Corina -Corinna

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Reprodução monocromática de uma pintura de uma mulher com uma lira e uma coroa de folhas
Corina de Tanagra , c.  1893 , por Frederic Leighton

Corinna ou Korinna ( grego antigo : Κόριννα , romanizado :  Korinna ) foi um poeta lírico grego antigo de Tanagra na Beócia . Embora as fontes antigas a retratem como contemporânea de Píndaro (nascida em  518 aC ), nem todos os estudiosos modernos aceitam a exatidão dessa tradição. Quando ela viveu tem sido objeto de muito debate desde o início do século XX, datas propostas que vão desde o início do século V até o final do século III aC.

As obras de Corinna sobrevivem apenas em fragmentos: três seções substanciais de poemas são preservadas em papiros do Egito do século II dC ; várias peças mais curtas sobrevivem em citações de antigos gramáticos. Eles se concentram em lendas locais da Beócia e são distintos por suas inovações mitológicas. A poesia de Corinna muitas vezes retrabalha mitos conhecidos para incluir detalhes desconhecidos de outras fontes. Embora respeitada em sua cidade natal, Tanagra, e popular na Roma antiga, os críticos modernos muitas vezes a consideram paroquial e sem graça; sua poesia não deixa de ser interessante, pois ela é uma das poucas poetisas da Grécia antiga cuja obra sobreviveu.

Vida

Uma pintura de duas mulheres sentadas, de frente para um homem que segura uma estatueta de um menino alado
De acordo com a tradição antiga, Corinna foi aluna de Myrtis de Anthedon , com quem ela se senta nesta pintura de Ernst Stückelberg .

Corinna era de Tanagra na Beócia . A Suda , uma enciclopédia do século X, registra que ela era filha de Aqueloodoro e Procratia, e foi apelidada de Myia (Μυῖα, "a mosca"). De acordo com a tradição antiga, ela viveu durante o século V aC. Ela deveria ter sido contemporânea de Píndaro , ou tê-lo ensinado, ou sido colega de Myrtis de Anthedon com ele. Diz-se que Corinna competiu com Pindar, derrotando-o em pelo menos uma competição de poesia, embora algumas fontes afirmem cinco.

Desde o início do século XX, os estudiosos estão divididos sobre a precisão da cronologia tradicional da vida de Corinna. Um dos primeiros estudiosos a questionar isso foi Edgar Lobel , que em 1930 concluiu que não há razão para acreditar que ela era anterior à ortografia usada no papiro de Berlim, no qual fragmentos de dois de seus poemas são preservados. O debate sobre a data de Corinna dominou os estudos desde então, e as evidências permanecem inconclusivas. Os céticos da cronologia tradicional argumentam que não há menção antiga de Corina antes do primeiro século aC, e que a ortografia de sua poesia sobrevivente não foi estabelecida até meados do século IV. Esta é a opinião mais comum, com Martin Litchfield West e David A. Campbell entre aqueles que acreditam que Corinna tenha uma data tardia. Campbell conclui que uma data do século III é "quase certa".

A visão alternativa, aceitando a data tradicional do século V, é apresentada por estudiosos como Archibald Allen e Jiří Frel . Se a data tradicional estiver correta, a falta de referência antiga a Corina antes do primeiro século, e a ortografia posterior, podem ser explicadas por ela ser de interesse apenas local antes do período helenístico . De acordo com essa teoria, quando ela foi redescoberta e popularizada no período helenístico, sua poesia teria sido reescrita na ortografia beócia contemporânea, pois sua ortografia original do século V era muito desconhecida para um público do século III. Um aparente terminus ante quem é estabelecido pelo teólogo Taciano do século II dC , que diz em seu Discurso aos gregos que o escultor Silanion do século IV fez um retrato-estátua de Corina. Uma cópia da era romana de uma estátua do século IV no Musée Vivenel em Compiègne , França, é identificada por uma inscrição na base como representando Corinna, e é amplamente aceita pelos arqueólogos como uma cópia da escultura de Silanion. Os filólogos continuam a considerar essa atribuição com o que Thea S. Thorsen descreve como "ceticismo injustificado". West, por exemplo, aceita que a estatueta de Compiègne seja uma cópia de uma obra do século IV, mas sugere que ela não pretendia originalmente retratar Corina, ganhando essa associação apenas no período romano. Thorsen argumenta que a escultura sempre foi concebida como uma imagem de Corinna, observando que a figura é mostrada com cinco pergaminhos que correspondem aos cinco livros de poesia atribuídos a Corinna na antiguidade.

