aquele que é fraco está sendo destruído por seu conhecimento - o irmão por quem Cristo morreu! E assim pecando contra os irmãos e ferindo-lhes a consciência ao ser fraco, você está pecando contra Cristo. Por isso mesmo, se comida faz meu irmão cair, eu nunca comerei carnes, nunca - para que eu não possa fazer meu irmão cair. (DLNT)

Paulo solenemente adverte [os cristãos] sobre o perigo de se envolver com práticas idólatras. Os versículos 10-12 oferecem uma descrição específica de como Paulo imagina os possíveis danos infligidos à comunidade por aqueles que desejam comer a carne do ídolo. Os fracos verão os gnōsis [conhecimento] -boasters comendo no templo de um ídolo e serão influenciados, ao contrário de suas próprias consciências, a participar da mesma prática (v. 10)…. [Paulo] está preocupado… com os crentes mais fracos… sendo atraídos… de volta à adoração de ídolos…. No versículo 11, Paulo declara as terríveis consequências de tal compromisso cultural: Os fracos serão "destruídos" [ apollymi ]. Esta linguagem não deve ser diluída.

David Garland declara: "Paul sempre usa o verbo [ apollymi ] para se referir à destruição final eterna ([So] Barrett 1968: 196; Conzelmann 1975: 149 n. 38; Fee 1987: 387-88; Schrage 1995: 265; Cheung 1999: 129). Se a salvação significa que Deus 'nos resgatou do poder das trevas e nos transferiu para o reino de seu Filho amado' (Colossenses 1:13), então retornar à idolatria e ao regime das trevas significa ruína eterna . " Robert Picirilli observa que "o verbo [ apollymi ] está no presente ... 'Seu irmão está morrendo.' (Este uso do presente é futurístico, é claro, mas coloca o futuro no tempo presente como algo já em processo.) Paulo não quer dizer que esse irmão fraco ainda pereceu; mas ele quer dizer que o resultado de sua queda em pecado, se o processo não for revertido de alguma forma, certamente será sua ruína eterna. " Picirilli conclui: "O pecado persistente, por parte de um cristão, pode levar a uma retração da fé em Cristo e, portanto, à apostasia [isto é, tornar-se um incrédulo] e à destruição eterna."

1 Coríntios 9: 24-27 - Você não sabe que os corredores em um estádio competem, mas apenas um recebe o prêmio? Corra de maneira que você possa ganhar. Agora, todo mundo que compete exerce autocontrole em tudo. No entanto, eles fazem isso para receber uma coroa perecível, mas nós, uma coroa imperecível. Portanto, não corro como quem corre sem rumo, nem boxe como quem bate no ar. Em vez disso, eu disciplino meu corpo e o coloco sob estrito controle, para que, depois de pregar aos outros, eu mesmo não seja desqualificado. (HCSB)

Paulo emite um imperativo "Corra de maneira que você possa ganhar [o prêmio]" (9: 24b, DLNT), que controla todo o parágrafo. O comando ("correr") sugere que alguns crentes não estão disputando a corrida cristã de forma a ganhar o prêmio. Especificamente, alguns não estão "exercendo o autocontrole adequado (ênfase nos vv. 25-27)" em sua caminhada cristã. Alguns cristãos estão demonstrando falta de autocontrole em relação a comer intencionalmente alimentos oferecidos a ídolos em um templo pagão e influenciar outros cristãos a se envolverem em tal idolatria também (veja 1 Coríntios 8: 7-13). Esta passagem "serve como um aviso claro se eles falharem em 'funcionar' corretamente", e antecipa os avisos encontrados em 10: 1-22. O objetivo de correr com autocontrole para o crente é um prêmio imperecível que comentaristas e estudiosos identificam como: "salvação final" ou "vida eterna" com Deus, ou mais especificamente, "vida eterna em um novo corpo imperecível (15:42 , 50, 53-54). " Gregory Lockwood conclui:

Ao se disciplinar assim, a fé de Paulo era ativa no serviço amoroso a todos. Se ele fosse viver uma vida de auto-indulgência, ele colocaria em risco não apenas a salvação de outros, mas também a sua própria. O perigo de ser desclassificado é real. A desqualificação significaria nada menos do que perder a coroa da vida [eterna], como o contexto deixa claro (1 Cor 9: 24-27). ... A implicação para os coríntios deveria ser óbvia: seria uma tragédia se eles perdessem sua salvação ao deixar de exercer o autocontrole e, assim, recair na idolatria. Paulo agora elaborará essa mensagem em 1 Coritios 10. Os cristãos devem constantemente exercer autodisciplina, restringindo sua natureza pecaminosa e matando-a pelo poder do Espírito, para que possam viver para Deus - agora e na eternidade (Rm 8 : 13).

1 Coríntios 10: 7–8, 11–12 - Não se torne idólatra como alguns deles; como está escrito: O povo sentou-se para comer e beber e levantou-se para brincar. Não vamos cometer imoralidade sexual como alguns deles fizeram, e em um único dia 23.000 pessoas caíram mortas. ... Ora, essas coisas aconteceram a eles como exemplos, e foram escritas como um aviso para nós, para quem o fim dos tempos já chegou. Portanto, quem pensa que está de pé deve ter cuidado para não cair! (HCSB)
1 Coríntios 15: 1-2 - Agora eu gostaria de lembrar a vocês, irmãos, do evangelho que eu preguei a vocês, o qual vocês receberam, no qual vocês estão e pelo qual vocês estão sendo salvos, se vocês se apegarem à palavra que eu preguei para você - a menos que você acredite em vão. (ESV)

Os coríntios estão sendo salvos por meio do evangelho e podem esperar com segurança a salvação final se de fato ... eles continuarem apegados às boas novas que Paulo lhes anunciou. (…) Paulo está confiante de que eles estão se apegando ao evangelho… mesmo assim, ele acha necessário anexar uma cláusula de exceção. Eles estão se apegando - exceto pela possibilidade de que, se não estiverem, eles colocaram sua fé [original] (em Cristo) em vão. (…) Não há realmente nenhuma razão para duvidar de que ... a referência a acreditar em vão reflete a possibilidade real de apostasia da fé. Aparentemente, Paulo considera suas dúvidas sobre a ressurreição dos crentes tão seriamente que sua confiança usual em seus convertidos deve ser qualificada pelo menos até este ponto.

2 Coríntios 11: 1–5, 13–15 - Eu gostaria que você fosse paciente comigo em uma pequena tolice, mas na verdade você está sendo paciente comigo! Pois estou com ciúme de ti com ciúme piedoso, porque te prometi em casamento a um só marido, para te apresentar como uma virgem pura a Cristo. Mas temo que, assim como a serpente enganou Eva com sua traição, suas mentes possam se desviar de uma devoção sincera e pura a Cristo. Pois se alguém vem e proclama outro Jesus diferente daquele que anunciamos, ou se você recebe um espírito diferente daquele que você recebeu, ou um evangelho diferente daquele que você aceitou, você aguenta bem! 5 Pois não me considero de forma alguma inferior àqueles "superapóstolos". ... Pois tais pessoas são falsos apóstolos, obreiros fraudulentos, disfarçando-se de apóstolos de Cristo. E não é de admirar, pois até Satanás se disfarça de anjo de luz. Portanto, não é de se estranhar que seus servos também se disfarçam de servos da justiça, cujo fim corresponderá às suas ações. (INTERNET)

Os cristãos em Corinto estão "sendo seduzidos e contaminados por agentes duplos de Satanás (11: 2-3)", proclamando um "falso evangelho". Esses falsos mestres "se intrometeram na afeição dos coríntios e capturaram suas mentes" ao pregar "um Jesus, Espírito e evangelho diferente - que só pode levar os cristãos para longe de Cristo" e para a "apostasia espiritual". Esses "falsos apóstolos" se disfarçam de servos de Deus, mas na verdade são servos de Satanás. "Seu ... 'fim', no sentido de 'destino' ou 'fado', corresponderá ao que eles fizeram, especificamente na introdução de ensino estranho [isto é, falso] (11: 4) e sedução da congregação (11: 3, 20). ... Eles fizeram a obra de Satanás, para o destino de Satanás irão. ... (v. 15; cf. Mt 25:41, 46). " Portanto, "'Segui-los é arriscar a danação.' Tal linguagem pode parecer severa, mas Paulo julga a situação perigosa, pedindo advertências contundentes para despertar os coríntios. "

Gálatas 1: 6–9 - Estou surpreso que você esteja abandonando tão rapidamente aquele que o chamou para viver na graça de Cristo e esteja se voltando para um evangelho diferente - que na verdade não é nenhum evangelho. Evidentemente, algumas pessoas estão deixando você confuso e tentando perverter o evangelho de Cristo. Mas mesmo que nós ou um anjo do céu preguemos um evangelho diferente daquele que pregamos a você, deixe-os estar sob a maldição de Deus! Como já dissemos, agora eu digo novamente: se alguém está pregando para você um evangelho diferente do que você aceitou, que esteja sob a maldição de Deus! (NIV)

Paulo escreve para as igrejas na Galácia que têm um grande número de gentios incircuncisos já em um relacionamento salvador com Cristo, mas são repetidamente advertidos por ele que estão em perigo de existir fora deste relacionamento. Simplificando, "os gálatas correm o risco de apostasia" (ou seja, tornar-se descrentes). Professores rivais, a quem Paulo se refere "como 'agitadores' ou 'criadores de problemas' (1: 7; 5: 10b, 12)", se infiltraram nas igrejas e estão "desencaminhando os crentes gentios" por "pregar um falso evangelho da circuncisão ( 1: 7; 4:17; 5: 7; 6:12). " "Os cristãos gálatas ... parecem estar dando-lhes uma atenção cuidadosa e atenta, mesmo estando a ponto de serem persuadidos por eles (1: 6; 5: 1)." Esses professores rivais estão "persuadindo os gentios convertidos a receber a circuncisão ... (explicitamente em 5: 2; 6: 12-13; indiretamente em 5: 11-12), provavelmente como um meio de garantir seu lugar na família de Abraão, a linha da promessa (3: 6-29), e como um meio de combater o poder da carne (indiretamente, 5: 13-6: 10) e, assim, experimentar a liberdade de seu poder sobre eles para que possam progredir em sua nova vida de piedade (3: 3). " Esses falsos mestres provavelmente forçaram outras observâncias prescritas pela Torá (ver 4:10), mas estava levando os gálatas a dar "o mergulho final da circuncisão" que se alinhou com os mandamentos da Torá como "o caminho mais seguro para se alinhar com os padrões de Deus e, portanto, sendo 'justificado' diante de Deus ('sendo considerado justo' ou 'alinhado com as justas exigências de Deus por meio da lei', 5: 4). " Paulo vê esse ensino como um "evangelho diferente" (1: 6) - uma perversão do evangelho de Cristo (1: 7) que ele originalmente pregou a eles. "Ele fica surpreso com a rapidez com que os gálatas estão abandonando a Deus para seguir um falso evangelho." Essa deserção "não foi apenas intelectual. Pelo contrário, foi uma deserção de Deus conforme se fez conhecido em Cristo; foi o abandono de seu relacionamento pessoal com Deus". O verbo para "desertar" ( metatithēmi ) está no tempo presente e "indica claramente que quando o apóstolo escreveu [esta carta], a apostasia dos gálatas estava apenas em andamento". Os crentes gentios "corriam o risco de apostasia" ou "conversão reversa, embora ainda não tivessem 'se tornado apóstatas'. Mas Paulo considerou isso uma possibilidade real (ver 5: 4). " Paulo declara veementemente que se alguém (incluindo ele mesmo) deve pregar a outros este evangelho diferente, "que estejam sob a maldição de Deus!" (v. 8, 9, NIV). Scot McKnight declara: "Esta palavra [ anátema de 'maldição ] é usada no Antigo Testamento para algo consagrado a Deus para sua destruição (cf. Deuteronômio 7:26; Josué 6: 17-18). Paulo não está falando aqui sobre a disciplina da igreja; sua linguagem é forte demais para isso. Ele está invocando a condenação e a ira final de Deus sobre as pessoas que distorcem o evangelho da graça em Cristo. " Lyons afirma que "esta maldição condicional" carregaria o significado: "que ele seja condenado ao inferno!" (GNT [cf. NET]). Este desejo chocante foi ocasionado pela gravidade do crime dos Agitadores. Eles haviam pervertido o evangelho, pregado um substituto não-evangélico, confundido seus convertidos e levado-os a considerar o afastamento de Cristo. ... Ele avisou aqueles que aterrorizavam os gálatas: Cuidado com o julgamento divino. E ele advertiu os gálatas que se render aos agitadores significava colocar "eles próprios 'sob a maldição'" (Betz 1979, 250). Se os cristãos na Galácia continuarem a abraçar totalmente o falso evangelho desses falsos mestres, eles "cairão em apostasia [isto é, tornar-se-ão descrentes] e deixarão de ser cristãos". Como descrentes, os falsos mestres e seus seguidores podem esperar receber "punição eterna no juízo final".

Gálatas 4: 9-11 - Mas agora que você conheceu a Deus (ou melhor, a ser conhecido por Deus), como você pode voltar às forças básicas fracas e inúteis? Você quer ser escravizado por todos eles de novo? Você está observando dias, meses, estações e anos religiosos. Temo por você que meu trabalho por você possa ter sido em vão. (INTERNET)

“Paulo avisa os gálatas” que se eles “voltarem” novamente para os espíritos fracos e elementais “eles estão à beira da desconversão”. "A ameaça iminente da apostasia de seu convertido (4: 8-10; 5: 2-4) agora é expressa em angústia (4:11) .... Este não é o único lugar onde Paulo avisa seus convertidos que se eles perseguirem o caminho errado, sua fé e seu trabalho terão sido em vão (1 Cor. 15: 2, 10, 14; 2 Cor. 6: 1; cf. Fp 2:16) ou o único lugar onde ele teme a possibilidade ( 1 Tes. 3: 5). "

Gálatas 5: 1-6 - Foi pela liberdade que Cristo nos libertou; portanto, mantenha-se firme e não seja sujeito novamente ao jugo da escravidão. Eis que eu, Paulo, digo a você que se você receber a circuncisão, Cristo não terá nenhum benefício para você. E eu testifico novamente a todo homem que recebe a circuncisão, que ele tem a obrigação de guardar toda a lei. Você foi separado de Cristo, você que está procurando ser justificado pela lei; você caiu em desgraça. Pois nós, pelo Espírito, pela fé, aguardamos a esperança da justiça. Pois em Cristo Jesus nem circuncisão nem incircuncisão significa nada, mas a fé que opera pelo amor. (NASB)

Paulo avisa os cristãos gentios que se eles seguirem as exigências dos falsos mestres ao buscarem ser justificados pela lei por meio da circuncisão, então Cristo não terá nenhum benefício salvador para eles (v. 2). Além disso, eles se tornarão “separados de Cristo” e terão “caído da graça” (v. 4). "Sem dúvida, os professores rivais haviam garantido a eles que guardar a lei não era abandonar sua fé em Cristo; era o caminho para" atingir seu objetivo "(3: 3) - a perfeição - na vida cristã". Mas

Para Paulo, Cristo é tudo ou nada. Ou Deus inaugurou a nova era escatológica do Espírito por meio de Cristo, ou não. Tanto a justificação quanto a vida no Espírito são recebidas pela fé ou não. Ou a fé cruciforme se expressando por meio do amor cruciforme é a essência da existência da aliança, ou não. Ou tudo isso é graça ou não. Enquanto para os circuncisadores Cristo é necessário, mas não suficiente, para Paulo Cristo é suficiente ou então não necessário .... A circuncisão é uma porta para um modo de vida - obediência a toda a Lei (5: 3) - que teve sua dia, mas terminou com a vinda do Messias e seu Espírito (3:24). Agora, qualquer pessoa - um gentio ou judeu - que está em Cristo, pela fé, compartilha da esperança da justiça futura (5: 5) e expressa essa fé, como Cristo fez (2:20), em amor (5: 6). A circuncisão não conta para nada porque 'tê-la' (ou não) nem permite ou impede a entrada no reino de Cristo e do Espírito. Buscá-lo, entretanto, denuncia uma falta de confiança no poder da graça e da fé, a suficiência de Cristo e do Espírito.

