Pergaminho de cobre - Copper Scroll

Parte do Pergaminho de Cobre Qumran
Parte do Pergaminho de Cobre Qumran
Partes de uma réplica do rolo de cobre.

O Rolo de Cobre ( 3Q15 ) é um dos Manuscritos do Mar Morto encontrados em Cave 3 perto de Khirbet Qumran , mas difere significativamente dos demais. Enquanto os outros rolos são escritos em pergaminho ou papiro , este rolo é escrito em metal : cobre misturado com cerca de 1 por cento de estanho . Os chamados 'rolos' de cobre eram, na realidade, duas seções separadas do que era originalmente um único rolo de cerca de 8 pés (240 cm) de comprimento. Ao contrário das outras, não é uma obra literária , mas uma lista de 64 locais onde vários itens de ouro e prata foram enterrados ou escondidos. Ele difere dos outros rolos em seu hebraico (mais próximo do idioma da Mishná do que do hebraico literário dos outros rolos, embora 4QMMT compartilhe algumas características de linguagem), sua ortografia , paleografia (formas das letras) e data ( c.  50 -100 CE , possivelmente sobrepondo o mais recente dos outros manuscritos de Qumran).

Desde 2013, o Pergaminho de Cobre está em exibição no recém-inaugurado Museu da Jordânia em Amã, após ser transferido de sua casa anterior, o Museu Arqueológico da Jordânia na Colina da Cidadela de Amã.

Um novo fac-símile do Copper Scroll da Facsimile Editions de Londres foi anunciado como estando em produção em 2014.

História

Enquanto a maioria dos Manuscritos do Mar Morto foram encontrados por beduínos , o Manuscrito de Cobre foi descoberto por um arqueólogo. O pergaminho, em dois rolos de cobre, foi encontrado em 14 de março de 1952 na parte de trás da Gruta 3 em Qumran. Foi o último dos 15 pergaminhos descobertos na caverna e, portanto, é conhecido como 3T15. O metal corroído não pôde ser desenrolado por meios convencionais e então o governo jordaniano o enviou para a Faculdade de Tecnologia da Universidade de Manchester, na Inglaterra, por recomendação do arqueólogo inglês e estudioso dos Manuscritos do Mar Morto, John Marco Allegro, para que fosse cortado em seções, permitindo o texto para ser lido. Ele providenciou para que o professor H. Wright Baker da universidade cortasse as folhas em 23 tiras em 1955 e 1956. Então ficou claro que os rolos faziam parte do mesmo documento. Allegro, que supervisionou a abertura do pergaminho, transcreveu seu conteúdo imediatamente.

O primeiro editor designado para o texto transcrito foi Józef Milik . Ele inicialmente acreditou que o pergaminho era um produto dos essênios, mas observou que provavelmente não era um trabalho oficial deles. A princípio, ele acreditou que não era um relato histórico real; ele acreditava que era folclore. Mais tarde, entretanto, a visão de Milik mudou. Como não havia indicação de que o pergaminho fosse um produto dos essênios da comunidade de Qumran, ele mudou sua identificação do pergaminho. Ele agora acredita que o pergaminho estava separado da comunidade, embora tenha sido encontrado em Qumran na Gruta 3, ele foi encontrado mais atrás na caverna, longe dos outros pergaminhos. Como resultado, ele sugeriu que o Pergaminho de Cobre era um depósito separado, separado por um "lapso de tempo".

Embora o texto tenha sido atribuído a Milik, em 1957 o Diretor de Antiguidades da Jordânia abordou Allegro para publicá-lo. Após uma segunda abordagem de um novo diretor da Jordanian Antiquities, Allegro, que esperou por sinais de Milik indo para publicar, aceitou o segundo pedido e publicou uma edição com tradução e transcrições feitas à mão dos segmentos de cobre originais em 1960. Milik publicou sua edição oficial em 1962, também com transcrições feitas à mão, embora as fotos em preto e branco que o acompanhavam fossem "virtualmente ilegíveis". O rolo foi fotografado novamente em 1988 com maior precisão. De 1994 a 1996, os extensos esforços de conservação da Electricité de France (EDF) incluíram avaliação de corrosão, fotografia, raios-x, limpeza, fazer um fac-símile e um desenho das letras. A edição de Emile Puech teve o benefício desses resultados.

Namorando

As estimativas acadêmicas do intervalo de datas provável de The Copper Scroll variam. FM Cross propôs o período de 25-75 dC por motivos paleográficos, enquanto WF Albright sugeriu 70-135 dC e Manfred Lehmann propôs um intervalo de datas semelhante, argumentando que o tesouro foi principalmente o dinheiro acumulado entre a Primeira Guerra Judaico-Romana e a A revolta de Bar Kokhba , enquanto o templo estava em ruínas. P. Kyle McCarter Jr. , Albert M. Wolters , David Wilmot e Judah Lefkovits concordam que o pergaminho se originou por volta de 70 EC. Enquanto Emile Puech argumentou que o depósito do Pergaminho de Cobre atrás de 40 jarros não poderia ter sido colocado depois dos jarros, então o livro "antecede 68 EC."

Józef Milik propôs que o rolo foi escrito por volta de 100 EC, quase uma "geração após a destruição de Jerusalém". Se a datação de Milik do pergaminho estiver correta, isso significaria que o pergaminho não veio da comunidade de Qumran porque sua datação coloca o pergaminho "bem depois que o assentamento de Qumran foi destruído".