Poesia

Uma estátua de uma mulher sentada, nua da cintura para cima, com uma lira aos pés
Corinna: A Musa Lírica , c.  1855 , por William Brodie

Corinna, como Pindar, escreveu poesia lírica coral  – como demonstra sua invocação de Terpsícore , a musa da dança e do coro, em um de seus fragmentos. Segundo a Suda , ela escreveu cinco livros de poesia. Suas obras foram coletadas em uma edição beócia no final do século III ou início do século II aC, e mais tarde textos helenísticos e romanos de Corina derivaram disso. Esta edição da Beócia foi produzida em formato erudito, com títulos para os poemas; ele também pode ter incluído acentos e hipóteses , mas é improvável que tenha incluído números de linha.

Corinna escreveu em um dialeto literário, que tinha características de seu vernáculo beócio , juntamente com semelhanças com a linguagem épica tanto na morfologia quanto na escolha de palavras; Daniel Berman descreve-o como "épico escrito como Boeotian". Se Corinna foi contemporânea de Píndaro, esse uso do vernáculo local como língua literária é arcaico - embora os poetas anteriores Alcman e Stesichorus escrevessem em dialetos literários baseados em seus próprios vernáculos, os poetas corais do século V Píndaro e Bacquílides escreveram em Dórico apesar de não ser seu dialeto local. Por outro lado, se ela deve ser localizada mais próxima do período helenístico, paralelos podem ser encontrados na poesia de Teócrito , que também usou características de seu dialeto nativo nos Idílios .

Poemas

Cerca de quarenta fragmentos da poesia de Corinna sobrevivem, mais do que qualquer poetisa antiga, exceto Safo , embora nenhum poema completo dela seja conhecido. Os três fragmentos mais substanciais estão preservados em pedaços de papiro descobertos em Hermópolis e Oxirrinco no Egito, datando do século II dC; muitos dos fragmentos mais curtos sobrevivem em citações de gramáticos interessados ​​no dialeto beócio de Corina.

Dois fragmentos da poesia de Corinna estão preservados no mesmo papiro (P.Berol. 13284), agora na coleção dos Museus Estatais de Berlim . O primeiro deles conta a história de um concurso de canto entre as montanhas Citaeron e Helicon . A porção sobrevivente inclui o final de uma das canções da montanha, os deuses votando no vencedor do concurso e a montanha perdedora, Helicon, jogando uma pedra com raiva. O segundo poema preservado neste papiro fala das filhas do deus-rio Asopo . Consiste principalmente em um profeta, Acraephen, contando a Asopus como suas filhas foram sequestradas pelos deuses e que darão à luz muitos heróis; o papiro termina com uma porção altamente fragmentária em que Asopus parece estar reconciliado com o destino de suas filhas, e ele responde "felizmente". O terceiro fragmento substancial da poesia de Corinna, preservado em um papiro na Biblioteca Sackler da Universidade de Oxford (P.Oxy. 2370), invoca a musa da dança e da poesia coral, Terpsícore. Geralmente é pensado para ser de um partheneion , uma espécie de poema executado por um coro de mulheres jovens para uma ocasião pública. West sugere que foi escrito como um poema introdutório para a coleção de Corinna.

Estilo

Fragmento de papiro muito danificado, com texto grego escrito nele
Parte de P.Berol. 13284, em que os poemas de Corinna sobre o "Concurso de Helicon e Citaeron" e as "Filhas de Asopus" são preservados

A linguagem de Corinna é clara, simples e geralmente não decorada, e ela tende a usar esquemas métricos simples . Sua poesia se concentra mais na narrativa do que no uso intrincado da linguagem. Seu uso da poesia lírica para contar narrativas míticas é semelhante ao de Stesichorus. A poesia de Corinna é muitas vezes irônica ou humorística em tom, em contraste com o tom sério de seu compatriota beócio Pindar.