Portanto, submeter-se à circuncisão indicaria "uma cessação da fé em Cristo", "um ato de repúdio à graça de Deus manifestada em Cristo". Os circuncidados acabam "retornando ao seu antigo estado de escravidão (4: 9; 5: 1)", tendo rompido sua união salvadora com Cristo e caído da graça. Essas pessoas necessariamente “deixam de ser cristãs” e não receberão “um veredicto favorável no julgamento final (5: 5)”. "Paulo dificilmente poderia ter deixado mais claro que uma pessoa que opta por se submeter à Lei" (especificamente, a circuncisão como ordenada na Lei), e "que busca a justificação final" diante de Deus "por meio da Lei, tem efeito cometeu apostasia, caiu em desgraça, até mesmo se separou do relacionamento com Cristo. " "O perigo de apostasia, queda da graça, deve ter sido muito real, ou Paulo não teria usado uma linguagem tão forte." "Paulo certamente não ensinou a doutrina popular hoje de 'uma vez salvo, sempre salvo'."

Gálatas 5: 16,19-21 - Mas eu digo, andem pelo Espírito, e vocês não irão satisfazer os desejos da carne .... Agora, as obras da carne são evidentes: imoralidade sexual, impureza, sensualidade, idolatria, feitiçaria, inimizade, contenda, ciúme, acessos de raiva, rivalidades, dissensões, divisões, inveja, embriaguez, orgias e coisas assim. Eu o aviso, como já o avisei antes, que aqueles que fazem essas coisas não herdarão o reino de Deus. (ESV)

Paulo chama os cristãos em Gálatas, capítulos 5 a 6, a “viver sob a orientação do Espírito e seguir a lei do amor”. Os oponentes de Paulo, que insistem que os crentes gentios devem guardar as obras da Lei (especificamente, a circuncisão), estão "condenando os cristãos incircuncisos" e usando "a Lei ... para excluir os gentios fiéis de herdar as promessas de Deus (1: 6; 4 : 17; 5:10). " "As obras da Lei, então, quando impostas aos seguidores de Cristo gentios", acabam causando "divisões" entre aqueles na comunidade cristã. "Não é por coincidência que Paulo inclui vícios de divisão em sua lista de 'obras da carne' (5: 19-21). Para Paulo, as 'obras da carne' são atos associados aos" incrédulos (isto é, "os status pré-convertido de indivíduos sem o Espírito de Deus e sujeitos à era do mal "). "Entregar-se a essas obras é cometer vícios e viver de maneira incompatível com a direção do Espírito de Deus (5: 16-18, 22-25)." A "ameaça de apostasia" "é um perigo real" na "advertência de Paulo em 5: 21b", que é dirigida especificamente "aos crentes" na Galácia. A "ênfase de Paulo aqui, como em 1 Cor 6: 9-11 e Ef 5: 5, é advertir os crentes a não viverem como incrédulos, aqueles que estão destinados a experimentar a ira de Deus (Colossenses 3: 6)." Se os crentes persistirem em viver de acordo com a carne como os incrédulos, eles eventualmente se tornarão incrédulos (isto é, cometerão "apostasia") e "serão excluídos" de "herdar o reino de Deus". Para não herdar ( klēronomeō ) o reino dos meios Deus para deixar de "participamos da salvação eterna no reino do Messias" quando se torna plenamente manifestada no novo céu e nova terra descritos em Apocalipse 21-22 (cf. Ap 21: 7-8 com Gal. 5: 19-21).

Gálatas 6: 7–10 - Não se enganem: Deus não se zomba, pois tudo o que se semear, isso também ceifará. Pois quem semeia para a sua carne, da carne ceifará a corrupção, mas quem semeia para o Espírito, do Espírito ceifará a vida eterna. E não nos cansemos de fazer o bem, pois no devido tempo colheremos, se não desistirmos. Portanto, se tivermos oportunidade, façamos o bem a todos, especialmente aos que pertencem à família da fé. (ESV)

Paulo lança "uma advertência solene baseada em um princípio agrícola: Não se engane: Deus não pode ser zombado. O homem colhe o que planta (v. 7 [NVI]). Quando as pessoas pensam e agem como se não fossem colher o que semearam, ou como se fossem colher algo diferente do que semearam, estão se enganando e zombando de Deus ”. No versículo 8, os cristãos “enfrentam uma decisão, uma decisão” que determinará seu destino eterno - “semear na carne” ou “semear para o Espírito”. Semear na carne se referiria a praticar "as obras da carne" já alertadas em 5: 19-21. Semear para o Espírito "é exatamente o oposto em todos os aspectos e significa fazer coisas para ou uns com os outros que derivam dos impulsos do Espírito. E aqui chegamos ao 'fruto do Espírito' listado em 5:22, 23." Paulo explica as colheitas ou destinos contrastantes: semear para o Espírito = "vida eterna", enquanto semeia para a carne = "corrupção". Esta advertência em Gálatas 6: 8 é paralela "à advertência sobre a possibilidade de não herdar o Reino de Deus estabelecida em 5.21", para aqueles que praticam as obras da carne. Portanto, esta "corrupção" ou "destruição" (NIV, CSB) pode significar nada menos do que "destruição eterna" ou "morte eterna" para semear na carne, visto que é explicitamente contrastada com a "vida eterna". Para qualquer crente vencido por qualquer pecado relacionado às obras da carne em 5: 19-21, "há uma recuperação potencial em 6: 1." Esta transgressão ( paraptōma ) "é considerada por Paulo como um pecado ou um ato imoral (cf. Rm 4:25; 11: 11-12; 2 Cor 5:19; Colossenses 2:13; cf. Mt 6:15). Aqueles que operam no fruto do Espírito (...) devem restaurar tais indivíduos, tendo em mente que eles próprios são suscetíveis às tentações. " Se um crente continuasse praticando / semeando na carne, isso levaria à sua "apostasia" (ou seja, tornar-se um incrédulo), com o resultado sendo "destruição eterna e exclusão do reino de Deus (Gl 5:21; 6: 7- 8). " Conseqüentemente, Paulo sustenta que os crentes que estão empenhados em semear na carne estão “caminhando para a apostasia, se não forem restaurados”. “Existe um perigo real de que os crentes em Cristo possam apostatar, afastando-se da fé e perdendo a vida eterna. ... Para alguns cristãos, o slogan doutrinário é 'uma vez salvo, sempre salvo'. Paulo não concordaria. "

Efésios 5: 1-11 - Portanto, sejam imitadores de Deus, como filhos amados. E ande em amor, assim como Cristo também nos amou e se entregou por nós - uma oferta e um sacrifício a Deus por um aroma de fragrância. Mas deixe que a imoralidade sexual e toda impureza ou ganância nem mesmo sejam citadas entre vocês, como é apropriado para os santos - e sujeira e conversa tola ou piada grosseira, que não são adequados, mas sim agradecimento. Pois você sabe disso - reconhecer que toda pessoa sexualmente imoral ou impura ou gananciosa (isto é, um idólatra) não tem uma herança no reino de Cristo e Deus. Que ninguém os engane com palavras vãs, pois por causa dessas coisas a ira de Deus está vindo sobre os filhos da desobediência. Portanto, não sejam co-participantes com eles. Antes você era trevas, mas agora você é luz no Senhor. Andem como filhos da luz (pois o fruto da luz está em todo bem, justiça e verdade), aprovando o que agrada ao Senhor. E não participe das obras infrutíferas das trevas, mas sim exponha-as. (DLNT)

Paulo está "alertando" os crentes em Éfeso sobre "o perigo para a fé inerente ao retorno ao estilo de vida pagão". A ordem: "Ninguém vos engane com palavras vazias" adverte os efésios "contra se deixarem enganar pelos argumentos capciosos dos antinomianos" que "pervertem a graça de nosso Deus em licença para a imoralidade" (Judas 4, NVI ), e que prometem aqueles que se envolvem nos mesmos pecados dos "filhos da desobediência" (ou seja, incrédulos) como ainda tendo uma herança no reino de Cristo e escapando da ira de Deus no dia do julgamento. "A razão pela qual os" crentes "não devem agir como incrédulos é porque os incrédulos não herdarão o reino de Cristo e de Deus." Paulo não poderia ser mais claro, os cristãos não devem ser companheiros no modo de vida pecaminoso dos "filhos da desobediência", para que não se tornem um deles e "participem com eles em seu destino". Os crentes "que assumem uma atitude arrogante em relação ao pecado estão brincando com seu destino eterno".

Colossenses 1: 21-23 - Uma vez você estava alienado de Deus e era inimigo em sua mente por causa de seu comportamento maligno. Mas agora ele o reconciliou com o corpo físico de Cristo por meio da morte para apresentá-lo santo aos seus olhos, sem mancha e livre de acusação - se você continuar em sua fé, estabelecido e firme, e não se mover da esperança apresentada no evangelho . (NIV)

Na primeira metade do versículo 23, Paulo rompe com a tradição para se dirigir aos leitores de uma forma mais íntima. Sua exortação a eles expressa uma condição de sua reconciliação, que inclui um elemento positivo e um negativo. Essa exortação causou problemas para aqueles que pensam na ideia de salvação de Paulo em termos da graça incondicional de Deus. No entanto, a compreensão de Paulo sobre a salvação de Deus é profundamente judaica e, portanto, de aliança. A promessa da justificação final da comunidade é parte de uma aliança entre Deus e o "verdadeiro" Israel. Mesmo a ideia da fidelidade de Deus a uma promessa feita é modificada pelos ideais de um relacionamento de aliança: o cumprimento de Deus está condicionado a uma resposta particular. De acordo com o evangelho de Paulo, entrar na comunidade de fé, que fez convênio com Deus para a salvação, requer a confiança do crente no mérito redentor da morte de Cristo (conforme definido nos vv. 21-22). E permanecer nessa comunidade exige que o crente mantenha a fé. Paulo não ensina o tipo de religião "uma vez salvo, sempre salvo"; nem entende a fé como uma decisão "uma vez por todas" por Cristo. Na verdade, a apostasia (perda da fé) põe em perigo o relacionamento da pessoa com Deus e com a comunidade que fez convênio com Deus para a salvação. Então ele escreve que a aptidão escatológica da comunidade se mantém se você continuar em sua fé ... O ingrediente negativo da passagem prevê a possibilidade muito real de que a comunidade pode de fato [se mover] da esperança oferecida no evangelho , arriscando o veredicto negativo de Deus na parusia de Cristo.

1 Tessalonicenses 3: 1-5 - Então, quando não aguentamos mais, pensamos que seria melhor sermos deixados sozinhos em Atenas. Enviamos Timóteo, que é nosso irmão e colega de trabalho de Deus em pregar o evangelho de Cristo, para fortalecer e encorajar você em sua fé, para que ninguém ficasse perturbado por essas provações. Você sabe muito bem que fomos destinados a eles. Na verdade, quando estávamos com você, sempre dizíamos que seríamos perseguidos. E foi assim que você bem sabe. Por isso, quando não aguentei mais, mandei buscar saber mais sobre a sua fé. Eu temia que de alguma forma o tentador pudesse tê-lo tentado e nossos esforços fossem inúteis. (NIV, 1984)

A possibilidade de apostasia é expressa na parte final do versículo: Eu temia que de alguma forma o tentador pudesse tê-lo tentado e nossos esforços fossem inúteis . ... Paulo expressa apreensão, que estava enraizada em seu conhecimento da atividade satânica. Embora os contemporâneos dos tessalonicenses estivessem impulsionando a perseguição, o poder do tentador orquestrou essa batalha por suas almas (cf. Ef 6: 11-12). ... A tentação do tentador era ... cometer o pecado da apostasia (Lucas 8:12; 1 Pedro 5: 8), o que está implícito neste contexto pelas referências à sua estabilidade e continuação na fé ( 3: 3, 6, 8). A questão não é lapso moral, mas continuidade na fé. O que estava em jogo era a salvação dos tessalonicenses. Paulo conhecia a maquinação de Satanás (2 Cor. 2:11), o tentador , mas não tinha certeza se havia obtido sucesso em Tessalônica ( e nossos esforços poderiam ter sido inúteis ). A tentação, embora inevitável, era resistível. Mas a possibilidade de apostasia era um perigo claro e presente.

1 Timóteo 1: 18-20 - Esta missão eu te confio, Timóteo, meu filho, de acordo com as declarações proféticas que apontaram para você, que inspirado por eles você pode travar a boa guerra, mantendo fé e boa consciência. Ao rejeitar a consciência, certas pessoas naufragaram com sua fé, entre eles Himeneu e Alexandre, que entreguei a Satanás para que aprendam a não blasfemar. (RSV)

“O ponto central desta acusação é a defesa e preservação da verdadeira fé, que atualmente está sob ataque” de falsos mestres. Paulo descreve o papel de Timóteo "como um guerreiro a serviço de seu rei. Isso é totalmente apropriado após uma doxologia ao 'Rei eterno' (1:17)." "Timóteo deve travar a guerra, não usando a violência, mas mantendo a fé e uma boa consciência (v. 19)." "A fé envolve aqui o ato de confiar em Deus" "Uma boa consciência é o estado em que a própria autoavaliação moral diz que alguém foi obediente a Deus." “A consciência funciona como a bússola moral do cristão” e “é guiada em sua vida cotidiana pela fé, pela confiança no Deus vivo, para guiar e ensinar”. Manter uma boa consciência implicaria, portanto, comprometer-se em seguir a fé cristã proclamada pelos apóstolos de Cristo como base para uma vida piedosa. "Sem uma boa consciência, Timóteo poderia terminar como Himeneu (cf. 2 Tm 2:17) e Alexandre (cf. 2 Tm 4:14) que naufragou sua fé (1: 19-20)." Paulo, "como advertência, cita dois exemplos trágicos de homens cuja frouxidão moral levou à ruína de sua fé". Eles "rejeitaram" ( apōtheō ) ou melhor, "afastaram-se de si mesmos" de uma boa consciência ". O verbo expressa "um ato voluntário e violento", "uma rejeição consciente e deliberada ... não um afastamento passivo e descuidado da fé". Ao rejeitar deliberadamente uma boa consciência, eles "naufragaram na fé". "O uso metafórico da palavra [naufrágio] indica uma perda completa do navio", um "desastre total" e serve como uma "metáfora adequada para apostasia", uma vez que esses homens "perderam totalmente a fé". Assim, Himeneu e Alexandre "já foram verdadeiros crentes" que "tinham uma fé pessoal comparável à de Timóteo (1: 18-19a), mas essa fé foi destruída" , e assim eles se tornaram "apóstatas" (isto é, incrédulos).