Linguagem e estilo de escrita

O estilo de escrita é incomum, diferente dos outros pergaminhos. Ele é escrito em um estilo semelhante ao hebraico mishnaico . Embora o hebraico seja uma língua bem conhecida, a maior parte do texto hebraico antigo em que a língua é estudada é geralmente de natureza bíblica, o que o rolo de cobre não é. Como resultado, "a maior parte do vocabulário simplesmente não é encontrada na Bíblia ou em qualquer outra coisa que tenhamos desde os tempos antigos." A ortografia é incomum, a escrita apresentando características resultantes de ser escrita em cobre com martelo e cinzel. Há também a anomalia de que sete dos nomes de locais são seguidos por um grupo de duas ou três letras gregas . Além disso, as "cláusulas" dentro do pergaminho marcam paralelos intrigantes com os inventários gregos, do templo grego de Apolo. Essa semelhança com os inventários gregos sugere que o pergaminho é, na verdade, um autêntico "inventário do templo".

Alguns estudiosos acreditam que a dificuldade em decifrar o texto talvez se deva ao fato de ele ter sido copiado de outro documento original por um escriba analfabeto que não falava a língua em que o pergaminho foi escrito, ou pelo menos não era bem familiar. Como Milik coloca, o escriba "usa as formas e ligaduras da escrita cursiva junto com as letras formais e freqüentemente confunde graficamente várias letras da caligrafia formal". Como resultado, dificultou a tradução e a compreensão do texto.

Conteúdo

O texto é um inventário de 64 locais; 63 dos quais são tesouros de ouro e prata, que foram estimados em toneladas. Por exemplo, um único local descrito no pergaminho de cobre descreve 900 talentos (868.000 onças troy) de ouro enterrado. Os vasos de dízimo também estão listados entre as entradas, junto com outros vasos, e três locais apresentam pergaminhos. Uma entrada aparentemente menciona vestes sacerdotais . A lista final aponta para um documento duplicado com detalhes adicionais. Esse outro documento não foi encontrado.

A seguinte tradução para o inglês das linhas de abertura da primeira coluna do rolo de cobre mostra a estrutura básica de cada uma das entradas do rolo. A estrutura é 1) localização geral, 2) localização específica, geralmente com distância para cavar e 3) o que encontrar.

1: 1 Na ruína que está no vale de Acor , sob
1: 2 os degraus, com a entrada pelo Leste,
1: 3 a uma distância de quarenta côvados: um cofre de prata e seus vasos
1: 4 com um peso de dezessete talentos . KεN

(As três letras no final são gregas.)

Há uma opinião minoritária de que a Caverna das Letras pode ter contido um dos tesouros listados e, em caso afirmativo, os artefatos deste local podem ter sido recuperados. Embora o rolo tenha sido feito de liga de cobre para durar, as localizações são escritas como se o leitor tivesse um conhecimento íntimo de referências obscuras. Por exemplo, considere a coluna dois, versículos 1-3, "Na salina que fica embaixo das escadas: quarenta e um talentos de prata. Na caverna da câmara da velha lavadora, no terceiro terraço: sessenta e cinco lingotes de ouro . " Conforme observado acima, o tesouro listado foi estimado em toneladas. Existem aqueles que entendem que o texto enumera o vasto tesouro que estava 'escondido', onde os romanos não o puderam encontrar. Outros ainda sugerem que o tesouro listado é aquele que Bar Kokhba escondeu durante a Segunda Revolta. Embora seja difícil estimar o valor exato, "estimou-se em 1960 que o total chegaria a US $ 1.000.000".

Tradução do rolo de cobre

Trechos selecionados

[1] "Na ruína do vale de Achor, sob a escada que sobe para o leste [a uma distância de] quarenta ladrilhos de tijolos, há uma arca de prata e seus vasos, pesando dezessete talentos"

De acordo com o Onomasticon de Eusébio , "Achor" - talvez sendo uma referência a uma cidade antiga - está localizada ao norte de Jericó , embora em relação ao "Vale de Achor", a visão de Eusébio seja rejeitada pela maioria dos geógrafos históricos, que colocam o "Vale de Achor" ao sul de Jericó, no moderno el-Buqei'ah ou em Wâdi en-Nu'eimeh . Em outros lugares, Eusébio coloca Emekachor (Vale de Acor), perto de Gilgal . A "ruína do vale de Achor" pode ser um de vários locais: a antiga Beth-ḥagla , ou o que também é conhecido como a "eira do Aṭad", a mais famosa de todas as ruínas associadas à nação de Israel e sendo cerca de duas milhas do rio Jordão, ou então a antiga Bete-Arabá, e que John Marco Allegro proposto para ser identificado com 'Ain Gharabah, enquanto Robertson Smith propôs que fosse identificado com o moderno ' Ain al-Feshkha , ou então Khirbet eS-Sŭmrah, ou Khirbet Qumrân .

A palavra hebraica אריח , traduzida aqui como "ladrilhos", é usada também no Talmud Babilônico ( BT ) Megillah 16b e Baba Bathra 3b. A palavra hebraica para "talentos" é kikkarīn ( ככרין ) que, dependendo de seu lugar e tempo de uso, pode ter diferentes unidades de peso. Entre os judeus no início do século 2 EC, o kikkar era sinônimo da palavra maneh , uma unidade de peso que excede todas as outras, dividida igualmente em 100 partes. De acordo com Epifânio de Salamina , o centenário ( קנטינרא ), um empréstimo latino usado em fontes clássicas hebraicas para o talento bíblico ( kikkar ), teria um peso correspondente a 100 libras romanas . A palavra hebraica usada para "tórax" é שדה , uma palavra encontrada em Mishnah Keilim 15: 1, ibid. 18: 1, Mikva'ot 6: 5, e explicado por Hai Gaon em Mishnah Keilim 22: 8 como significando "um baú ou tronco [ornamental]."

