Confraria de Belchite - Confraternity of Belchite

Hoje Belchite está em ruínas, uma vítima da guerra civil

A Confraria de Belchite era uma comunidade "experimental" de cavaleiros fundada em 1122 por Alfonso o Battler , rei de Aragão e Navarra , e durou até pouco depois de 1136. Os membros podiam se alistar permanentemente ou por um período determinado, jurando "nunca viver em paz com os pagãos, mas para dedicar todos os seus dias a molestá-los e combatê-los ". Quando o imperador Afonso VII confirmou o foral da confraria, especificou que existia "para a defesa dos cristãos e a opressão dos sarracenos". Organização cristã dedicada à guerra santa contra os muçulmanos ( reconquista ), seu ímpeto e desenvolvimento coincidem com os das ordens militares internacionais e introduziu o conceito de indulgência proporcional ao tempo de serviço.

História

Em 1117, Alfonso, o Battler, conquistou a cidade de Belchite , cerca de vinte e duas milhas a sudeste de seu principal alvo, a cidade de Zaragoza , que se rendeu em 18 de dezembro de 1118. Os anos seguintes foram gastos consolidando esses ganhos, e só em 1122 Alfonso estabeleceu uma confraria de cavaleiros em Belchite. Ele pode ter "imaginado um movimento internacional de cruzadas baseado em ordens militares", como sugeriu Peter Schickl e a vontade de Alfonso pode atestar. A carta de fundação da confraria não sobreviveu, mas sim a da semelhante Ordem de Monreal , fundada por Alfonso em 1128. Sabemos que a carta de fundação de Belchite foi testemunhada pelos bispos mais poderosos de toda a Espanha: Bernard de Sedirac , Oleguer Bonestruga , Diego Gelmírez e Guy de Lescar .

José Lacarra (1971) especulou que a confraria foi incorporada à organização dos Templários, mas não há evidências de sua continuação após 1136. Mais provavelmente, ela havia desmoronado na época do testamento de Afonso, o Battler (1134), deixando sua carta de confirmação de 1136 como uma manobra política na disputa sobre a sucessão em Aragão. Em 1143, um acordo foi alcançado em que Raymond Berengar IV de Barcelona deu o castelo de Belchite aos Templários "de acordo com [eles pudessem] chegar a um acordo" com seu senhor, Lope Sanz (Sánchez), que era o príncipe e reitor de a confraria em 1136.

Organização

A confraria deveria ter sua sede em Belchite ou em qualquer outra fortaleza adequada na fronteira além de Zaragoza. Foi-lhe concedido todo o saque que pudesse apreender aos muçulmanos e isento da quinta , o quinto do saque tradicionalmente devido ao soberano. Foi permitido colonizar quaisquer terras despovoadas, mas todas as suas propriedades foram mantidas per deum (de Deus) e inde deo serviant (para servir a Deus). Elegia seu próprio líder, intitulado princeps ou reitor , e empregava dois mercadores isentos de todos os costumes e taxas. Além disso, os membros foram autorizados a julgar casos apresentados por estranhos contra qualquer membro.

Em 4 de outubro de 1136, um sínodo convocado por Alfonso VII se reuniu em Burgos e, a seu pedido, concedeu uma indulgência para aqueles que prestassem apoio a Belchite. Estavam presentes três arcebispos - Raymond de Sauvetât , Diego Gelmírez , Paio Mendes - vinte bispos, nove abades e o legado papal Guido Pisano . O apoio que se qualifica pode ser membro permanente ou temporário, ou uma doação, e a indulgência aplica-se a todos, tanto leigos como religiosos. A equiparação de reconquista com cruzada partiu da ideia de abrir uma rota para Jerusalém pela Espanha e Norte da África. Da mesma forma, a Confraria de Belchite é explicitamente comparada aos Hospitalários e Templários , e a indulgência concedida para a expedição das Ilhas Baleares de 1113–15 e a conquista de Saragoça de 1118–20 :