1 Timóteo 4: 1-5 - Agora o Espírito diz claramente que nos últimos tempos alguns da fé irão apostatar por serem devotados a espíritos enganosos e ensinos de demônios, pela hipocrisia de mentirosos cujas próprias consciências foram cauterizadas, proibindo o casamento , exigindo abstinência dos alimentos que Deus criou para serem recebidos com ações de graças por aqueles que são fiéis e conhecem a verdade, pois toda a criação de Deus é boa, e nada é impuro se for recebido com ações de graças; pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração. (Novo Testamento Interlinear reverso Mounce)

O Espírito deu uma "advertência" clara sobre a "sóbria" realidade "da apostasia" que ocorrerá dentro da igreja. “A causa final desta apostasia é que as pessoas prestam atenção aos espíritos enganadores e aos ensinamentos dos demônios.” O verbo aphistēmi significa "cair, apostatar", em três passagens teologicamente significativas no Novo Testamento (Lc 8:13; 1 Tim. 4: 1; Heb. 3:12), e "freqüentemente transmite apostasia" no Antigo Testamento e outras literaturas Em cada uma dessas referências do NT, encontramos aphistēmi transmitindo "a grave situação de se separar do Deus vivo depois de se voltar para ele, por se afastar da fé. É um movimento de descrença e pecado. "Paulo diz no versículo 1," alguns da fé cairão ou apostatarão. "A tradução de William Mounce revela isso e é mais precisa do que outras traduções. Quando Mounce examinou as ocorrências de aphistēmi no NT , ele diz "na grande maioria dos casos, se houver um destinatário da ação do verbo, muito provavelmente será indicado por uma preposição e imediatamente seguirá o verbo."

Portanto, em 1 Timóteo 4: 1, que não tem preposição após [ aphistēmi , cair], "a fé" parece modificar o pronome indefinido "alguns" em vez de [do] o verbo "cair". Nesse caso, então os "alguns" que cairão são identificados como membros fiéis da igreja . Esses que apostatam não são crentes falsos, mas verdadeiros cristãos . A natureza de sua apostasia envolve dedicar-se a espíritos enganadores e ensinamentos demoníacos. Esses ensinos são sem dúvida promulgados pelos falsos mestres (4: 2-5). As forças espirituais satânicas são vistas como a inspiração de seus falsos ensinos, e esses poderes são mencionados como uma forma de difamar os professores (1Tm 5:15; 2Tm 2: 25-26). Alguns dos crentes cairão por seguir os ensinamentos dos oponentes que foram influenciados por poderes anti-deuses (1 Timóteo 4: 1-3). Afirma-se aqui que mais apostasias daqueles que possuíam fé ocorrerão semelhantes às deserções de Himeneu e Alexandre (1Tm 1:19; cf. 1: 6). Nas Cartas Pastorais, então, a salvação final é futurística, com o potencial real de ter a fé minada, tornando ainda mais importante para esses cristãos levarem a sério a necessidade de suportar através de um engano potencial .

1 Timóteo 4:13, 15-16 - Até que eu venha, preste atenção à leitura, exortação e ensino público. . . . Pratique essas coisas; comprometa-se com eles, para que o seu progresso seja evidente para todos. Preste muita atenção à sua vida e ao seu ensino; persevere nessas coisas, pois ao fazer isso você salvará a si mesmo e aos seus ouvintes. (HCSB)

Na exortação final de Paulo a Timóteo no v. 16, ele dá "a razão pela qual" ele "é tão persistente e preocupado, porque o que está em jogo é a salvação de Timóteo e seus ouvintes". O calvinista tradicional George Knight observa que alguns comentaristas aceitam save ( sōzō , v. 16) no sentido de preservar ou ser mantido a salvo do erro doutrinário dos falsos mestres "(Bengel, Gromacki, Vine, Wuest)", mas a maioria dos comentaristas compreender salvar "soteriologicamente e escatologicamente (Alford, Bernard, Brox Bürki, Calvin, Earle, Ellicott, Fairbairn, Gealy, Guthrie, Hendriksen, Hiebert, Huther, Kelly, Kent, Lenski, Moellering, Robertson, Scott, Simpson, van Oosterzee, e White; também J. Schneider, NIDNTT 3: 215; W. Foerster, TDNT 7: 995). " Knight prossegue, observando: "As outras ocorrências de [ sōzō , exceto] no PE (1 Tim. 1:15; 2: 4, 15; Tito. 3: 5; 2 Tim. 1: 9; 4:18) são claramente soteriológicos [isto é, salvação] na orientação. É verdade que [ didaskalia , ensino] livra do erro e traz a verdade, mas isso parece estar incluído no objetivo final expresso em [ sōzō , salvar] (cf. 2 : 4; assim também Oosterzee). A salvação dos ouvintes é descrita em outro lugar por Paulo como o objetivo central do ministério (cf. especialmente 1 Cor. 15: 1, 2; 9:22; 2 Ti. 2:10; 4 : 5), e é essa esperança no Deus vivo que é o Salvador de todos os crentes que Paulo apresentou como a peça central de encorajamento para Timóteo nesta seção. " Gordon Fee concordaria, e assim escreve: "A salvação envolve perseverança; e a tarefa de Timóteo em Éfeso é modelar e ensinar o evangelho de tal forma que leve a igreja à perseverança na fé e no amor e, portanto, à salvação final... . " Portanto, "a salvação final não é automática, mesmo para Timóteo. Ele deve perseverar na fé para ser salvo eternamente e ser o instrumento para salvar outros."

2 Timóteo 2: 10–13 - Por isso, tudo suporto por amor dos escolhidos, a fim de que também eles alcancem a salvação em Cristo Jesus com glória eterna. A palavra é confiável - pois se morremos - com Ele, também viveremos - com Ele; se formos perseverantes, também reinaremos com Ele; se O negarmos, aquele também nos negará; se não tivermos fé, esse Um permanece fiel, pois não pode negar a si mesmo. (DLNT)

Paulo sugere em 2 Timóteo 2:10 que, se ele suportar fielmente o sofrimento e as adversidades até o fim da vida, isso dará "um bom testemunho aos outros e é feito por causa dos escolhidos", para que eles, " irá perseverar e continuar a receber a salvação escatológica [isto é, futura e final]. " "O corolário negativo implícito é que se Paulo" não perseverar e apostatar, então "certamente isso teria levado à ... apostasia de outros" na igreja. “O potencial para apostasia” entre os crentes em Éfeso “é claramente evidente no hino encontrado em 2 Timóteo 2: 11-13”. Este ditado confiável tem quatro cláusulas "se" que descrevem a ação de um crente, seguidas de cláusulas "então" que descrevem a ação de Cristo tomada em resposta. O "nós" ao longo deste hino se aplica primeiro a Paulo e Timóteo, e depois "igualmente a todos os crentes". O hino começa com: “se morremos com ele (Cristo), também com ele viveremos (2: 11b)”. Esta linha "retrata todo o escopo da existência cristã, da conversão à glorificação, em termos de 'morrer e ressuscitar' com Cristo". A próxima cláusula diz que "perseverar" leva a "reinar com" Cristo. A palavra perseverar ( hupomenō ) significa "perseverar: absoluta e enfaticamente, sob infortúnios e provações, apegar-se à fé em Cristo". O verbo no presente transmite o significado "continuar perseverando" ou "perseverando". Assim, uma fé perseverante "deve ser um modo de vida normal" para Timóteo e outros seguidores de Cristo. Paulo e Timóteo "devem suportar apesar de todas as adversidades, incluindo sofrimento e / ou prisão, para que outros 'também possam obter a salvação que está em Cristo Jesus com glória eterna'." Os crentes que perseveram fielmente perseverarão "reinarão juntamente com "( symbasileuō ) Cristo. Isso significa que eles "compartilharão do 'reino de Deus' ( basileia tou theou ), o símbolo tradicional do reinado escatológico [isto é, futuro e final] de Deus (ver 4: 1,18), o foco de Jesus" própria pregação das boas novas (ver Marcos 1:15). "" A conexão causal entre a perseverança na presente era de sofrimento e a futura obtenção da salvação é expressamente declarada em 2 Tm. 2:12. "A terceira cláusula contém uma" advertência definitiva contra a apostasia "." Se O negarmos, Ele também nos negará "certamente lembra" a advertência de Jesus de que se seus seguidores o negassem publicamente diante de estranhos, ele os negaria diante de si Pai no julgamento escatológico [isto é, futuro e final] (cf. Mt 10:33; Marcos 8:38; Lucas 9:36). Este tipo de negação (ἀρνέομαι [ arneomai ]) se refere à apostasia resultante da perseguição, e é quase certo o que significa aqui em 2 Timóteo 2:12. "Negar Jesus é o oposto de perseverar / perseverar (na fé) e" significa a rendição da fé, 'apostatar'. " Tal negação reverte a conversão de modo que Cristo repudia a pessoa que o nega e, como acontece com os ditos sinópticos, isso leva ao julgamento eterno. Esta advertência é definitivamente dirigida a Timóteo", Paulo e todos crentes. "" Se não é possível negar a fé em Cristo, não há necessidade dessas palavras. A possibilidade de Timóteo e outros renegarem a fé é real. "

Segurança condicional no livro de Hebreus

"Hebreus contém o que talvez sejam as advertências mais severas contra a apostasia em todo o Novo Testamento."

Hebreus 2: 1-4 - Devemos prestar a mais cuidadosa atenção, portanto, ao que ouvimos, para não nos afastarmos. Pois visto que a mensagem falada por meio dos anjos era vinculativa, e toda violação e desobediência recebeu seu justo castigo, como escaparemos nós se ignorarmos tão grande salvação? Esta salvação, que foi primeiro anunciada pelo Senhor, foi confirmada a nós por aqueles que o ouviram. Deus também testificou sobre isso por sinais, maravilhas e vários milagres, e por dons do Espírito Santo distribuídos de acordo com sua vontade. (NIV)

É aqui ... onde o autor combina exortação urgente e advertência solene a fim de levar seus leitores a um lugar de confiança renovada, esperança e fé perseverante em Cristo. ... A estreita conexão entre este parágrafo [Hb 2: 1-4] e a exposição em 1: 5-14 demonstra que a exposição bíblica para o nosso autor não era um fim em si mesmo, mas fora de sua preocupação com seus leitores e seus situação perigosa. ... A construção grega de 2: 1-4 consiste em duas frases: uma declaração direta (2: 1), seguida por uma longa frase explicativa (2: 2-4), que inclui uma pergunta retórica ("como devemos escape ") com uma condição (" se ignorarmos [ou negligenciarmos] tal grande salvação ") (2: 3a). A palavra "portanto" (2: 1) conecta este parágrafo ao incomparável esplendor e supremacia do Filho no capítulo 1. Porque o Filho é superior aos profetas e aos anjos, o que Deus "nos falou por seu Filho" (1 : 2), se negligenciado, torna um ainda mais culpado: "Devemos prestar mais atenção, portanto, ao que ouvimos", para não "nos afastarmos". A expressão "o que ouvimos" refere-se à revelação de Deus em seu Filho sobre a salvação (cf. 2.3a). Aqui, o perigo de se afastar não se deve a uma recusa rebelde em dar ouvidos ao evangelho, mas a um descuido quanto ao compromisso com Cristo que ele exige. O verbo prosecho (lit., "dar atenção") significa não apenas "prestar atenção" com a mente ao que se ouve, mas também "agir sobre o que se percebe" (Morris, 1981, 21). Este verbo é análogo a katecho em 3: 6, 14; 10:23, onde os leitores são admoestados a "apegar-se à confissão de fé, sem a qual o objetivo da salvação não pode ser alcançado" (Lane, 1991, 37). A palavra grega traduzida como "deriva" ( pararreo ) tem conotações náuticas, como quando um navio passa por um porto para naufragar. A imagem assim transmitida em 2: 1 é a de cristãos que estão "em perigo de serem carregados rio abaixo, passando por um local fixo de desembarque e, portanto, não conseguirem obter sua segurança" (Bruce, 1990, 66). O resultado de se afastar de Cristo é um fim pior do que aquele experimentado por aqueles que desobedeceram à lei de Moisés sob a antiga aliança (vv. 2-3; cf. 10:28). Como observa Bruce, "nosso autor está alertando os leitores cristãos, que ouviram e aceitaram o evangelho, que se eles cederem à tentação de abandonar sua profissão, sua situação seria desesperadora" (1990, 66). “A mensagem falada pelos anjos” (2: 2) refere-se à lei dada no Sinai. Aqui começamos a ver a razão principal pela qual a superioridade do Filho aos anjos foi enfatizada em 1: 5-14. O autor apresenta um argumento a fortiori (isto é, argumentando de uma verdade menor e bem aceita para uma verdade maior, da qual há evidências ainda mais fortes) dos anjos ao Filho, da lei ao evangelho (cf. 7: 21-22 ; 9: 13–14; 10: 28–29). Os anjos eram de importância instrumental na questão menor da lei; o Filho é de suprema importância na questão maior do evangelho (Hagner, 1983, 21). Se a lei acompanhada pelos anjos foi honrada, quanto mais devemos respeitar a palavra de Deus que veio em seu Filho! Se "toda violação e desobediência" da lei teve consequências inevitáveis, como podemos esperar escapar das consequências de ignorar o evangelho de Cristo? Nosso autor escreve "para despertar a consciência para as graves consequências de negligenciar" a mensagem de Deus em seu Filho (Guthrie, 1983, 80). A resposta à pergunta retórica no versículo 3 - "Como escaparemos nós se ignorarmos uma tão grande salvação?" - é óbvia: nenhuma fuga é possível. Em Hebreus, a "salvação" ( soteria ) foi prometida pelos profetas do Antigo Testamento (1: 1), é cumprida por Jesus no tempo presente (2: 3, 10; 5: 9), e será consumada em sua vinda futura ( cf. 1:14; 6: 9; 9:28; ver TDNT , 7: 989-1012). ... A ênfase aqui e em outros lugares em Hebreus [com a frase "como escaparemos"] é sobre as consequências inevitáveis, terríveis e eternas da apostasia (cf. 6: 4-6; 10: 26-31). Os primeiros passos nessa direção catastrófica ocorrem quando os cristãos se afastam de Cristo (2: 1) e ignoram a gloriosa salvação de Deus em seu Filho (2: 3a). O autor identifica seus leitores como irmãos usando o pronome "nós" em 2: 1, 3a e "nós" em 2: 3. Como I. Howard Marshall aponta, a advertência se dirige a "pessoas que ouviram o evangelho e responderam a ele. Em nenhum ponto da epístola é garantido supor que os leitores originalmente dirigidos pelo autor não são cristãos" (1969, 139 ) Ao usar o "nós" do pregador, nosso autor não apenas identifica os leitores como crentes, mas também inclui a si mesmo e todos os outros crentes na mesma advertência (cf. 3: 6, 14; 10: 26-27; 12,25).