[2] "No monumento [sepulcral], na terceira fiada de pedras estão cem lingotes de ouro"

Havia vários monumentos de renome durante os anos finais do Segundo Templo : o da rainha Helena , que de Yohanan o Sumo Sacerdote , sendo que ambos estavam em Jerusalém, ou fora o resto das paredes da antiga Cidade Velha, etc. A palavra hebraica usado para "monumento funerário" é nefesh ( נפש ), cuja mesma palavra aparece na Mishná Sheqalim 2: 5; Ohelot 7: 1 e Eruvin 5: 1, e que o exegeta talmúdico Hai Gaon explicou como significando "o edifício construído sobre o túmulo; o mesmo marcador sendo uma nefesh ". A palavra hebraica para "lingotes" é 'ashatot ( עשתות ), seu único equivalente encontrado em Mishnah Keilim 11: 3 e em Ezequiel 27:19, e que tem o significado geral de "ouro em sua forma mais bruta; uma massa sem forma. " Visto que nenhum local é mencionado, a maioria dos estudiosos pensa que esta é uma continuação da seção anterior.

[3] "Na grande cisterna dentro do pátio do peristilo, ao longo do lado oposto do terreno, estão lacradas dentro do buraco [da laje da cisterna] (leitura alternativa: dentro da areia), em frente ao seu topo abertura, novecentos talentos. "

A palavra hebraica פרסטלון é tomada a partir da palavra grega περιστύλιο , ou seja, "peristilo", uma fileira de colunas que cercam um espaço dentro de um edifício. A palavra variante lida como ḥala ( aramaico : חלא , que significa "areia") ou ḥūliyya ( חליא , que significa "pequeno orifício na laje de pedra que é colocada sobre a boca de uma cisterna"), é - no último caso - uma palavra encontrada em BT Berakhot 3b e Sanhedrin 16a. A palavra hebraica, conforme explicada por Maimônides em seu Comentário Judaico-Árabe da Mishná ( Shabat 11: 2), conota em árabe, ḫarazat al-be'er - significando, a laje de pedra redonda colocada sobre a boca da cisterna com um orifício o meio da pedra. Visto que nenhum local específico é mencionado, esta seção é considerada uma continuação das duas seções anteriores. Allegro presumiu que este lugar pode ter sido Khirbet Qumrân, onde os arqueólogos descobriram uma torre de vigia, um aqueduto de água, um conduto e uma fissura de terremoto muito perceptível que atravessa um grande reservatório, além de também dois pátios, um dos quais contendo uma cisterna .

[4] "No monte de Kuḥlith existem vasos de libação [vazios], [contidos] dentro de um jarro [maior] e novos vasos (versão variante: coberto com cinzas), todos os quais sendo vasos de libação [para o qual um caso duvidoso ocorreu], bem como o estoque do sétimo ano [de produtos], e o segundo dízimo , deitado sobre a boca do monte, cuja entrada fica no final do conduto em direção ao norte, [sendo] seis côvados até [atingir] a caverna usada para imersão XAG "

O topônimo Kuḥlith é mencionado no Talmud Babilônico Kiddushin 66a, sendo uma das cidades no "deserto" que foi conquistada por Alexandre Jannaeus (Yannai), cujas façanhas militares são mencionadas por Josefo em suas Antiguidades dos Judeus (13.13. 3–13.15.5). Sua identificação permanece desconhecida, embora o arqueólogo israelense Boaz Zissu sugira que ela deve ser procurada no Deserto de Samaria.

Vasos de libação , ( כלי דמע , kelei dema ' , tem a conotação de vasos de libação vazios que antes eram usados ​​para conter vinho de safra ou azeite de oliva, e dados aos sacerdotes ou usados ​​no serviço do Templo, mas cujo mesmo produto era inadvertidamente misturado com produtos comuns, e que tornava tudo impróprio para o consumo dos sacerdotes. Os próprios vasos, no entanto, permaneceram em um estado de limpeza ritual (Cf. Maimônides, Comentário sobre a Mishná , Terumá 3: 2; Hagigah 3: 4) . A palavra lagin ( לגין ) é um empréstimo grego que entrou no idioma hebraico, derivado do grego λάγηνος , e significa simplesmente um jarro de barro com alças. É usado no Mishná Shabat 20: 2, Ohelot 5: 5, Pará 10: 2, Tevul Yom 4: 4, et al . quanto à palavra אפורין , tem sido sugerido que a palavra é uma corruptela de אנפורין , que significa "novos vasos", tal como aparece na Mishná Baba Metzia 2: 1 , e explicado em BT Baba Metzia 24a. Em caso afirmativo, é um empréstimo derivado do grego έμπ ορία . A palavra pode ser explicada alternativamente como "coberto de cinzas". Outros lêem o mesmo texto como uma corrupção de אפודם , "éfodes". Embora inconclusiva, a ideia de cobrir esses vasos com cinzas talvez fosse para distinguir esses vasos dos outros, de modo que os sacerdotes não comessem inadvertidamente de tais produtos, semelhante à marcação de um vinhedo do quarto ano com torrões de terra durante o Sétimo Ano , para não fazer com que os desavisados ​​transgridam ao comer produtos proibidos quando, normalmente, nesse mesmo ano, todas as frutas cultivadas passam a ser propriedade sem dono.

[7] "Na velha [sepultura] caverna de Beit Ḥemdah (leitura variante: Beit Hamara), no terceiro estrato, [há] sessenta e cinco lingotes de ouro."