Aquele que deseja servir a Deus [em Belchite] por um ano obtenha a mesma remissão como se fosse para Jerusalém. . . Se algum cavaleiro ou qualquer outro, vivo ou morto, deixar seu cavalo ou suas armas para o serviço de Deus [em Belchite], tenha a mesma indulgência que aquele que os legou ao Hospital de Jerusalém ou ao Templo. . . Portanto, caríssimos irmãos, apressai-vos na grande alegria desta indulgência com ânimo ansioso [.] [ Pela mesma indulgência o túmulo do Senhor [ sepulcro Domini ] foi libertado do cativeiro, assim como Maiorca e Saragoça e outros lugares , e da mesma forma, pelo favor de Deus, a estrada para Jerusalém [ iter Hierosolymitanum ] desta região [ pars ] será aberta [ aperietur ] e a Igreja de Deus, que é mantida lá como escrava em cativeiro, será libertada.

Muito da linguagem da indulgência é emprestada do discurso feito por Diego Gelmírez no Concílio de Compostela (1125), o único outro exemplo de tal indulgência sendo emitido por um eclesiástico espanhol e não por um papa no século XII. Isso sugere fortemente que Diego foi influente ao escrever a indulgência de 1136.

A confraria de Belchite foi comparada à confraria dinamarquesa fundada por volta de 1151 por Wetheman . Ambos representaram uma aplicação local da nova ideologia cruzada.

Influência do ribāṭ

O orientalista espanhol José Antonio Conde foi o primeiro a propor uma conexão entre as ordens militares e os ribāṭ islâmicos :

Parece muito provável que desses rábitos se tenha desenvolvido, tanto na Espanha como entre os cristãos do Oriente, a idéia das ordens militares, tão distintas pelo valor e pelos destacados serviços que prestavam ao cristianismo. Ambas as instituições eram muito semelhantes.

Em seu trabalho sobre a historiografia espanhola (1954), Américo Castro também "propõe que as ordens militares cristãs medievais de guerreiros religiosos foram modeladas no ribāṭ islâmico ". Sua proposta foi rejeitada por falta de evidências positivas por Joseph O'Callaghan (1959), antes de ser adotada por Thomas Glick e Oriol Pi-Sunyer como um exemplo de livro de aculturação medieval por meio de estímulo ou difusão de ideias:

Muitas instituições estrangeiras que são basicamente atraentes podem ser inaceitáveis ​​em sua forma original. Mas pode atuar como um estímulo para uma reinvenção dentro dos limites da cultura receptora de uma instituição semelhante consoante com os valores do receptor. O ribāṭ era atraente para os cristãos e atendia a uma necessidade social e militar, mas era inaceitável devido aos valores religiosos espanhóis. Para os cristãos, teria sido totalmente repugnante assumir as armadilhas daquela mesma religião cujo extermínio era o objetivo mais elevado da vida. No entanto, podemos postular que o conceito islâmico atuou como um estímulo para a reinvenção do ribāṭ em uma aparência completamente cristã. Em tal caso, além disso, o antropólogo esperaria precisamente não encontrar aquela continuidade institucional do documento da qual os medievalistas tanto dependem.

Elena Lourie argumenta que a noção de serviço temporário, tão alheia à ideia cristã de vocação, mas central para o núcleo da regra de Belchite de 1122 (preservada na reedição de 1136, com modificações) só poderia ter vindo do islâmico ribāṭ . Já a carta de confirmação de 1136 mostra uma mudança na ênfase para os membros permanentes, e a diferença de classificação entre os membros permanentes e temporários dos Templários mostra, Lourie argumenta, que um está mais longe de qualquer fonte islâmica e mais próximo da tradição monástica cristã. Belchite é uma "casa intermediária" entre as fraternidades municipais, as ordens monásticas e os ribāṭ . Ela prossegue citando a objeção de O'Callaghan por que "[i] f a ribāṭ com seu complemento de guerreiros ascetas existiu na Espanha por séculos ... a primeira ordem militar espanhola [a Ordem de Calatrava ] não foi fundada antes de 1158 ? " De acordo com o historiador jesuíta Robert Ignatius Burns, é preferível tomar emprestado de uma posição de força, que os cristãos da Península Ibérica alcançaram apenas em meados do século XI, do que emprestar da fraqueza.

Notas

Bibliografia

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