Hebreus 3: 7-19 - Assim, como diz o Espírito Santo: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações como o fizestes na rebelião, durante o tempo de prova no deserto, onde vossos pais provaram e provou-me e durante quarenta anos vi o que eu fiz. É por isso que fiquei zangado com aquela geração e disse: 'Seus corações estão sempre se perdendo e eles não conhecem meus caminhos.' Então, eu declarei em juramento em minha ira: 'Eles nunca entrarão em meu descanso'. "Cuidem, irmãos, que nenhum de vocês tenha um coração pecaminoso e incrédulo que se afasta [" cai ", NASB] do Deus vivo . Mas encorajem ["exortar" ESV] uns aos outros diariamente, desde que seja chamado Hoje, para que nenhum de vocês seja endurecido pelo engano do pecado. Viemos para compartilhar em Cristo se mantivermos firmemente até o fim a confiança que tínhamos no início. Como acabamos de dizer: "Hoje, se você ouvir a sua voz, não endureça o seu coração como fez na rebelião." Quem foram eles que ouviram e se rebelaram? Não foram eles todos aqueles que Moisés tirou do Egito? E com quem ele ficou zangado por quarenta anos? Não foi com aqueles que pecaram, cujos corpos caíram no deserto? E a quem Deus jurou que eles nunca entrariam em seu descanso senão para aqueles que desobedeceram? Portanto, vemos que eles não puderam entrar, por causa de sua incredulidade. (Heb. 3: 7-19, NIV 1984)

Hebreus vê a possibilidade de permanecer inabalável na fé ou abandonar a fé como uma escolha real diante dos leitores; o autor ilustra as consequências do último referindo-se à destruição dos rebeldes hebreus no deserto após sua gloriosa libertação do Egito (3: 7–19). A declaração final em 3: 6 ["E nós somos a casa de Deus, se de fato nos mantivermos firmes em nossa confiança e na esperança em que nos gloriamos"] serve como uma transição para a solene advertência e exortação em 3: 7-19. Como uma comparação foi feita entre Moisés e Jesus em 3: 1-6, agora um paralelo é traçado entre (1) a resposta de descrença e desobediência pelos hebreus que foram redimidos do Egito sob a liderança de Moisés (3: 7- 11), e (2) a possibilidade da mesma resposta pelos hebreus que foram redimidos por Cristo sob as provisões de salvação da nova aliança (3: 12-19). Moisés foi fiel até o fim (3: 2, 5), mas a maioria dos que deixaram o Egito com ele foi infiel. Todos eles compartilharam pela fé a primeira grande libertação da Páscoa, mas depois, por causa da incredulidade, endureceram seus corações contra Deus e pereceram no deserto (cf. Nm 13: 26-14: 38). Da mesma forma, Cristo, que é muito superior a Moisés, também é fiel (Hb 3: 2, 6), mas o autor de Hebreus estava profundamente preocupado com a comunidade de cristãos hebreus a que se dirige, que experimentou a libertação da cruz , estavam agora em perigo de endurecer o coração e perecer por causa da incredulidade. ... Esta seção revela a natureza progressiva da incredulidade: (1) A semente da incredulidade é semeada e permite que brote; (2) a descrença leva à dureza de coração; (3) a dureza leva à desobediência e à rebelião; e (4) a rebelião leva à apostasia e perda para sempre do descanso prometido por Deus. A poderosa advertência e exortação nesta seção começa com uma citação do Salmo 95: 7-11 (Heb. 3: 7-11) e segue com a aplicação do autor para seus leitores (3: 12-19). A aplicação é emoldurada pela repetição do verbo blepo (" cuidar disso", 3:12; "assim vemos", 3:19) e o substantivo apistia ("incrédulo", 3:12; "incredulidade", 3 : 19). Lane observa: "A advertência contra a incredulidade nos vv. 12 e 19 fornece uma estrutura literária e teológica para a admoestação para manter a posição básica da fé, que está centralmente colocada no v. 14" (1991, 83). ... A advertência de Hebreus 3: 7-19 é que "aqueles que experimentaram a redenção da cruz podem se encontrar em uma situação semelhante" (Hagner, 1983, 43) para a geração do deserto que pereceu, se endurecerem sua corações na incredulidade e voltarem de Cristo ao seu antigo modo de vida. A passagem representa uma exortação séria ao discipulado perseverante e fé inabalável. ... Em Hebreus 3:12, o autor aplica a advertência do Salmo 95 aos seus irmãos na fé. Que seus leitores são cristãos genuínos é novamente indicado pela palavra "irmãos" (cf. 3: 1). Ele está preocupado que nenhum deles se perca: "Cuidado", ele exorta, "para que nenhum de vocês tenha um coração pecaminoso e incrédulo que se afaste [ apostenai , lit., se afaste] do Deus vivo" (trad. Pers . ) Como os hebreus mencionados no Salmo 95: 7-11, o povo de Deus sob a nova aliança "às vezes se afasta de Deus em apostasia. ... Isso pode ser provocado por sofrimento ou perseguição ou pelas pressões da tentação, mas a causa principal é sempre incredulidade "(Peterson, 1994, 1330). Apostasia se refere a abandonar o que se acreditava anteriormente, neste caso, uma negação de Jesus como o Filho de Deus, um afastamento da comunhão dos crentes. Nosso autor chama isso de "afastamento do Deus vivo". . . . Como com a geração do deserto, a apostasia não é tanto uma decisão do momento, mas a culminação de um processo de endurecimento do coração (3: 8, 13, 15) na incredulidade (3:12, 19; cf. 4: 2), resultando no fim em rebelião contra Deus (3: 8, 15, 16), desobediência (3:18; cf. 4: 6), e finalmente afastando-se de Deus (3:12; cf. 3:10 ) Uma proteção importante contra a apostasia é uma comunidade amorosa e nutridora de verdadeiros crentes, que "encorajam uns aos outros diariamente" no Senhor (3:13). O isolamento de outros crentes torna a pessoa particularmente vulnerável à sabedoria e às mentiras do mundo, às muitas tentações do diabo e ao "engano do pecado". . . . "Hoje" traz consigo uma nota de urgência e um aviso inerente de que as janelas de oportunidade não duram para sempre. . . . Os crentes são participantes ( metochoi , plural) "em Cristo" (3:14, NVI), "participantes de Cristo" (NASB, NKJV), "parceiros de Cristo" (NRSV). Assim como Cristo veio para compartilhar nossa humanidade, "em Cristo" compartilhamos sua vida, graça (4:16), salvação (2:10), reino (12:28), sofrimento (13: 12-13) e glória (2:10). Começar bem é recomendável, mas devemos "manter firmemente até o fim a confiança que tínhamos no início" (3,14b) .... Devemos perseverar até que Jesus volte pela segunda vez (cf. 9,28) ou até nós vá até ele através da morte (cf. 2 Coríntios 5: 8).

Hebreus 4: 1-11 - Portanto, visto que a promessa de entrar em seu descanso ainda permanece, sejamos cuidadosos ["temamos não", ESV; cf. NASB, HCSB] que nenhum de vocês ficou aquém disso. Pois também o evangelho nos foi pregado, assim como eles; mas a mensagem que ouviram não tinha valor para eles, porque os que a ouviram não a combinaram com a fé. Agora, nós que cremos, entramos nesse descanso, assim como Deus disse: "Então, eu declarei sob juramento em minha ira: 'Eles nunca entrarão em meu descanso'". E, no entanto, sua obra foi concluída desde a criação do mundo. Pois em algum lugar ele falou sobre o sétimo dia com estas palavras: "E no sétimo dia Deus descansou de toda a sua obra." E novamente na passagem acima, ele diz: "Eles nunca entrarão no meu descanso." Ainda resta que alguns entrarão nesse descanso, e aqueles que antes tinham o evangelho pregado a eles não entraram, por causa de sua desobediência. Portanto, Deus estabeleceu novamente um determinado dia, chamando-o de Hoje, quando muito tempo depois falou por meio de Davi, como foi dito antes: “Hoje, se ouvirdes a sua voz, não endureçais os vossos corações”. Pois se Josué lhes tivesse dado descanso, Deus não teria falado mais tarde sobre outro dia. Resta, então, um descanso sabático para o povo de Deus; pois quem entra no descanso de Deus também descansa de sua própria obra, assim como Deus fez da sua. Vamos, portanto, fazer todo o esforço para entrar nesse descanso, para que ninguém caia por seguir seu exemplo de desobediência. (NIV 1984)

Na sequência de descrever as gerações do deserto "terríveis consequências para a apostasia" em 3: 16-19, o autor conecta o que ele havia acabado de escrever ao seu próximo ensino em 4: 1-11 com "uma partícula inferencial ( onça , portanto ) . " " Portanto, em vista dos exemplos terríveis de apostasia no último capítulo. Temamos " de ser descoberto que não alcançamos o descanso prometido por Deus. Isso implica "uma crença em sua possibilidade prática e um desejo sincero de evitá-la". "Incluindo-se em 'temamos', o autor convoca o público a compartilhar sua preocupação de que alguns deles possam apostatar e, assim, não apenas deixar de entrar no descanso de Deus, mas também influenciar outros a não entrarem." Tanto a geração do deserto quanto os crentes aos quais o autor está se dirigindo "são parte do único povo de Deus chamado por sua palavra ao mesmo tipo de fé e obediência em antecipação do mesmo 'descanso'". A "apostasia da geração do deserto" e conseqüente a exclusão de entrar no descanso prometido por Deus "representa a mais severa advertência aos crentes contemporâneos. Com base nessa continuidade, o pastor exorta seus ouvintes a se separarem de seus predecessores perseverando na obediência fiel". "A geração do deserto percorreu todo o caminho até a fronteira da Terra Prometida, mas 'ficou aquém' da entrada por se recusar a confiar em Deus... O oposto de falhar é a perseverança na vida de fé e obediência até a entrada final em Deus. descanso (cf. 11: 1-38). " O povo de Deus tem a oportunidade de entrar no descanso prometido por Deus através de uma fé perseverante, ou de ser encontrado / julgado por Deus no dia do julgamento por ter ficado aquém dele devido à descrença e desobediência. "O 'descanso' de Deus está disponível e sua perda é uma possibilidade real." Observe como as advertências complementares colocam os versículos 1-11.

Portanto, temamos, uma vez que permanece a promessa de entrar em seu descanso, que algum de vocês seja descoberto por ter falhado. (v. 1)

Sejamos diligentes, então, para entrar neste descanso, para que ninguém caia no mesmo exemplo de desobediência. (v. 11)

Este descanso prometido ( katapausis ) no qual os crentes devem ser diligentes em entrar requer "fé diligente" e "não é o mesmo que entrar na Terra Prometida de Canaã. Josué os conduziu para aquela terra, mas somos informados aqui que Josué não liderou eles no descanso prometido. Se ele tivesse, afirma o autor, a porta para o descanso ainda não estaria aberta (4: 8). " Assim, como J. Ramsey Michaels declara, entrar no descanso de Deus "não é um descanso terreno ... mas um descanso celestial no sentido de salvação eterna ou vida com Deus após a morte". Muitos comentadores e estudiosos (calvinistas e arminianos) interpretam o descanso de Deus desta maneira, como fazem várias obras de referência gregas. Além disso, muitos comentaristas e estudiosos mencionam como

"Resto" se correlaciona com outras imagens de salvação descritas como futura ("por vir") ou transcendente ("celestial") em Hebreus. Existem realidades futuras, como "o mundo vindouro" (2: 5), os poderes da era por vir (6: 5), as coisas boas que estão por vir (10: 1) e a cidade que está por vir (13:14) . Seu caráter transcendente é expresso em referências à chamada celestial (3: 1), "dom celestial" (6: 4), santuário celestial (8: 5), "coisas celestiais" (9:23), pátria celestial (11: 16), e "Jerusalém celestial" (12:22). O resto pode ser comparado com "a herança eterna prometida" (9:15; veja 6:12; 10:36) ou salvação (1:14; veja 9:28). É uma entrada na glória (2:10) ou no "santuário interior atrás da cortina" (6:19), onde Jesus já entrou como nosso precursor (6:20) e campeão (2: 9-10; 12 : 2). O resto se cumpriu no reino inabalável (12,28), aquela "cidade duradoura" (13,14) com bases sólidas, cujo "arquiteto e construtor é Deus" (11,10). O descanso, então, é uma das muitas imagens que mostram o caráter multifacetado de nossa esperança escatológica [isto é, futura e final].

O descanso de Deus é "o objetivo final da peregrinação cristã", onde os crentes que perseveram na fé experimentam a "entrada final na presença de Deus na volta de Cristo". Visto que este descanso celestial pode ser perdido por causa da descrença e desobediência, os crentes devem se esforçar diligentemente pela fé para entrar neste descanso, "para que ninguém caia pelo mesmo exemplo de desobediência" mostrado pela geração do deserto. Esta "queda" ( piptō ) significa "cometer apostasia" e corresponde ao uso de "queda" ( piptō ) "em 1 Coríntios 10:12, outra passagem que usa o exemplo da deserção da geração do deserto para alertar os crentes." Em ambas as passagens, "o público é advertido contra cometer apostasia e cair na ruína escatológica [isto é, futura e final]". Ambos "desses versículos deixam claro que a apostasia que ameaça o público segue-se à rebelião de Israel no deserto. Os seguidores de Cristo em Hebreus são identificados como povo de Deus nos últimos dias, e estão em perigo de rejeitar a Deus e falhar em entrar no prometido descanso escatológico ... Eles estão em perigo de abandonar a Deus e a salvação final que vem no final de sua jornada.Sua rejeição potencial de Deus aconteceria através da desobediência e descrença.

Hebreus 5: 8-9 - "[Jesus] aprendeu a obediência [das coisas] que sofreu. E, tendo sido aperfeiçoado, tornou-se para todos os que lhe obedecem [a] fonte da salvação eterna" (Hb 5: 8- 9).

"Esta maravilhosa realização da salvação eterna se aplica ... literalmente 'a todos aqueles que persistem em obedecê-lo' (particípio presente grego)." Esta "salvação eterna" ( aiōnios sōtēria ) refere-se à "salvação messiânica e espiritual" e inclui "libertação do castigo e da miséria como consequência do pecado e admissão à vida eterna e felicidade no reino de Cristo o Salvador." "A implicação é clara. Aqueles que não continuam a obedecê-lo ... perdem o direito à salvação eterna."