Na antiga linguagem judaica, até o período Geonic , a palavra hebraica מערה ( ma'arah , literalmente "caverna") significava uma caverna funerária. Seu uso linguístico aqui, que é escrito no estado de construção , ou seja, "caverna de enterro de ...", aponta para aquele de um lugar conhecido, Beit Ḥemdah (leitura variante: Beit Hamara). A caverna funerária ainda não foi identificada. Por "lingotes de ouro" entende-se "ouro em sua forma mais bruta; uma massa sem forma".

[9] "Na cisterna em frente ao Portão Leste, a uma distância de dezenove côvados , ali estão os vasos e no canal estão dez talentos."

O "Portão Oriental" pode estar se referindo ao que agora é chamado de Portão Dourado , um portão que leva ao recinto do Monte do Templo (cf. Mishná, Middot 1: 3), ou pode estar se referindo ao Portão Oriental, também conhecido como o O Portão de Nicanor (e que alguns estudiosos afirmam ser o mesmo que o "portão de Corinto" descrito por Josefo, e aludido em suas Antiguidades dos Judeus ), no pátio interno dos recintos do Templo (cf. Mishná, Berakhot 9: 5 )

Em ambos os casos, a cisterna estava localizada no Monte do Templo , a uma distância de 19 côvados do portão (aproximadamente 10 metros). A cisterna pode ter estado em desuso e provavelmente foi preenchida com pedras e selada. No momento, não há nenhuma cisterna mostrada a essa distância do Portão Dourado nos mapas que listam as cisternas do Monte do Templo, o que sugere que a cisterna pode ter ficado oculta ao ser preenchida com terra e pedras. Em contraste, se o sentido é a porta de Nicanor (que já foi destruído), a cisterna teria sido o que é agora chamado Bir er-rummâneh ( árabe : بئر الرمان "a romã bem"), sendo um grande cisterna situada na plataforma sudeste (nave) da Cúpula da Rocha , medindo 55 por 4,5 metros (180 pés x 15 pés) e tendo uma profundidade de 16 metros (52 pés), em função de sua proximidade ao local onde está o Interior Tribunal e seu Portão Leste já existiram. A cisterna, uma das muitas no Monte do Templo, ainda é usada hoje para armazenar água, e que Claude R. Conder e Conrad Schick conectaram com o "Portão de Água" do Pátio Interno mencionado na Mishná Middot 1: 4. A entrada para a cisterna faz-se pelo seu extremo oriental, onde existe um lance de escadas que desce na direcção sul. Por "canal" ( מזקא ) entende-se o conduto que direciona a água para a cisterna. Tanto Charles Warren quanto Conder notaram a presença de um canal 5 pés (1,5 m) abaixo da atual camada de superfície do Monte do Templo, e que leva à cisterna agora conhecida como Bir el Warakah, situada abaixo da mesquita de Al-Aqsa , e que descoberta sugere que o canal em questão foi coberto pelo pavimento atual. O final da entrada é marcado por duas letras gregas, ΔΙ ( DI .

[17] "Entre as duas casas (leitura variante: dois lagares de azeite) que estão no vale de Acor, bem no meio delas, enterradas a uma profundidade de três côvados, há dois potes cheios de prata."

O termo "as duas casas" usado aqui não é claro; pode-se supor que pode ter significado um lugar exato entre as duas cidades mais famosas que começam com o nome "Beit", Beit Arabah e Beit-ḥagla . Ambos os lugares antigos estão no Vale de Achor. Alternativamente, Bethabara pode ter sido considerada uma das "casas". A palavra que é usada para "potes" ( דודין , dūdīn ) é a mesma palavra usada no Targum aramaico para 'potes'.

[21] "Na cabeceira do aqueduto [que desce para] Sekhakha, em seu lado norte, esteja [embaixo de uma] grande [pedra], cave [até uma profundidade de [três] côvados [e há] sete talentos de prata. "

Uma descrição dos antigos aquedutos perto de Jericó é apresentada em Conder's e HH Kitchener 's Survey of Western Palestine ( SWP , vol. 3, pp. 206–207). De acordo com eles, os nativos não conheciam esses aquedutos ao sul de Rujm el-Mogheifir. De acordo com Lurie, a maior ravina ribeirinha perto de Jericó com um aqueduto era o Wadi Qelt (Wadi el Kelt), e que corria na direção leste, passando perto de Khirbet Kâkûn, de onde desceu para o sul cerca de 4 km (2,5 mi) em direção ao final de Wadi Sŭweid. Desde a "cabeça do aqueduto" é mencionado, o sentido aqui poderia implicar o início do aqueduto, que primeiro tem a sua fonte de 'Ain Farah ,' Ain Qelt e 'Ain Fawâr e seus arredores, entre Jerusalém e Jericó. Por outro lado, a referência pode ter sido a um dos dois outros aquedutos construídos durante o período do Segundo Templo (e posteriormente reformados) e que tiveram seus primórdios de uma fonte de água em 'Ain el Aûjah ("a fonte torta"), aquele denominado Ḳanât el Manîl ("o canal de el Manil") que segue para o leste em direção a uma saída no vale do Jordão ao norte de Jericó, e o outro é denominado Ḳanât Far'ûn ("canal do Faraó"). Embora inconclusiva, a cidade de Sekhahka é considerada por alguns estudiosos como Khirbet Qumrân, que também tinha um aqueduto.

[24] "Na tumba que está na ravina ribeirinha de Ha-Kafa, conforme se vai de Jericó em direção a Sekhakha, há talentos enterrados [a uma profundidade de] sete côvados."

A ravina ribeirinha ( נחל ) que já foi chamada de Ha-Kafa ainda não foi identificada com certeza absoluta. A cidade Sekhakha, mencionada primeiro em Josué 15:61 e pertencente à tribo de Judá , também permanece não identificada, embora o Comitê de Nomenclatura do Governo israelense tenha nomeado um curso de água que nasce de Khirbet es-Sumra e se conecta com Wadi Qumrân após seu homônimo. Os estudiosos sugeriram que Khirbet Qumrân deve ser identificado com o Sekhakha bíblico.

[26] "[Na ca] ve da Coluna, que das duas entradas como uma fica voltada para o leste, [na] entrada norte, cava três côvados, há uma jarra de [pedra] na qual está colocada uma Livro [da Lei], abaixo do qual estão quarenta e dois talentos. "

Embora o texto esteja parcialmente desfigurado, os estudiosos o reconstruíram. A palavra hebraica מערה ( ma'arah , provavelmente usada aqui em seu sentido mais comum, literalmente "caverna") é chamada aqui de "Caverna da Coluna", sendo uma coluna bem conhecida. A palavra hebraica para "coluna" עמוד ( 'amūd ) não mudou ao longo dos anos, e é a mesma palavra usada para descrever um Portão da Cidade Velha de Jerusalém que existia nos tempos romanos, embora um Portão mais novo seja agora construído acima dele com o mesmo nome árabe, Bab al-'Amoud ( Porta de Damasco ), e que, de acordo com a legenda árabe / tradição, foi chamado como em referência a um 14 metros (46 pés) de altura de coluna de mármore negro, que foi alegadamente colocado no interior pátio da porta no período romano e bizantino. O mapa de Madaba do século 6 retrata vinhetas artísticas, mostrando o que parece ser uma coluna negra diretamente no portão norte da cidade murada. Tanto a antiga Porta Romana na porta de Damasco e Caverna de Zedequias estão no lado noroeste da cidade. Embora inconclusiva, a caverna que é referenciada aqui pode ter sido realmente a Caverna de Zedequias (um nome impróprio, sendo apenas uma pedreira de calcário meleke que se acredita ter sido usada por Herodes, o Grande ), e pode ter sido chamada assim por causa de sua proximidade com o mármore preto coluna. Outros, porém, datam a ereção dessa coluna de mármore preto naquele portão de Adriano , quando ele chamou a cidade de Aelia Capitolina . No entanto, a mesma caverna também é conhecida por ter pilares (colunas) que se projetam de alguma rocha para sustentar um teto. Hoje, a Caverna de Zedequias fica entre o Portão de Damasco e o Portão de Herodes , ou precisamente, cerca de 152 metros (499 pés) à esquerda do Portão de Damasco quando se entra na Cidade Velha. A caverna desce a uma profundidade de 30 pés (9,1 m) abaixo da Cidade Velha, abrindo-se para uma grande antecâmara, que é dividida posteriormente entre duas passagens principais. A passagem mais à esquerda ao entrar na caverna é a passagem voltada para o "norte" e que se abre para um pequeno recesso. A identificação aqui permanece altamente especulativa, já que Conder e Kitchener em seu SWP também mencionam outro lugar com o nome Mŭghâret Umm el 'Amûd (Caverna dos Pilares), ao longo da margem sul de Wadi Far'ah . A palavra hebraica para "jar" é קלל ( qallal ), e que Hai Gaon explica como significado: "semelhante a um barril ou jarra que é ampla [em sua borda]." Esses potes eram, muito provavelmente, feitos de pedra, já que também eram usados ​​para conter as cinzas da Novilha Vermelha e cujos recipientes não podiam contrair impureza.

[27] "No palácio da rainha no lado oeste, cave doze côvados [e] há vinte e sete talentos."

A linha 27 fala sobre uma rainha ( מלכה ), em vez de um rei ( מלך ). É incerto a qual rainha se pretende aqui, mas a mais notável das rainhas entre o povo judeu durante o período tardio do Segundo Templo, e que teve um palácio construído em Jerusalém, no meio da área residencial conhecida como Acra , foi a Rainha Helena de Adiabene . O historiador Josefo menciona essa rainha e seu palácio, "o palácio da rainha Helena", em sua obra A Guerra Judaica (6.6.3.). A palavra hebraica usada aqui para "palácio" é mishkan ( משכן ), que significa literalmente "local de moradia". Allegro interpretou incorretamente a palavra com o significado de "tumba", pensando ser o local de sepultamento da rainha. Quanto ao número preciso de talentos, Allegro, em sua edição revisada, lê 7½, em vez de 27, por causa da forma incomum do último caractere numérico.

[32] "Em Dok, abaixo do canto da plataforma nivelada mais oriental [usada para espalhar coisas para secar] (leitura variante: posto de guarda), cavar até uma profundidade de sete côvados, existem vinte e dois ocultos talentos. "

O antigo local de Dok é geralmente aceito como a fortaleza Dok ou Duq, mencionada no Primeiro Livro dos Macabeus , e cujo mesmo nome aparece como Dagom nas Antiguidades dos Judeus de Josefo (xiii, viii, 1) e em seu livro A Guerra Judaica (i, ii, 3). Hoje, o local é mais conhecido pelo nome árabe, Jabal al-Quruntul, localizado a cerca de 1,5 km (0,93 mi) a oeste de Jericó e elevando-se a uma altitude de 366 metros (1.201 pés) acima do nível da planície a leste dele . O local foi construído e destruído várias vezes. No ano 340 EC, um mosteiro bizantino chamado Duqa foi construído sobre as ruínas do antigo local, mas também foi destruído e permanece em ruínas desde então. De acordo com Lurie, uma cidade com o mesmo nome existia no sopé da montanha, construída ao lado de uma nascente natural. Hoje, o local é conhecido como Duyuk e está localizado a cerca de 2 km (1,2 milhas) ao norte de Jericó.