Hebreus 6: 4-8 - Pois é impossível, no caso daqueles que uma vez foram iluminados, que provaram o dom celestial, e compartilharam no Espírito Santo, e provaram a bondade da palavra de Deus e da poderes da era por vir, e então decaíram, para restaurá-los novamente ao arrependimento, visto que estão crucificando mais uma vez o Filho de Deus para seu próprio dano e levando-o ao desprezo. Pois a terra que absorveu a chuva que freqüentemente cai sobre ela e produz uma safra útil para aqueles por quem é cultivada, recebe uma bênção de Deus. Mas se ela tem espinhos e abrolhos, é inútil e está perto de ser amaldiçoada, e seu fim é ser queimada. (ESV)
Hebreus 10: 26-31 - Pois se continuarmos pecando deliberadamente depois de receber o conhecimento da verdade, não haverá mais um sacrifício pelos pecados, mas uma terrível expectativa de julgamento e uma fúria de fogo que consumirá os adversários. Qualquer um que anulou a lei de Moisés morre sem misericórdia na evidência de duas ou três testemunhas. Quanto pior punição, você acha, será merecida por aquele que rejeitou o Filho de Deus, e profanou o sangue da aliança pela qual foi santificado, e ultrajou o Espírito da graça? Pois nós conhecemos Aquele que disse: A vingança é minha, eu retribuirei, e novamente, O Senhor julgará o Seu povo. É uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo! (ESV)
Hebreus 10: 36-39 - Porque tens necessidade de perseverança, para que, quando tiveres feito a vontade de Deus, recebas o que é prometido. Pois, "Ainda um pouco, e o que vem virá e não tardará; mas o meu justo viverá pela fé, e se ele recuar, minha alma não terá prazer nele." Mas não somos daqueles que recuam e são destruídos, mas daqueles que têm fé e preservam suas almas. (ESV)

O pregador apresenta outro conjunto de razões ( para ...) por que a comunidade deve "perseverar" (v. 36) em uma citação bíblica composta. A citação fornece mais suporte bíblico para a urgência escatológica pontuando a seção de transição (10:25, 27, 30-31, 34, 35, 36). "O Dia" está se aproximando rapidamente (10:25) porque Cristo virá em breve (10:37). A citação também introduz o tópico de viver pela fé (v. 38a), ilustrado extensamente no cap. 11. A linha introdutória, daqui a pouco , vem de Is 26:20. Seu contexto original explica a ressonância distintamente escatológica da frase: a promessa de ressurreição (Is 26:19), a graciosa oportunidade dada ao povo de Deus para se esconder da ira divina (26: 20-21) e os temas mais amplos de Deus julgamento justo e salvação (26: 1-18). A frase se encaixa perfeitamente com a seguinte citação de Hab 2: 3b-4 (Hb 10: 37b-38). Isso reforça a promessa de que Aquele que vem virá e não demorará (v. 37b). O autor adapta o texto de Habacuque de várias maneiras a fim de enfatizar seus pontos de vista. ... Primeiro, ele cimenta a interpretação messiânica da passagem (já presente na LXX), adicionando o à palavra para vir : ho erchomenos , Aquele que está vindo ou "Aquele que Vem" (ESV, HCSB, NLT, RSV ) Isso não deixa dúvidas de que a profecia de Habacuque diz respeito à segunda vinda de Cristo. Em segundo lugar, ele transpõe as duas cláusulas em Hab 2: 4 (LXX) e adiciona um adversativo e ... entre eles. Então, em Hebreus, o assunto da frase se ele recuar não é o libertador que virá (como na LXX), mas é o meu justo (ou seja, a pessoa de fé). A inversão estabelece dois cursos de ação contrastantes para os crentes: viver pela fé ou recuar. Terceiro, ele altera a LXX anexando meu ao justo em vez de fé . Isso (junto com a inversão das cláusulas observadas acima) identifica inequivocamente o justo como o crente. Ele muda o foco da fidelidade de Deus (como na LXX) para o imperativo para que os justos de Deus vivam pela fé . Hebreus abraça a segurança encontrada na fidelidade de Deus (Hb 6: 13-20; 10:23). Mas aqui a ênfase está na responsabilidade do povo de Deus de viver de acordo com a fidelidade divina - pela fé . ... O pregador dá um tom pastoral encorajador em sua aplicação do texto de Habacuque (v. 39). Ele faz isso usando a primeira pessoa do plural nós ( hēmeis ; 10: 19-25; 12: 1). Proporcionar a garantia de uma forte advertência sobre o julgamento divino é um método eficaz de exortação que ele já usou antes (6: 9 e 10: 32-34). Com efeito, nosso autor convida seu público a reconhecer com ele que não somos daqueles que recuam e são destruídos . Para recuar ( hypostolēs ) é ser tímido (bdag, 1041). É o oposto de ter "confiança" (10:19, 35), mas também joga foneticamente com outro antônimo, resistência ( hypomonēs [10:36]). A fortaleza é necessária, porque fugir do povo de Deus (10:25) e abandonar a confissão (10:23) inevitavelmente leva à destruição ( apōleian ). Isso está relacionado com o "julgamento eterno" (6: 2), descrito como a terrível e impetuosa execução da justiça divina (6: 8; 10:27, 30–31; 12: 26–29). É cair na maldição de Deus (6: 8) e no desprazer (10:38), em vez de fazer o que agrada a Deus alinhando as ações de uma pessoa com a sua vontade (10:36; 13:21). Os leitores devem contar-se entre os que acreditam ( pisteōs ) ou "os que têm fé" (ESV, HCSB, NASB, NET, NRSV). A fé é diretamente oposta a encolher ing volta . A falta de fé caracterizou a apostasia da geração do deserto (3:12, 19; 4: 2) e levou à sua destruição (3: 16–18; 4:11). Em vez disso, os leitores devem seguir o exemplo daqueles que, pela fé e perseverança, herdam a promessa de Deus (6:12; 10:36). A fé é aqui mais do que um assentimento mental à verdade ou uma mera profissão de fé. Implica aproximar-se de Deus em "confiança absoluta" (10:22 NAB) e "confiança" (10:19, 35). Significa apegar-se à confissão de esperança (10:23) e comprometer-se com a comunidade cristã e suas práticas vitais de amor e de fazer o bem (10: 24-25). Essa fidelidade envolve coragem e "perseverança" (10:32, 36). Uma longa lista de pessoas que modelam isso segue no cap. 11. O resultado da fidelidade é que somos salvos . A expressão é literalmente "preservação da alma" (NASB). ... No NT, refere-se a alcançar a vida eterna (Lucas 17:33; compare "receber a salvação [ peripoiēsin sōterias ] [1 Tessalonicenses 5: 9]; ... Desde o início, o pregador advertiu sua audiência para não ignore "tal grande salvação" (2: 3; ver 1:14) ou o Grande Sumo Sacerdote que a adquiriu (2:10; 5: 9; 9:28). Agora, como antes, embora ele deva adverti-los sobre as terríveis consequências da apostasia, ele está convencido de "coisas melhores" no caso deles - "coisas que acompanham a salvação" (6: 9).

Hebreus 12: 1-13 - Portanto, visto que estamos rodeados por tão grande nuvem de testemunhas, deixemos também de lado todo peso e pecado que tanto se apega, e corramos com perseverança a corrida que nos está proposta, olhando para Jesus, o fundador e consumador da nossa fé, que pela alegria que lhe estava proposta suportou a cruz, desprezando a vergonha, e está sentado à direita do trono de Deus. Considere aquele que suportou tal hostilidade dos pecadores contra si mesmo, para que você não se canse ou desanime. Em sua luta contra o pecado, você ainda não resistiu a ponto de derramar seu sangue. E você se esqueceu da exortação que se dirige a vocês como filhos? "Meu filho, não despreze a disciplina do Senhor, nem se canse quando por ele reprovado. Pois o Senhor disciplina aquele a quem ama e castiga a todo filho que recebe." É pela disciplina que você deve suportar. Deus está tratando vocês como filhos. Pois que filho há a quem seu pai não disciplina? Se ficarem sem disciplina, da qual todos participaram, vocês são filhos ilegítimos e não filhos. Além disso, tivemos pais terrenos que nos disciplinaram e os respeitamos. Não estaremos muito mais sujeitos ao Pai dos espíritos e viveremos? Pois eles nos disciplinaram por um curto período de tempo como lhes pareceu melhor, mas ele nos disciplina para o nosso bem, para que possamos compartilhar sua santidade. No momento, toda disciplina parece mais dolorosa do que agradável, mas mais tarde ela produz o fruto pacífico da justiça para aqueles que foram treinados por ela. Portanto, levante as mãos caídas e fortaleça os joelhos fracos, e faça caminhos retos para os pés, para que o que é coxo não se desfaça, mas seja curado. (ESV)

"Visto que os crentes têm tantos exemplos anteriores de fé que permanecem como um agrupamento de espectadores ou" nuvem de testemunhas ", eles são encorajados a correr sua metafórica corrida a pé da vida com perseverança (Hb 12: 1; cf. cap. 11; 1 Cor 9: 24-27). " A imagem da corrida a pé é apenas mais um exemplo do povo de Deus em movimento em direção ao objetivo da salvação final com Deus. Com esta metáfora da corrida, o autor preocupa-se com que todos os participantes "corram até chegar à linha de chegada. Feito isso, o local é transformado de um estádio para a Jerusalém celestial (12,22). Portanto, a corrida a pé diz respeito à resistência dos participantes e apostasia parecem ser o resultado para aqueles que não terminam a corrida. Os corredores devem imitar a atitude dos campeões fiéis que agora os observam no estádio enquanto os corredores participam da competição. " Correr a corrida de maneira adequada envolve "deixar de lado todos os impedimentos e obstruir facilmente o pecado, semelhante a um corredor que perde o excesso de peso corporal e deixa de lado roupas pesadas ou qualquer outra coisa que atrapalhe a velocidade do atleta". O pecado que se apega tão intimamente não é especificado. Mesmo que alguns comentaristas sustentem que "é o pecado da apostasia (cf. Hb 3:13; 10:26)", este é o caso improvável aqui. "A menção anterior mais próxima do pecado está em 11:25, que fala de Moisés escolhendo maltratar o povo de Deus em vez dos prazeres temporários do pecado." Uma vez que este pecado está relacionado com o prazer ( apolausis ) em um sentido negativo, isso "muitas vezes se refere a seduções relacionadas a alimentos proibidos e vícios sensuais, e isso se aproxima do significado do pecado em 12.16. A imagem de deixar de lado os impedimentos excessivos em 12: 1 é algo normalmente feito antes do início da corrida, o que tende a tornar o "pecado" relevante para impedimentos pré-conversão que impediriam os participantes em seu novo curso de vida se não fossem descartados. O pecado em 12: 1 portanto, refere-se a pecados pré-convertidos ou pecado em geral (cf. 9:26). O pecado pode "enredar facilmente qualquer corredor (cf. 12: 1, 14-16)" e, portanto, deve ser descartado. mantenha os olhos focados em Jesus, que está "sentado no lugar de honra".

Ele já correu a corrida da fé e terminou sua carreira tendo suportado grande sofrimento até o derramamento de sangue, algo que os crentes ainda não experimentaram (12: 2-4). Jesus é, portanto, o exemplo definitivo de fidelidade, bem como o objeto de fé para os corredores. Ele suportou a crucificação e desprezou a "vergonha",…. Nosso autor considera a morte de Jesus como nobre, voluntariamente permitida em obediência a Deus, dedicada à virtude e para o benefício de outros (cf. 2: 9-10, 14f; 4: 14-16; 5: 7-10; caps. 7–10). Ao colocar os olhos em Jesus e sua realização na cruz, os crentes serão encorajados a não ficarem cansados e "desistir" da corrida (ἐκλύω [ eklyō ]: 12: 3, 5). Os crentes, como bons atletas, devem suportar a "disciplina" (παιδεία [paideia]), um treinamento rigoroso conducente para uma boa corrida (12: 5-11). O autor reconfigura a ideia de παιδεία de uma disciplina amorosa, porém punitiva e corretiva que o SENHOR dá às crianças em Pv 3: 11-12 para uma disciplina não punitiva em Hb 12. A disciplina e o sofrimento da experiência do crente, em outras palavras, são não o resultado do castigo divino. Em vez disso, o treinamento e o sofrimento promovem uma vida virtuosa com as qualidades especiais de santidade e justiça (12: 10-11). . . . [I] se os crentes se desviarem de sua corrida espiritual, eles se tornarão filhos ilegítimos, perdendo seu lugar na família de Deus e de Cristo (cf. 2,13b; 3,1,6; 12,23). A imagem se volta para um corredor cansado ou aleijado que precisa ser reanimado para continuar avançando: "Portanto, fortaleça suas mãos caídas e seus joelhos fracos e faça caminhos retos para seus pés para que o que está aleijado não seja deslocado [ἐκτρέπω], mas sim seja curado "(Hb 12: 12-13 / Pv 4:26). Nesta passagem, ἐκτρέπω é algumas vezes interpretado como um desvio do curso, sugerindo apostasia. Ou pode ter um significado médico, referindo-se ao deslocamento de uma articulação. Um deslocamento faria com que o corredor caísse ou não fosse capaz de continuar a corrida, portanto, em qualquer dos casos, parece que o corredor não seria capaz de chegar à linha de chegada. Portanto, cometer apostasia está implícito como um resultado negativo do que poderia acontecer se o corredor não fosse curado e fortalecido novamente . A exortação do autor pretende trazer o fortalecimento e a renovação do público; presume-se que os congregantes estão espiritualmente fatigados e prestes a desistir da corrida metafórica que leva à herança eterna.