[33] "Na fonte da nascente pertencente ao Kuzeiba, (leitura variante: Ḥaboba) cavar [até uma profundidade de] três côvados até o leito rochoso (leitura variante: em direção ao tanque de transbordamento), [lá estão depositados ] oitenta talentos [de prata] [e] dois talentos de ouro. "

A localização do Kuzeiba ainda tem de ser positivamente identificados, apesar de existir um local antigo pelo seu nome, agora conhecido como Khŭrbet Kûeizîba, uma ruína que é descrito por Conder e Kitchener em '' SWP (vol. 3), um lugar situado ao sul de Beit Fajjar e ao norte de Siaîr , quase no meio. Uma fonte natural chamada 'Ain Kûeizîba está localizada nas proximidades, no lado nordeste da ruína.

[35] "Dentro da pilha de pedras na foz do desfiladeiro do [riacho] de Cedrom , estão enterrados sete talentos [a uma profundidade de] três côvados."

O vale do Cédron se estende de Jerusalém até o Mar Morto, e suas margens se tornam mais íngremes, em alguns lugares, à medida que avança. A palavra hebraica que designa "monte de pedras" é יגר (singular) e passa a ser a mesma palavra usada por Jonathan ben Uzziel em seu Targum aramaico de Jeremias 51:37, יגרין (plural).

[43] "No poço subterrâneo que fica no lado norte da boca do desfiladeiro pertencente a Beth-tamar, quando se sai do 'Dell of the Laborer' (leitura alternativa: como se deixa o pequeno vale) são [armazenados - itens ausentes] do Tesouro do Templo feito de coisas consagradas. "

O sentido de "boca da ravina" ( פי הצוק ) é geralmente entendido como a borda de uma ravina. Bete-tamar ainda não foi identificada, embora nos dias de Eusébio e Jerônimo ainda houvesse um lugar com o nome de Bettamar nas proximidades de Gaba , e cujo nome foi originalmente associado a Baal-tamar dos Juízes 20:33. Até os dias de hoje, a leste de Gaba, ainda existem penhascos íngremes e uma série de sítios antigos (agora ruínas), um dos quais pode ter levado o nome de Beth-tamar. Félix-Marie Abel pensou em colocar Beth-tamar em Râs eṭ-Ṭawîl, um cume a nordeste de Tell el-Ful . Outros sugerem que Beth-tamar deve ser procurada em torno de Jericó e Naaran , ao norte de Jabal Kuruntul .

É de notar que o antigo Targum aramaico em Juízes 20:33 traduz Baal-tamar como "as planícies de Jericó". A palavra hebraica פלע foi traduzida aqui como "trabalhador", com base nas línguas hebraico-aramaico-árabe cognatas e na tradição linguística hebraica de às vezes intercambiar ḥet ( ח ) com 'ayin ( ע ), como em ויחתר e ויעתר em BT , Sinédrio 103a (ver Minchat Shai em 2 Crônicas 33:13; Levítico Rabba , seção 30; Talmude de Jerusalém , Sinédrio 10: 2). A palavra felaḥ ( פלח ) em aramaico / siríaco tem a conotação de "um trabalhador; um trabalhador; um artesão; um lavrador; um vinhateiro; um soldado". Lurie entendeu a mesma palavra como significando "pequeno", como em "o pequeno vale". A palavra para "coisas consagradas" é חרם e tem a conotação geral de coisas dedicadas ao Templo, para as quais há pena de morte para quem cometeu sacrilégio contra esses objetos. Um objeto consagrado não especificado pertence aos sacerdotes da linhagem de Aarão , enquanto as coisas consagradas dadas para a manutenção do Templo ( בדק הבית ) não são propriedade dos sacerdotes.

[44] "No pombal que está na fortaleza de Nābaḥ que [...] ao sul, no segundo andar, quando alguém desce de cima, [há] nove talentos."

Na Terra de Israel, os pombais (columbários) eram geralmente construídos em cavernas ou covas subterrâneas largas com uma abertura de ar na parte superior, com compartimentos geométricos para os pombos de nidificação embutidos nas paredes internas e rebocados com cal. Quase sempre foram construídos à distância, fora da cidade, neste caso perto da cidadela murada ou forte de Nabaḥ, local ainda não identificado. Em Tosefta ( Menachot 9: 3) é mencionado que, durante o período do Segundo Templo, filhotes de pombos (presumivelmente criados em pombais) eram trazidos principalmente da Montanha do Rei, ou seja, das regiões montanhosas da Judéia e Samaria.

[45] "Na cisterna [dentro] do vale dos canais de irrigação que são alimentados pelo grande riacho ribeirinho, em seu térreo [estão enterrados] doze talentos."

As cisternas eram grandes depósitos subterrâneos em forma de garrafa, geralmente escavados no calcário e usados ​​para armazenar água. O grande riacho ribeirinho pode ser quase qualquer grande barranco ou desfiladeiro ( נחל ) que drenou as chuvas de inverno para uma região mais baixa. O maior riacho ribeirinho mais próximo de Jerusalém é o Wadi Qelt, anteriormente conhecido como Wadi Faran. A impressão aqui é de um lugar que se ramifica de um riacho maior, e onde vários canais de irrigação passam por ele. G. Dalman menciona vários riachos que fluem, tanto a leste como a oeste em direção ao vale do rio Jordão, irrigando grandes extensões de terra ao longo do vale do Jordão. O lugar mais próximo de Jerusalém que atende a essa descrição é a área conhecida como Jardim do Rei , na extremidade sul da Cidade de Davi , onde fica a confluência do Vale do Cédron com um vale conhecido como Tiropeom .