Hebreus 12: 14–17 - Faça todos os esforços para viver em paz com todos e para ser santo; sem santidade ninguém verá o Senhor. Cuide para que ninguém fique sem a graça de Deus e que nenhuma raiz amarga cresça para causar problemas e contaminar a muitos. Veja que ninguém é sexualmente imoral ou ímpio como Esaú, que por uma única refeição vendeu seus direitos de herança como o filho mais velho. Depois, como você sabe, quando ele quis herdar essa bênção, foi rejeitado. Mesmo tendo buscado a bênção com lágrimas, ele não poderia mudar o que havia feito. (NIV)

Como a santidade pertence à essência de Deus e é sua maior glória, assim é para caracterizar o povo de Deus. Fomos escolhidos em Cristo para sermos santos (Efésios 1: 4), e Deus nos disciplina como seus filhos para "que participemos da sua santidade" (12:10). ... Lane observa que "em Hebreus 'puro' e 'santo' são termos intercambiáveis porque aqueles que foram santificados são aqueles por quem Cristo fez a purificação. ... Os cristãos têm ao seu alcance a santidade que é indispensável para ver God "(1991, 451). Santidade "não é um extra opcional na vida cristã, mas algo que pertence à sua essência. É o puro de coração, e ninguém exceto eles, que verão a Deus Mateus 5: 8). Aqui [Hebreus 12:14] , como no v. 10, significa santidade de vida prática "(Bruce, 1990, 348). Assim, 12:14 começa exortando os crentes a buscarem sinceramente a paz e a santidade como um modo de vida. "Faça todos os esforços" ( dioko ) transmite diligência na busca da paz e da santidade. ... A paz é vista como uma realidade objetiva ligada a Cristo e sua morte redentora na cruz, que torna possível a harmonia e a solidariedade na comunidade cristã (cf. Col. 1:20). Da mesma forma, "santidade" é essencial para a comunidade cristã (cf. 12,15). O pecado divide e contamina o corpo de Cristo, assim como o câncer faz com o corpo humano. Buscar a santidade sugere um processo de santificação no qual nossa vida e maneira de viver são separadas para Deus como santas e que honram a Deus. O versículo 14 conclui que “sem santidade ninguém verá o Senhor”. "Ver" o Senhor e "conhecê-lo" intimamente estão intimamente relacionados. Ver o Senhor "é a bênção mais elevada e gloriosa que os mortais podem desfrutar, mas a visão beatífica está reservada para aqueles que são santos de coração e vida" (Bruce, 1990, 349). As coisas profanas bloqueiam efetivamente a visão e o conhecimento de Deus e, no final, impedem a pessoa de herdar o reino de Deus (cf. 1 Coríntios 6: 9-10). Os crentes devem estar vigilantes sobre o bem-estar espiritual de cada membro da igreja. O verbo traduzido " cuidar disso" ( episkopeo ; 12: 15a) transmite a ideia de supervisão espiritual e está relacionado à função de "supervisores" ou anciãos. Este verbo é um particípio presente ativo com a força de um imperativo e carrega o sentido de "observar continuamente." Três orações subordinadas de advertência seguem este verbo, cada uma introduzida pelas palavras "que ninguém" ( me tis ): Vigie continuamente - "para que ninguém perca a graça de Deus" (12: 15a) "para que nenhuma raiz amarga cresça ... "(12: 15b)" que ninguém é sexualmente imoral ou ... ímpio "(12: 16a). Este apelo à vigilância espiritual é um apelo à igreja como um todo. A exortação "cuidar para que ninguém perca a graça de Deus" (12,15a) é uma declaração chave. Permanecer constante na fé (10: 19-11: 40), suportar a disciplina como crianças (12: 1-13) e buscar a paz e a santidade (12:14) estão todos relacionados com a graça de Deus, assim como tudo que envolve a nossa salvação. Se a entrada na vida cristã é pela graça de Deus, mesmo assim a continuação e a conclusão dela são pela graça de Deus. A terrível possibilidade de perder a graça de Deus não é porque sua graça é inacessível, mas porque alguns podem escolher não se aproveitar dela. Por esta razão, é possível para uma pessoa (embora uma vez crente) não alcançar a meta que é alcançável somente por sua graça operando através da fé (cf. 3:12; Bruce, 1990, 349). Marshall faz várias observações a respeito dessa passagem de advertência (1969, 149-51). (1) É possível para um crente afastar-se da graça de Deus (12: 15a; cf. 2 Cor. 6: 1; Gal. 5: 4). O contexto da advertência aqui, como em outros lugares em Hebreus (por exemplo, Heb. 2: 1-4; 6: 4-8; 10: 26-31), indica que se trata de um verdadeiro crente. (2) Onde a graça de Deus é perdida, a amargura criará raízes e potencialmente contaminará outros membros da igreja (12: 15b). Os pecados mortais da descrença e uma raiz venenosa de amargura funcionam como uma doença fatalmente contagiosa que pode "contaminar muitos" na comunidade. (3) Ninguém deve ser "sexualmente imoral [ pornos ; lit., fornicador] ou ... ímpio como Esaú." Esaú era um homem sensual, em vez de um homem espiritual - inteiramente de mentalidade terrena em vez de celestial - que trocou "seus direitos de herança como filho mais velho" (12: 16b) pela gratificação momentânea de seus sentidos físicos. Ele representa aqueles que fariam a troca impensável de herança espiritual de longo prazo (isto é, coisas esperadas, mas ainda não vistas, 11: 1) por presentes benefícios tangíveis e visíveis, embora sejam momentâneos. Posteriormente, quando Esaú percebeu a tolice de sua escolha, ele quis herdar sua bênção, mas não pôde, pois "foi rejeitado" por Deus (12: 17a). Attridge observa que o comentário sobre Esaú "transmite a advertência mais aguda" desta passagem (1989, 369). Embora alguns tenham entendido o versículo 17b como significando que Esaú não poderia mudar a mente de Isaque, o sentido mais provável é o de rejeição por Deus - isto é, o arrependimento não foi concedido por Deus. "Deus não deu a Esaú a oportunidade de mudar de idéia e ganhar o que havia perdido. O autor pretende que seus leitores apliquem essa história a si mesmos e à sua salvação. Assim como Esaú foi rejeitado por Deus, eles também podem ser rejeitados se rejeitarem seu direito de nascença espiritual "(Marshall, 1969, 150). Bruce concorda que este exemplo de Esaú "é um reforço da advertência dada em um estágio anterior do argumento, de que após a apostasia nenhum segundo arrependimento é possível" (1990, 352). As "lágrimas" de Esaú representam arrependimento por ter perdido seu direito de primogenitura, não arrependimento por ter desprezado e mostrado desprezo pelo dom de Deus de um direito de primogenitura e pelo convênio pelo qual foi assegurado. Tudo isso é imediatamente aplicável aos leitores deste livro, pois Esaú representa "pessoas apóstatas que estão prontas para virar as costas para Deus e as promessas divinas, em descuido desprezo das bênçãos garantidas pela morte sacrificial de Jesus" (Lane, 1991 , 455). Em outras palavras, uma pessoa pode perder a graça de Deus e a herança espiritual da vida eterna que ela pode ter recebido. Em tais casos, "Deus pode não permitir ... uma oportunidade de arrependimento. Nem todos os pecadores vão tão longe; mas um apóstata pode muito bem descobrir que estendeu a misericórdia de Deus ao seu limite, de modo que não pode voltar" (Marshall, 1969, 150–51).

Hebreus 12: 18-29 - Porque você não veio para o que pode ser tocado, um fogo ardente e escuridão e escuridão e uma tempestade e o som de uma trombeta e uma voz cujas palavras fizeram os ouvintes implorarem que nenhuma outra mensagem fosse dita eles. Pois eles não podiam suportar a ordem que foi dada, "Se até mesmo um animal tocar a montanha, será apedrejado." Na verdade, a visão foi tão apavorante que Moisés disse: "Eu tremo de medo". Mas vocês vieram ao Monte Sião e à cidade do Deus vivo, a Jerusalém celestial, e a inúmeros anjos em reunião festiva, e à assembléia dos primogênitos que estão inscritos no céu, e a Deus, o Juiz de todos, e aos espíritos dos justos aperfeiçoados, e a Jesus, o mediador de uma nova aliança, e ao sangue aspergido que fala uma palavra melhor do que o sangue de Abel. Cuide para que você não recuse aquele que está falando. Pois se eles não escaparam quando recusaram aquele que os advertiu na terra, muito menos nós escaparemos se rejeitarmos aquele que os adverte do céu. Naquele momento, sua voz abalou a terra, mas agora ele prometeu: "Ainda uma vez, vou abalar não só a terra, mas também os céus." Esta frase, "Mais uma vez", indica a remoção de coisas que são abaladas - isto é, coisas que foram feitas - para que as coisas que não podem ser abaladas permaneçam. Portanto, sejamos gratos por receber um reino que não pode ser abalado e, assim, vamos oferecer a Deus adoração aceitável, com reverência e temor, pois nosso Deus é um fogo consumidor. (ESV)

Em 12: 18-29, os pensamentos sobre o julgamento divino se fundem com a linha de chegada do corredor e o lugar de "descanso" para o povo de Deus em movimento, retratado na parte anterior da homilia (Hb 3-4). O final da corrida é recebido com um encontro de festival (πανήγυρις) apropriado para o final de uma competição. A cena em Hebreus é principalmente escatológica, com os crentes chegando a Sião e à Jerusalém celestial (12:22). A cidade ainda está paradoxalmente "por vir" (13:14; cf. 11:10). Em 12: 18-24, nosso autor parece estar arrancando a cortina que esconde a realidade atualmente invisível para que o público possa ter um vislumbre magnífico ou uma prévia da cidade celestial que os espera no auge da corrida. A cena mostra um local onde as bênçãos das promessas de Deus são plenamente realizadas: os fiéis entram em um estado final de descanso e recebem sua recompensa de herança. Na Sião celestial, Deus é o juiz, Jesus é entronizado, a assembléia primogênita é registrada como seus cidadãos, e tanto os anjos quanto os "espíritos" perfeitos residem lá. Se nosso autor está principalmente acelerando a corrida da comunidade receptora para que eles possam ver com antecedência a cena final, então a "igreja" e o primogênito em Sião podem incluir os receptores que perseveraram. Nesse caso, então os "espíritos" dos justos são provavelmente aqueles que já haviam morrido quando o autor fez esta homilia. Este grupo pode ser identificado como os heróis da fé no capítulo 11 (cf. 10: 38a) ou os primeiros líderes cristãos e mártires (cf. 13: 7), ou ambos. 11: 39-40 afirma que as pessoas de fé de eras passadas não poderiam ser aperfeiçoadas "sem nós", isto é, não poderiam ser concluídas sem os crentes que atualmente vivem na era da nova aliança (cf. 7:19; 10: 10, 14). Este grupo, ao que parece, será aperfeiçoado quando Sião for totalmente realizado para todos os primogênitos no final dos tempos. Uma comparação final do menor para o maior é dada em 12: 18-29. Deus falando no passado do Monte Sinai é comparado a Deus falando no presente da cidade celestial. No Sinai, quando a antiga aliança foi estabelecida, Moisés tremeu muito e o povo ficou apavorado com a voz de Deus. Até mesmo os animais deveriam ser destruídos se tocassem a montanha da presença divina (cf. 12: 18-21). Por mais temerosa que possa ter sido a experiência anterior de Israel com a presença divina, a futura Sião celestial pretende ser ainda mais amedrontadora e opera na nova aliança de Jesus com Deus como juiz (12: 22-24). A voz de Deus abalou a terra quando sua presença se manifestou no Sinai, mas agora permanece a promessa de que no final dos tempos Deus também abalará "o céu" (12: 25-26). O tremor do céu e da terra assemelha-se a imagens apocalípticas e à destruição que deve ocorrer antes do fim (Ap 6: 12-14; 16: 18-21; 21: 1-2; 2 Pedro 3: 5-7; Is 59: 3 ; Joel 2: 10-11; cf. Is 33:20). Tal tremor comunica a presença e intervenção temerosa de Deus (cf. Na 1: 5; Joel 3:16; Is 13:13; Jr 10:10; Ez 39:20). ... Um eco de Ageu 2: 6-7 (cf. 2:21) é sentido aqui, que foi originalmente dirigido a Zorobabel de Judá e "Jesus o sumo sacerdote." No livro profético, o dia do Senhor estava se aproximando e, naquele tempo, tudo seria afetado por ele. Um abalo ocorreria horizontalmente no mar e terra seca e verticalmente na terra e no céu. Então, todas as nações entregariam seus tesouros e se submeteriam a Jerusalém e seu templo, de modo que aquela última casa de Deus fosse maior do que o primeiro templo (Ageu 2: 6–9). Nosso autor em Hebreus relaciona o abalo de Ageu com a visitação escatológica final na qual as coisas temporais e profanas serão removidas e somente o que é permanente e sagrado permanecerá para o reino vindouro de Deus. A implicação para os crentes parece bastante clara. O autor essencialmente adverte que se a presença e voz amedrontadora de Deus da cidade celestial for maior do que a teofania no Sinai, então quão maior e aterrorizante será o julgamento de Deus sobre aqueles que rejeitam a voz de Deus na era da nova aliança? A advertência final do autor se assemelha à primeira em Hb 2: 1-4. O público deve prestar atenção (βλέπετε) e não recusar Deus que agora fala do céu. O autor e a comunidade para a qual ele escreve ("nós") não poderão escapar do julgamento final se se afastarem (ἀποστρέφω) daquele que avisa do céu (12,25,29). Deus é visto como um fogo consumidor, um pensamento que alude ao seu julgamento contra os inimigos e aqueles que violam sua aliança (cf. Dt 4: 23-24; 9: 3; Is 33:14). Nosso autor tem em mente um julgamento ardente e uma imagem da destruição final semelhante às primeiras tradições apocalípticas (Is 66:16, 24; Sof 1:18; 1 En. 91,9; 4 Esdras 7,38; 2 Bar. 44,15). Melhor dizendo , se a mal-estar da comunidade cristã que sofre de embotamento ao ouvir cometer apostasia ao rejeitar a mensagem de Deus, então Deus os consumirá com uma punição de fogo no eschaton . Dado que o público está em processo de herdar um reino inabalável, a maneira apropriada de adorar a Deus, então, é que todos os crentes mostrem gratidão (Hb 12:28), que é a resposta adequada que os beneficiários devem mostrar ao benfeitor quem dá-lhes um presente. Nesse caso, o benfeitor é Deus. Eles também devem oferecer um serviço agradável a Deus com "temor piedoso" (εὐλάβεια) e "pavor" (δέος). Mais uma vez, o autor usa o medo como estratégia em sua advertência (4: 1; 10,27,31; 12,21; cf. 11: 7). Os crentes são exortados a adorar a Deus de forma aceitável e não cometer apostasia, mas herdar a bênção prometida de descanso em Sião celestial.

Segurança condicional no livro de Tiago

Tiago 1:12 - Bem-aventurado aquele que persevera na prova porque, tendo passado pela prova, receberá a coroa da vida que o Senhor prometeu aos que o amam. (NIV)

"[A] palavra" bem-aventurado "tem conotações presentes e futuras." "Aqueles que perseveraram em confiar e amar" o Senhor "em face das provações" são "qualificados para serem chamados de 'bem-aventurados'." Pois o Senhor prometeu dar-lhes "a coroa da vida", que significa "'a coroa que consiste na vida eterna'" - "a vida do século vindouro", que equivale a herdar o reino de Deus em Tiago 2 : 5. "O amor deles por Deus é o resultado de sua fé nele, que produz resistência voluntária para ele (1: 2-4). O amor é a essência da fé verdadeira" e as provações são uma forma de testar o amor dos cristãos "tanto quanto a fé . "

Tiago 5: 19–20 - Meus irmãos, se alguém entre vocês se desviar da verdade e alguém o trouxer de volta, deixe-o saber que quem traz de volta um pecador de sua peregrinação salvará sua alma da morte e cobrirá uma multidão de pecados. (ESV)

Era costume terminar essa carta com um resumo (Tiago 5: 7-11), um juramento (Tiago 5:12), um desejo de saúde (Tiago 5: 13-18) e uma declaração de propósito (Tiago 5: 19- 20). Este versículo, então, deve ser parte da declaração do propósito de toda a carta. Isso por si só é motivo suficiente para atribuir-lhe grande importância. A condição à qual este versículo fala é descrita em Tiago 5:19. Um cristão ("um de vocês") cometeu um erro. James nos dá muitas ilustrações disso na carta. Os erros que ele aborda são os de parcialidade e ganância, de raiva e ciúme. Todos eles são encontrados dentro da igreja. Tal erro exige que outro cristão ("alguém") aponte para que a pessoa possa se arrepender e ser restaurada ("traga-o de volta"). Claro, é disso que trata toda a carta, trazendo os cristãos aos quais ele se dirige de volta ao comportamento cristão adequado. Esta é de fato a declaração de propósito de James. Portanto, o pecador neste versículo é um cristão que caiu em pecado, como ganância ou crítica de outros. Este irmão ou irmã cristão cometeu um erro ou tomou o caminho errado - o texto não está falando sobre um pecado individual, por mais "sério" que possamos considerá-lo, do qual o crente rapidamente se arrepende. Como Jesus aponta em Mateus 7: 13-14. . . existem duas maneiras. O caminho que conduz à vida é estreito e difícil, enquanto o que conduz à morte é amplo e fácil. Infelizmente, há muitas maneiras de ir do estreito ao largo. Este cristão (o pecador) pegou um deles e é observado por outro, a quem chamaremos de salvador. A questão é: quem é salvo da morte - o pecador ou o salvador? . . . Parece-me que a mensagem de Tiago é que o pecador é aquele que foi resgatado da morte pelos esforços do salvador. Existem quatro razões para isso. Primeiro, o fato de que os pecados são cobertos (uma adaptação de Provérbios 10:12: "O amor cobre todos os erros") parece referir-se aos pecados do pecador, não ao pecado potencial do salvador. Apenas o pecador errou no contexto. Em segundo lugar, a ordem das palavras no texto grego torna mais provável que seja o pecador quem é libertado da morte. Terceiro, a própria imagem de desviar uma pessoa de seu caminho errante. . . sugere que é o erro que está colocando o indivíduo em perigo de morte. . . . Qual é, então, a morte da qual a pessoa é salva?

Alguns comentaristas sugerem que essa morte se refere à "morte física", mas a maioria dos comentaristas vê a morte em Tiago 5:20 como uma referência à morte espiritual ou eterna .

Ambos os testamentos vêem a morte como o resultado final do pecado, geralmente referindo-se à morte em termos de morte eterna ou condenação no julgamento final (Deuteronômio 30:19; Jó 8:13; Salmo 1: 6; Salmo 2:12; Jeremias 23 : 12; Judas 23; Apocalipse 20:14). Tiago já mencionou isso em Tiago 1:15: o desejo dá origem ao pecado, que resulta na morte. Essa morte é contrastada com a vida que Deus dá (Tiago 1:18). Visto que morte e vida são ideias paralelas, é provável que não sejam físicas, mas eternas. . . . Esse paralelo, mais a seriedade do tom em Tiago 5, indica que é esse tipo de morte, a morte definitiva que o pecado traz, que está em vista. O que Tiago está dizendo, então, é que um cristão pode errar no estilo de vida. Quando outro cristão tenta resgatá-lo, não é uma ação desesperadora. Tal esforço de resgate, se bem-sucedido, livrará [isto é, salvar , sōzō ] aquela pessoa em erro da morte eterna. Isso porque os pecados serão cobertos (a linguagem é a do sacrifício do Velho Testamento; quando a expiação foi feita, o pecado foi considerado coberto como se estivesse literalmente coberto pelo sangue). Pode ser uma simples ação de resgate, mas pode levar à cobertura de "uma multidão de pecados". Ao afirmar isso, James mostra o coração de seu próprio pastor e incentiva todos os cristãos a seguirem seus passos, afastando seus irmãos e irmãs errantes do caminho da morte.

Segurança condicional nos livros de 2 Pedro e Judas

2 Pedro 1: 8-11 - Pois se essas qualidades [fé, virtude, conhecimento, domínio próprio, perseverança, piedade, afeição fraterna, amor] são suas e estão aumentando, elas impedem você de ser ineficaz ou infrutífero no conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo. Pois quem não tem essas qualidades é tão míope que fica cego, por ter esquecido que foi purificado de seus pecados anteriores. Portanto, irmãos, sejam ainda mais diligentes para garantir a sua vocação e eleição, pois se praticarem essas qualidades, nunca cairão. Pois desta forma será ricamente providenciado para você uma entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
2 Pedro 2: 20-22 - Pois se, depois de escapar das corrupções do mundo por meio do pleno conhecimento de nosso Senhor e Salvador Jesus, o Messias, eles forem novamente enredados e conquistados por essas corrupções, então sua última condição é pior do que a anterior . Teria sido melhor para eles não conhecer o caminho da justiça do que conhecê-lo e dar as costas ao santo mandamento que foi confiado a eles. É verdade o provérbio que descreve o que aconteceu com eles: "Um cachorro volta ao seu vômito" e "Um porco que é lavado volta a chafurdar na lama". (ISV)
2 Pedro 3: 16-17 - Algumas coisas nelas [cartas de Paulo] são difíceis de entender, as quais pessoas ignorantes e instáveis distorcem, levando à sua própria destruição, como fazem com o resto das Escrituras. E assim, queridos amigos, uma vez que vocês já sabem dessas coisas, estejam continuamente em guarda para não se deixar levar pelo engano de pessoas sem lei. Caso contrário, você pode cair de sua posição segura. (ISV)
Judas 20-21 - Mas vocês, amados, edificando-se em sua santíssima fé e orando no Espírito Santo, mantenha-se no amor de Deus, esperando a misericórdia de nosso Senhor Jesus Cristo que conduz à vida eterna. (ESV)

Segurança condicional nas epístolas de João

1 João 2: 18-27 - Filhos, é a última hora. E como você ouviu, "o anticristo está vindo", mesmo agora muitos anticristos vieram. Sabemos por isso que é a última hora. Eles saíram de nós, mas não nos pertenciam; pois se eles tivessem nos pertencido, eles teriam permanecido conosco. No entanto, eles saíram para que ficasse claro que nenhum deles nos pertence. Mas você tem uma unção do Santo, e todos vocês têm conhecimento. Não lhe escrevi porque não conhece a verdade, mas porque a conhece e porque nenhuma mentira vem da verdade. Quem é o mentiroso, senão aquele que nega que Jesus é o Messias? Este é o anticristo: aquele que nega o Pai e o Filho. Ninguém que nega o Filho pode ter o Pai; quem confessa o Filho também tem o Pai. O que você ouviu desde o início deve permanecer em você. Se o que você ouviu desde o início permanece em você, então você permanecerá no Filho e no pai. E esta é a promessa que Ele mesmo nos fez: a vida eterna. Eu escrevi essas coisas para você sobre aqueles que estão tentando enganá-lo. A unção que você recebeu Dele permanece em você, e você não precisa de ninguém para ensiná-lo. Em vez disso, Sua unção ensina você sobre todas as coisas e é verdade e não é uma mentira; assim como Ele te ensinou, permaneça Nele. (HCSB)
2 João 7–11 - Muitos enganadores saíram pelo mundo; eles não confessam a vinda de Jesus Cristo na carne. Este é o enganador e o anticristo. Cuidado para não perder aquilo pelo que trabalhamos, mas para que receba uma recompensa completa. Quem não permanece no ensino de Cristo, mas vai além dele, não tem Deus. Aquele que permanece naquele ensino, este tem o Pai e o Filho. Se alguém vier a você e não apresentar este ensinamento, não o receba em sua casa e não diga "Bem-vindo" a ele; para aquele que diz: "Bem-vindo", participa de suas obras más. (HCSB)

Segurança condicional no livro do Apocalipse

Apocalipse 2: 10-11 - “Não temais o que estais prestes a sofrer. Eis que o diabo está prestes a lançar alguns de vós na prisão, para que sejais provados e tereis tribulação por dez dias. Sê fiel até morte, e eu [Jesus] te darei a coroa da vida. Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às igrejas. Quem vencer não será ferido pela segunda morte. " (NASB)
Apocalipse 3: 4-5 - “Mas tendes algumas pessoas em Sardes que não mancharam as suas vestes; e andarão comigo vestidos de branco, porque são dignos. Aquele que vencer será assim vestido de vestes brancas; e eu não apagarei seu nome do livro da vida, e confessarei seu nome diante de Meu Pai e diante de Seus anjos. " (NASB)
Apocalipse 3: 10-11 - “Visto que guardaste a palavra da Minha perseverança, eu também te guardarei desde a hora da prova, aquela hora que está para vir sobre o mundo inteiro, para provar os que habitam na terra. Estou chegando rápido; segure firme o que você tem, para que ninguém tome a sua coroa. " (NASB)
Apocalipse 21: 7–8 - Aquele que vencer herdará essas coisas e eu serei seu Deus e ele será Meu filho. Mas para os covardes e incrédulos e abomináveis e assassinos e pessoas imorais e feiticeiros e idólatras e todos os mentirosos, sua parte será no lago que arde com fogo e enxofre, que é a segunda morte. (NASB)
Apocalipse 22: 18–19 - Eu advirto a todos que ouvirem as palavras da profecia deste livro: se alguém adicionar a elas, Deus irá adicionar a ele as pragas descritas neste livro, e se alguém tirar as palavras do livro desta profecia, Deus tirará sua parte na árvore da vida e na cidade santa, que são descritas neste livro. (ESV)

Como em Deuteronômio [4: 2, "Não acrescentes ao que eu te mando, e não subtraia, mas guarda os mandamentos do Senhor teu Deus que eu te dou"], Cristo está alertando contra falsos mestres que distorcem o significado das profecias, adicionando seu próprio ensino a ele ou removendo o significado pretendido por Deus. ... A dificuldade para nós é como aplicar essa proibição. Dificilmente pode restringir interpretações divergentes sobre o significado do livro. A chave é aplicar cuidadosamente o significado de "falso professor" ou herege. ... Refere-se a alguém que usa o Apocalipse para reestruturar a fé cristã. ... Ao mesmo tempo, o uso de ... todos que ouvem ... demonstra que é dirigido a todos os leitores. Nos dias de João, era especialmente destinado às sete igrejas para as quais as visões se destinavam. Para nossos dias, deve ser dirigido a cada pessoa na igreja que "ouve" esta mensagem. ... Todos somos responsáveis por garantir que interpretamos o livro de acordo com a mensagem que Deus pretendeu. Para essas pessoas, Cristo deu uma advertência severa. ... Aqueles que distorcem as profecias divinamente inspiradas para seus próprios fins sofrerão as consequências que se enquadram em seus pecados: (1) Se eles "adicionarem" seus próprios significados, "Deus adicionará a essa pessoa as pragas escritas neste livro". ... Eles serão tratados como descrentes e sofrerão as punições infligidas aos iníquos. (2) Se eles "tirarem" o significado de Deus, "Deus tirará a parte daquela pessoa na árvore da vida". Isso é mais extremo, porque significa que eles sofrerão a "segunda morte" (2:11; 20: 6) ou o lago de fogo. A "árvore da vida" é encontrada em 2: 7 e 22: 2 e representa o dom da vida eterna. ... Visto que se diz que Deus "tirará" sua "parte", os estudiosos freqüentemente debatem se isso implica na apostasia do crente. ... Há um forte senso de advertência contra apostasia em todo [o livro de Apocalipse]. . . . Assim, o leitor é avisado aqui que distorcer a mensagem de Deus nessas profecias é equivalente a apostasia, e a pessoa culpada disso se tornará um incrédulo apóstata aos olhos de Deus.

Novo Testamento grego em apoio à segurança condicional

Os arminianos encontram suporte adicional para a segurança condicional em numerosas Escrituras, onde o verbo "acredita" ocorre no presente grego. Estudiosos e comentaristas gregos (calvinistas e não calvinistas) notaram que os verbos gregos no presente geralmente se referem à ação contínua , especialmente os particípios presentes. Por exemplo, em seu livro, Basics of Biblical Greek Grammar , o calvinista William D. Mounce escreve: "O particípio presente é construído sobre a raiz do tempo presente do verbo. Descreve uma ação contínua. Muitas vezes será difícil carregá-la" "nuances contínuas em sua tradução, mas essa deve ser a principal consideração em sua mente." O calvinista Daniel Wallace traz esta nuance "contínua" para o particípio presente "crê" em João 3:16, "Todo aquele que [continuamente] acredita nele não deve perecer. ... Neste Evangelho, parece haver um distinção qualitativa entre o ato contínuo de acreditar e o simples fato de acreditar. " Ele defende este entendimento não simplesmente porque acredita está no tempo presente, "mas para o uso do particípio presente de πιστεύων [ pisteuōn , crer], especialmente em contextos soteriológicos [isto é, salvação] no NT." Wallace continua a elaborar,

A força aspectual do presente [particípio] ὁ πιστεύων [aquele que crê] parece estar em contraste com [o particípio aoristo] ὁ πιστεύσας [aquele que acreditou]. ... O presente [particípio para aquele que crê] ocorre seis vezes mais (43 vezes) [em comparação com o aoristo], mais freqüentemente em contextos soteriológicos (cf. João 1:12; 3:15, 16, 18; 3:36; 6:35, 47, 64; 7:38; 11:25; 12:46; Atos 2:44; 10:43; 13:39; Rom 1:16; 3:22; 4:11, 24; 9:33; 10: 4, 11; 1 Cor 1:21; 1 Cor 14:22 [bis]; Gal 3:22; Ef 1:19; 1 Tessalonicenses 1: 7; 2:10, 13; 1 Ped 2: 6, 7; 1 João 5: 1, 5, 10, 13). Assim, parece que, uma vez que o particípio aoristo era uma opção viva para descrever um "crente", é improvável que, quando o presente foi usado, fosse aspectualmente plano. O presente foi o tempo de escolha mais provavelmente porque os escritores do Novo Testamento em geral viram a fé contínua como uma condição necessária para a salvação. Ao longo dessas linhas, parece significativo que a promessa de salvação é quase sempre dada a ὁ πιστεύων [aquele que crê] (cf. vários dos textos citados acima), quase nunca a ὁ πιστεύσας [aquele que creu] (além de Marcos 16:16, João 7:39 e Hebreus 4: 3 são os que mais se aproximam ...).

O estudioso do grego arminiano J. Harold Greenlee fornece a seguinte tradução literal de vários versos onde a palavra grega traduzida como "acredita" (em nossas traduções modernas) ocorre no tempo de ação contínua.

João 3:15, "... para que todo aquele que crê tenha a vida eterna nele."

João 3:16, "... para que todo aquele que crê nele não pereça, mas tenha a vida eterna."

João 3:36, "Quem crê no Filho tem a vida eterna."

João 5:24, "Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna."

João 6:35, "aquele que crê em mim nunca terá sede."

João 6:40, "... para que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna."

João 6:47, “Aquele que crê tem a vida eterna”.

João 11: 25,26: “Aquele que crê em mim, ainda que morra, viverá; e todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá”.

João 20:31, "... para que, por meio da fé, você tenha vida em seu nome."

Romanos 1:16, “é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê”.