[46] "No tanque que está [em] Beit ha-kerem, conforme você se aproxima do seu lado esquerdo, [enterrado] dez côvados, estão sessenta e dois talentos de prata."

O erudito francês A. Neubauer , citando o padre da Igreja Jerônimo, escreve que de Belém podia-se ver Bethacharma, considerada o Beit HaKerem de Jeremias , e o que se acredita ter estado perto de Tekoa . Conder e Kitchener, no entanto, ambos do Fundo de Exploração da Palestina, presumiram que o local de Beth-haccerem provavelmente seria identificado com 'Ain Kârim. A Mishná (compilada em 189 dC) freqüentemente menciona Beit ha-kerem em relação ao seu vale, "o vale de Beit ha-kerem". Hoje, a identificação do antigo local permanece contestada.

[47] "Na mó inferior [de um lagar] pertencente ao 'Vale das Oliveiras' (leitura variante: 'Vale das Provisões') no seu lado ocidental, existem pedras pretas [que] (leitura variante: é um pedra cujos buracos) [medem de profundidade] dois côvados, sendo a entrada, [na qual estão depositados] trezentos talentos de ouro e dez vasos de expiação. "

A palavra hebraica inhame ( ים ) denota a "pedra de moinho inferior" usada em uma prensa de azeite estacionária. Seu uso é encontrado em toda a Mishná. Veja também Amar, Z. (2015). Flora e Fauna em Ensinamentos de Maimônides (em hebraico). Kfar Darom: Makhon ha-torah we-ha-aretz shavei darom. p. 74. OCLC  783455868 ., sv זית }} " Vale da Oliveira" ( גי זת , Gei Zayt , a palavra zayt significa "azeitona") sendo escrito aqui em scriptum defeituoso. Outros textos escrevem גי זוד em vez de גי זת . Allegro não tinha certeza de sua leitura. Embora possa ter havido vários lugares com o nome Gei Zayt no século I dC, até o início do século 20, ainda existia um lugar com este nome em sua forma árabe, "Khallat ez-Zeitūna", que significa "Vale de Oliveiras ", e só se pode supor se o nome árabe preservou ou não a representação original da denominação hebraica mais antiga, visto que provavelmente havia outros vales com o mesmo nome. "Khallat ez-Zeitūna" é mostrado em um dos antigos mapas do Mandato Britânico da região e está localizado no extremo leste do Vale de Elah , onde a borda oeste do vale desagua no vale. Hoje em dia, é uma tira estreita de terra agrícola, flanqueada em ambos os lados por colinas, situado no lado da mão esquerda de Moshav Aviezer como uma entra no Moshav. Outros lêem o texto como "Vale das Provisões". As "pedras pretas" são consideradas pedras de basalto , que foram carregadas de longe, ou "pedras de betume ".

[60] "No poço subterrâneo que está [(texto incompreensível)] no lado norte de Kuḥlith, sua entrada norte, está enterrado em sua boca uma cópia deste escrito e sua interpretação e suas medidas, com uma descrição detalhada de cada coisa. "

As palavras "poço subterrâneo" ( שית ) aparecem sob seu nome hebraico na Mishná ( Middot 3: 3 e Me'ilah 3: 3) e no Talmud ( Sucá 48b), e onde um dos quais foi construído perto do altar de sacrifício no Monte do Templo em Jerusalém, de onde corria o sangue e as libações. A palavra hebraica משחותיהם (que significa "suas medidas") é derivada da palavra aramaica משחתא , sendo uma tradução do hebraico מדה em Êxodo 26: 8, entre outros lugares.

Reivindicações

O tesouro do pergaminho foi considerado o tesouro do Templo Judaico , presumivelmente o Segundo Templo , entre outras opções.

As teorias sobre a origem do tesouro foram analisadas por Theodor H. Gaster :

  • Primeiro, o tesouro pode ser o da comunidade de Qumran. A dificuldade aqui é que a comunidade é assumido como sendo um asceta fraternidade, com o qual vastos tesouros são difíceis de conciliar. (No entanto, a comunidade, em oposição ao individual, a riqueza para um futuro esperado templo é possível. Tal é proposto por, entre outros, André Dupont-Sommer , Stephen Goranson e Emile Puech.)
  • Em segundo lugar, o tesouro pode ser o do Segundo Templo. No entanto, Gaster cita Josefo como afirmando que o tesouro principal do Templo ainda estava no edifício quando caiu para os romanos , e também que outros textos de Qumranic parecem ser muito críticos do sacerdócio do Templo para seus autores terem sido próximos o suficiente para levar seus tesouros para a custódia. (O Arco de Tito mostra alguns itens do templo levados para Roma. Mas vários estudiosos expressaram essa opinião.)
  • Terceiro, o tesouro poderia ser o do Primeiro Templo , destruído por Nabucodonosor , Rei da Babilônia , em 586 AEC. Isso não parece se encaixar com o caráter dos outros pergaminhos, a menos que talvez o pergaminho tenha sido deixado em uma caverna durante o Exílio Babilônico , possivelmente com uma pequena comunidade de zeladores que foram precursores da comunidade dos Pergaminhos do Mar Morto. (O pergaminho foi escrito tarde demais para esta proposta.)
  • Quarto, a teoria favorita de Gaster é que o tesouro é uma farsa.

Existem outras opções além das listadas por Gaster. Por exemplo, Manfred Lehmann considerou que eram as contribuições do Templo coletadas depois de 70 EC.

Os estudiosos estão divididos quanto ao conteúdo real. No entanto, metais como cobre e bronze eram um material comum para registros de arquivo. Junto com isso, "características formais" estabelecem uma "linha de evidência" que sugere que este rolo é um autêntico "documento administrativo do Templo de Herodes em Jerusalém". Como resultado, essa evidência levou várias pessoas a acreditar que o tesouro realmente existe. Uma dessas pessoas é John Allegro, que em 1962 liderou uma expedição. Seguindo alguns dos locais listados no pergaminho, a equipe escavou alguns possíveis locais de sepultamento para o tesouro. No entanto, os caçadores de tesouros apareceram de mãos vazias e qualquer tesouro ainda não foi encontrado.

Mesmo que nenhum dos tesouros venha à luz, o 3T15, como um novo e longo texto hebraico antigo, tem significado; por exemplo, como observou o estudioso de línguas semíticas comparadas Jonas C. Greenfield , ela tem grande significado para a lexicografia.

Robert Eisenman , em seu livro Tiago, o Irmão de Jesus, argumenta que o Pergaminho de Cobre é um autêntico mapa do tesouro criado pela comunidade essênia e situa sua autoria na época da Primeira Revolta. Mais tarde, ele afirma que uma cópia duplicada do pergaminho pode ter sido descoberta pelos Cavaleiros Templários durante a Primeira Cruzada , que então desenterraram todo o tesouro e o usaram para financiar seu pedido. Essas afirmações não são levadas a sério pela maioria dos estudiosos.

É mais do que plausível que os romanos tenham descoberto o tesouro. Talvez quando o templo de Herodes foi destruído, os romanos foram em busca de qualquer tesouro e riquezas que o templo pudesse ter em sua posse. Os romanos poderiam facilmente ter adquirido parte ou todo o tesouro listado no Pergaminho de Cobre interrogando e torturando cativos, o que era uma prática normal. De acordo com Josefo, os romanos tinham uma política ativa em relação à recuperação de tesouros escondidos.

Outra teoria é que, depois que o exército romano partiu após o cerco, o povo judeu usou o Pergaminho de Cobre para recuperar os objetos de valor listados e os gastou na reconstrução de Jerusalém.

meios de comunicação

  • A Long Way to Shiloh (conhecido como The Menorah Men nos Estados Unidos) é um thriller de Lionel Davidson , publicado em 1966, cujo enredo segue a descoberta e o conteúdo de um pergaminho de tesouro semelhante.
  • O desenlace de Edwin Black 's Format C: incluído usando o Rolo de Cobre para encontrar o Scroll de prata, dando os protagonistas a informação de que precisava encontrar e derrotar a ameaça principal do livro.
  • O Pergaminho de Cobre é o tema de um thriller político, The Copper Scroll , de Joel C. Rosenberg , publicado em 2006. O livro usa a teoria de Rosenberg de que os tesouros listados no Pergaminho de Cobre (e na Arca da Aliança ) serão encontrados em o Fim dos Tempos para remodelar o Terceiro Templo .
  • O Pergaminho de Cobre também aparece no romance histórico de Sean Young , Violent Sands , no qual Barrabás é o protetor jurado do Pergaminho de Cobre e o tesouro para o qual ele aponta.
  • O pergaminho - e uma busca por seus tesouros - foi apresentado em um episódio de 2007 da série Digging for the Truth do The History Channel . O programa dá um conhecimento básico da pesquisa do Pergaminho de Cobre e todas as principais teorias de sua interpretação.

Galeria

  • Tiras do Pergaminho de Cobre do Mar Morto no Museu Jordan, da Caverna Qumran 3, século I dC

  • Faixa 11 do Pergaminho de Cobre do Mar Morto, da Caverna 3 de Qumran, Museu da Jordânia

  • Tira 13 do Pergaminho de Cobre do Mar Morto, da Caverna 3 de Qumran, Museu da Jordânia

  • Tira 15 do Pergaminho de Cobre do Mar Morto, da Caverna 3 de Qumran, Museu da Jordânia

  • Faixa 18 do Pergaminho de Cobre do Mar Morto, da Caverna 3 de Qumran, Museu da Jordânia

Veja também

Leitura adicional

  • Puech, Émile ; Lacoudre, Noël; Mébarki, Farah; Grenache, Claude (2000). "Os Mistérios do" Pergaminho de Cobre " ". Arqueologia do Oriente Próximo . The University of Chicago Press em nome de The American Schools of Oriental Research. 63 (3): 152–153. JSTOR  3210763 . (Qumran e os Manuscritos do Mar Morto: Descobertas, Debates, os Manuscritos e a Bíblia)

Notas

Referências

Bibliografia

  • Allegro, John M. (1960). O tesouro do pergaminho de cobre . Londres: Routledge & Kegan Paul. OCLC  559692466 .
  • Allegro, John M. (1964). O tesouro do rolo de cobre (2 ed.). Garden City, NY: Doubleday . OCLC  917557044 .
  • Ben-Yosef, Sefi (1979). "Dagon (Dok)". Em Yitzhaki, Arieh (ed.). Guia de Israel - O deserto da Judéia e o Vale do Jordão (uma enciclopédia útil para o conhecimento do país) (em hebraico). 5 . Jerusalém: Keter Publishing House , em associação com o Ministério da Defesa de Israel. pp. 54–55. OCLC  745203905 .
  • Brooke, George J .; Philip R. Davies, eds. (2002). Estudos de rolos de cobre . Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series, Vol. 40. Nova York: Sheffield Academic Press . ISBN 0-8264-6055-0.
  • Dalman, Gustaf (2020). Nadia Abdulhadi-Sukhtian (ed.). Trabalho e Costumes na Palestina, volume II . 2 (Agricultura). Traduzido por Robert Schick. Ramallah: Dar Al Nasher. ISBN 978-9950-385-84-9.

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