1 Coríntios 1:21, "aprouve a Deus ... salvar o que crê."

Mais importante ainda é que "Em muitos casos, os resultados da crença também são dados em um tempo contínuo. À medida que continuamos a crer , continuamos a ter a vida eterna (João 3:15, 16, 36; 20:31)." É este tipo de evidência que leva os arminianos a concluir que " a segurança eterna está firmemente prometida para 'aquele que crê' - a pessoa que continua a crer em Cristo - mas não para" aquele que creu, "- a pessoa que meramente exerceu um único ato de fé algum tempo no passado. "De fato," Assim como o ser salvo está condicionado à fé, permanecer salvo está condicionado a continuar a crer. "

Escrituras que parecem contradizer a segurança condicional

Aqueles que defendem a perseverança dos santos citam vários versículos para apoiar seu ponto de vista. A seguir estão alguns dos mais comumente citados:

João 5:24 - Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e crê naquele que me enviou tem a vida eterna. Ele não entra em julgamento, mas passou da morte para a vida. (ESV)
João 6:35, 37-40 - Jesus disse-lhes: "Eu sou o pão da vida; todo aquele que vem a mim não terá fome, e todo aquele que crê em mim nunca terá sede ... Tudo o que o Pai me dá virá a mim, e todo aquele que vem a mim nunca o lançarei fora. Pois eu desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E esta é a vontade daquele que me enviou, que eu não perca nada de tudo o que ele me deu, mas ressuscitá-lo no último dia, pois esta é a vontade de meu Pai, que todo aquele que olhar para o Filho e crer nele tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia. (ESV)
João 10: 27–29 - Minhas ovelhas ouvem minha voz, eu as conheço e elas me seguem. Eu dou a eles vida eterna, e eles nunca perecerão, e ninguém os arrebatará de minhas mãos. Meu Pai, que mas deu, é maior do que todos, e ninguém pode arrebatá-los das mãos do Pai. (ESV)
João 17:12 - Enquanto eu estava com eles, guardei-os em seu nome, que você me deu. Eu os tenho guardado, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da destruição, para que a Escritura se cumprisse. (ESV)
Romanos 8: 1 - Portanto, agora nenhuma condenação há para aqueles que estão em Cristo Jesus. (ESV)
Romanos 8:35, 37-39 - Quem nos separará do amor de Cristo? A tribulação, ou angústia, ou perseguição, ou fome, ou nudez, ou perigo, ou espada? ... Não, em todas essas coisas somos mais que vencedores, por aquele que nos amou. Pois estou certo de que nem a morte nem a vida, nem os anjos, nem os governantes, nem as coisas presentes nem as futuras, nem os poderes, nem a altura, nem a profundidade, nem qualquer outra coisa em toda a criação, serão capazes de nos separar do amor de Deus em Cristo Jesus nosso Senhor. (ESV)
1 Coríntios 1: 8–9 - [Deus] que irá sustentá-lo até o fim, sem culpa no dia de nosso Senhor Jesus Cristo. Deus é fiel, pelo qual você foi chamado para a comunhão de seu Filho, Jesus Cristo nosso Senhor. (ESV)
1 Coríntios 10:13 - Nenhuma tentação se apoderou de você que não seja comum ao homem. Deus é fiel e não permitirá que você seja tentado além de sua capacidade, mas com a tentação, ele também providenciará o meio de fuga, para que você seja capaz de suportá-la. (ESV)
Efésios 1: 13-14 - Nele também vós, quando ouvistes a palavra da verdade, o evangelho da vossa salvação, e crestes nele, fostes selados com o Espírito Santo prometido, que é a garantia da nossa herança até que adquiramos a posse disso, para o louvor de sua glória. (ESV)
Filipenses 1: 6 - E estou certo de que aquele que começou a boa obra em vocês, a completará no dia de Jesus Cristo. (ESV)
2 Timóteo 4:18 - O Senhor me resgatará de toda má ação e me trará em segurança para o seu reino celestial. A ele seja a glória para todo o sempre. Um homem. (ESV)
Hebreus 7:25 - Portanto, Ele também pode salvar para sempre aqueles que por meio dele se aproximam de Deus, visto que vive sempre para interceder por eles. (NASB)
1 Pedro 1: 5 - ... que são protegidos pelo poder de Deus pela fé para uma salvação pronta para ser revelada no último tempo. (NASB)
1 João 3: 9 - Ninguém que é nascido de Deus continuará a pecar, porque a semente de Deus permanece nele; ele não pode continuar pecando, porque ele nasceu de Deus. (NIV)
Judas 24-25 - Àquele que é capaz de impedir você de cair e apresentá-lo diante de sua gloriosa presença sem culpa e com grande alegria - ao único Deus nosso Salvador seja glória, majestade, poder e autoridade, por meio de Jesus Cristo, nosso Senhor , antes de todas as idades, agora e para sempre! Um homem. (NIV)

Os arminianos argumentariam que forneceram explicações adequadas sobre como esses versículos e outros podem ser facilmente reconciliados com a segurança condicional.

Acordos e desacordos com pontos de vista opostos

A principal diferença entre calvinistas e arminianos tradicionais é como eles definem apostasia (veja Perseverança dos santos para a definição como é referida aqui).

Visão calvinista tradicional

Os calvinistas tradicionais dizem que apostasia se refere a pessoas que se desviam (apostatam) de uma profissão de fé , mas que nunca realmente entraram em um relacionamento salvador com Deus por meio de Cristo. Conforme observado anteriormente, os arminianos entendem que apostasia se refere a um crente que se afastou de um relacionamento genuíno de salvação com Deus, desenvolvendo "um coração perverso e incrédulo". (Hebreus 3:12)

No calvinismo tradicional, a doutrina da perseverança dos santos "não se sustenta sozinha, mas é uma parte necessária do sistema de teologia calvinista". As doutrinas calvinistas de Eleição Incondicional e Graça Irresistível "logicamente implicam na salvação certa daqueles que recebem essas bênçãos". Se Deus elegeu (escolheu) eternamente e incondicionalmente alguns homens para a vida eterna, e se Seu Espírito aplicou irresistivelmente a eles os benefícios da salvação, então a conclusão inevitável é que essas pessoas serão salvas para sempre. Os arminianos reconhecem que o sistema calvinista é logicamente consistente se certas pressuposições forem verdadeiras, mas eles não concordam com essas pressuposições, que incluem as doutrinas calvinistas de eleição incondicional e graça irresistível.

Calvinistas tradicionais concordam com os arminianos sobre a necessidade de perseverar na fé

O estudioso batista James Leo Garrett diz que é importante que as pessoas reconheçam que os calvinistas tradicionais e os arminianos "não diferem quanto a se a fé contínua em Jesus Cristo será necessária para a salvação final ou escatológica. Ambos concordam que sim. Em vez disso, eles diferem como para saber se todos os cristãos ou todos os verdadeiros crentes vão continuar na fé até o fim." Por exemplo, Anthony Hoekema, professor de longa data do Calvin Theological Seminary, declarou: "Pedro coloca isso vividamente: Somos mantidos pelo poder de Deus por meio da fé [1 Pedro 1: 5] - uma fé viva, que se expressa por meio do amor (Gálatas 5: 6). Em outras palavras, nunca podemos simplesmente descansar no conforto da preservação de Deus à parte do exercício contínuo da fé. " Hoekema até escreve que concorda com o escritor arminiano Robert Shank quando diz:

Não há garantia no Novo Testamento para aquela estranha definição de perseverança à vontade em Sião que garante aos cristãos que a perseverança é inevitável e os alivia da necessidade de perseverar deliberadamente na fé, encorajando-os a confiar em algum ato passado ou experiência.

O presbiteriano reformado James Denney declarou:

E não há nada de superficial no que o Novo Testamento chama de fé. . . é o compromisso absoluto [do homem] de si mesmo para sempre com o amor de Deus que carrega o pecado para a salvação. Não é simplesmente o ato de um instante, é a atitude de uma vida ; é a única coisa certa no momento em que um homem se abandona a Cristo, e é a única coisa que o mantém justo para com Deus para sempre. . . . A graça é a atitude de Deus para com o homem, revelada e confirmada em Cristo, e a única maneira pela qual se torna efetiva em nós para uma nova vida é quando ganha [de] nós a resposta de fé. E assim como a graça é toda a atitude de Deus em Cristo para com os homens pecadores, a fé é toda a atitude da alma pecadora ao se render a essa graça. Quer a chamemos de vida dos justificados, ou vida dos reconciliados, ou vida dos regenerados, ou vida da graça ou do amor, a nova vida é a vida de fé e nada mais. Manter a atitude original de acolher o amor de Deus conforme é revelado em Cristo levando nossos pecados - não apenas para confiar nele, mas para continuar confiando - não apenas para acreditar nele como um modo de transição do velho para o novo, mas continuar acreditando - dizer a cada respiração que inspiramos: "Tu, ó Cristo, és tudo o que eu quero; mais do que tudo em Ti eu encontro" - não é uma parte da vida cristã, mas a totalidade dela.

Graça gratuita ou visão calvinista não tradicional

O ponto de vista não tradicional calvinista ou da Graça Livre discorda dos calvinistas tradicionais e arminianos em sustentar que a fé salvadora em Cristo deve continuar para que uma pessoa permaneça em seu relacionamento salvador com Deus. Por exemplo, Zane Hodges diz: "... Perdemos o ponto ao insistir que a verdadeira fé salvadora deve necessariamente continuar. Claro, nossa fé em Cristo deve continuar. Mas a afirmação de que ela absolutamente deve ... não tem suporte algum na Bíblia "Joseph Dillow escreve:

Mesmo que Robert Shank não concorde, é definitivamente verdade que a fé salvadora é "o ato de um único momento em que todos os benefícios da vida, morte e ressurreição de Cristo de repente se tornam posse irrevogável do indivíduo, por si só, apesar de qualquer e todas as eventualidades. "

Toda e qualquer eventualidade incluiria apostasia - cair ou se afastar da fé cristã e "deixar de crer". O que um cristão perde quando cai não é seu relacionamento salvador com Deus, mas a oportunidade de reinar com Cristo em seu reino vindouro.

Lewis Sperry Chafer, em seu livro Salvation , fornece um resumo conciso da posição da Graça Livre: "A fé salvadora é um ato: não uma atitude. Seu trabalho é realizado quando seu objetivo é alcançado."

Calvinistas tradicionais concordam com os arminianos contra a visão da Graça Livre

Calvinistas e arminianos tradicionais discordam da visão da Graça Livre em bases bíblicas e teológicas. Por exemplo, o calvinista Tony Lane escreve:

As duas visões históricas discutidas até agora [Calvinismo Tradicional e Arminianismo] concordam que a salvação requer perseverança [na fé]. Mais recentemente, entretanto, surgiu uma terceira visão [isto é, calvinista não tradicional ou Graça Livre], segundo a qual todos os que são convertidos serão salvos, independentemente de como então vivam . Eles serão salvos mesmo se renunciarem imediatamente à sua fé e levarem uma vida de ateísmo depravado. Muitas pessoas hoje acham essa visão atraente, mas é flagrantemente antibíblica. Há muito no Novo Testamento que deixa claro que o discipulado não é um extra opcional e que permanecer fiel é uma condição para a salvação. Toda a carta aos Hebreus se concentra em advertir os crentes judeus a não abandonarem a Cristo e assim perderem sua salvação . Além disso, muito do ensino de Jesus adverte contra pensar que uma profissão de fé é útil se não for apoiada por nossas vidas. Além de ser antibíblica, essa abordagem é perigosa por uma série de razões. Isso encoraja uma falsa complacência, a ideia de que pode haver salvação sem discipulado. ... Também encoraja uma abordagem do tipo 'dar dicas e correr' ao evangelismo, que se preocupa apenas em levar as pessoas a tomarem uma 'decisão', com pouca preocupação sobre como esses 'convertidos' viverão subseqüentemente. Isso está em marcante contraste com a atitude do apóstolo Paulo, que estava profundamente preocupado com o estilo de vida e o discipulado de seus convertidos. Basta ler Gálatas ou 1 Coríntios para ver que ele não se apegou a essa visão recente. O autor de Hebreus estava desesperadamente preocupado com a possibilidade de seus leitores perderem a salvação ao abandonarem a Cristo. ... Estas três cartas não fazem sentido se a salvação é garantida por uma única 'decisão por Cristo'. Essa visão é pastoralmente desastrosa.

Scot McKnight e J. Rodman Williams representam a opinião dos arminianos nesta visão:

"Cristãos de todos os tipos tendem a concordar neste ponto: para ser finalmente salvo, para entrar eternamente na presença de Deus, nos novos céus e na nova terra, e no [final eterno] 'descanso', uma pessoa precisa perseverar . A coisa mais estranha aconteceu no evangelicalismo. Ele [isto é, o calvinismo não tradicional] ensinou ... a ideia de 'uma vez salvo, sempre salvo' como se a perseverança não fosse necessária. Isso não é calvinismo nem arminianismo, mas um estranho e um híbrido antibíblico de ambos. ... [Calvinistas não tradicionais] ensinaram que se uma pessoa cruzou o limiar ao receber a Cristo, mas então decide abandonar a vida para ela, essa pessoa está eternamente segura. O Novo Testamento não mantém essas noções arrogantes de segurança. "

"Qualquer reivindicação de segurança em virtude da grande salvação que temos em Cristo sem levar em conta a necessidade de continuar na fé é totalmente equivocada e possivelmente trágica em seus resultados. ... Uma doutrina de 'perseverança dos santos' que não afirma sua ocorrência por meio da fé é estranha às Escrituras, um sério mal-entendido teológico e uma responsabilidade para a existência cristã. "

Harry Jessop afirma sucintamente a posição arminiana: "A salvação, embora em seus estágios iniciais tornada real na alma por um ato de fé , é mantida dentro da alma por uma vida de fé , manifestada na fidelidade."

Denominações que afirmam a possibilidade de apostasia

As seguintes denominações ou grupos afirmam sua crença na possibilidade de apostasia em seus artigos ou declarações de fé, ou por meio de um documento de posição.

Veja também

Antinomianismo
Apostasia no Cristianismo
Retrocesso
Eleição corporativa
Pecado eterno
Perseverança dos santos tem artigos nos links externos que apóiam sua posição

Notas

Referências

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Leitura adicional

Múltiplas visualizações

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links externos

"Perseverança dos Santos: Uma História da Doutrina", de John Jefferson Davis (um calvinista tradicional)
"Primeiros escritores cristãos sobre apostasia e perseverança" por Steve Witzki
James Arminius: A Segurança do Crente
As Opiniões dos Remonstrantes (1618)
A Confissão Arminiana de 1621 e Apostasia
"Pensamentos sérios sobre a perseverança dos santos", de John Wesley
Respostas arminianas às passagens-chave usadas para apoiar a perseverança dos santos
Respostas Arminianas aos Argumentos Calvinistas pela Perseverança dos Santos
Escrituras usadas para apoiar a segurança condicional e incondicional
Fé salvadora: é simplesmente o ato de um momento ou a atitude de uma vida?
Salvando a fé: a atitude de uma vida - a evidência acadêmica
Fé salvadora de acordo com o Novo Testamento grego
Veja a série de 13 partes sobre "Perseverança dos Santos", de Ben Henshaw
A Igreja Ortodoxa Afirma Segurança Condicional
O teólogo judeu messiânico David Stern afirma a segurança condicional do crente
O acadêmico judeu messiânico Dr. Michael Brown afirma a segurança condicional
"Um olhar sintético sobre as passagens de advertência em Hebreus" , do estudioso do Novo Testamento Scot McKnight
"Apostasia Cristã e Hebreus 6", do acadêmico metodista Ben Witherington
Hebreus 6: 4-6 e a Possibilidade de Apostasia pelo Livre-Arbítrio Batista Acadêmico Robert Picirilli
Vic Reasoner: "Deus tem um apagador", parte 1
Vic Reasoner: "Deus tem um apagador", parte 2
Veja "The Society of Evangelical Arminians" para mais artigos que tratam do debate calvinista e arminiano

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