A poesia de Corinna está quase inteiramente preocupada com o mito. De acordo com uma história contada por Plutarco em Da Glória dos Atenienses , ela considerava o mito o assunto adequado para a poesia, repreendendo Píndaro por não prestar atenção suficiente a ele. Diz-se que Píndaro respondeu a essa crítica preenchendo sua próxima ode com alusões míticas, levando Corinna a aconselhá-lo: "Semeie com a mão, não com o saco". A poesia de Corinna concentra-se em lendas locais, com poemas sobre Órion , Édipo e os Sete contra Tebas . Seu "Orestes" é possivelmente uma exceção ao seu foco nas lendas da Beócia. Sua poesia muitas vezes retrabalha a tradição mitológica - de acordo com Derek Collins, "a característica mais distinta da poesia de Corinna é sua inovação mitológica" - frequentemente incluindo detalhes que são desconhecidos. Essas reformulações geralmente apresentam deuses e heróis sob uma luz mais positiva do que em versões mais comuns dos mitos.

Dois dos fragmentos mais substanciais de Corinna, os poemas "Filhas de Asopo" e "Terpsícore", demonstram um forte interesse em genealogia. Esse foco genealógico lembra as obras de Hesíodo , especialmente o Catálogo das Mulheres , embora outras poesias genealógicas perdidas sejam conhecidas do período arcaico – por exemplo, Asius de Samos e Eumelus de Corinto . O terceiro grande fragmento sobrevivente da poesia de Corina, sobre a disputa entre o Monte Citaeron e o Monte Helicon, parece também ter sido influenciado por Hesíodo, que também escreveu um relato desse mito.

Marilyn B. Skinner argumenta que a poesia de Corinna é parte da tradição da "poesia feminina" na Grécia antiga, embora seja significativamente diferente da concepção de Safo desse gênero. Ela considera que embora tenha sido escrita por uma mulher, a poesia de Corinna conta histórias de um ponto de vista patriarcal, descrevendo a vida das mulheres a partir de uma perspectiva masculina. Anne Klinck sugere que "uma certa ironia feminina é detectável" nas obras de Corinna, e John Heath argumenta que no poema "Terpsichore" Corinna deliberadamente enfatiza sua posição como uma poetisa. Diane Rayor argumenta que, embora a poesia de Corinna não desafie diretamente as tradições patriarcais, ainda é "identificada como mulher", concentrando-se nas experiências das mulheres e sendo escrita para um público feminino.

Contexto de desempenho

As circunstâncias em que a poesia de Corinna foi apresentada são incertas e têm sido objeto de muito debate acadêmico. Pelo menos parte de sua poesia foi provavelmente apresentada para um público misto, embora alguns possam ter sido destinados a um público especificamente feminino. Skinner sugere que as canções de Corinna foram compostas para apresentação por um coro de meninas em festivais religiosos, e estavam relacionadas ao antigo gênero de partheneia . Os poemas podem ter sido executados em celebrações de culto nos lugares que aparecem em sua poesia. Possíveis cenários incluem a Mouseia em Thespia, proposta por West, e no festival da Daedala em Plateia, sugerido por Gabriele Burzacchini.

Recepção

Estátua de corpo inteiro de uma mulher, mostrada de frente e atrás
Antiga escultura de mármore de Corinna, possivelmente uma cópia do bronze de Silanion mencionado por Taciano

Corinna era bem vista pelo povo da antiga Tanagra, sua cidade natal. Pausanias relata que havia um monumento a ela nas ruas da cidade – provavelmente uma estátua – e uma pintura dela no ginásio . Taciano escreve em seu Discurso aos gregos que Silanion a esculpiu. No início do Império Romano , a poesia de Corinna era popular. A primeira menção de Corinna é pelo poeta do século I aC Antípatro de Tessalônica , que a inclui em sua seleção de nove "musas mortais". Ovídio dá a sua amante o pseudônimo Corinna em seus Amores , muitas vezes considerado uma referência ao poeta Tanagran. Ela também é nomeada por Propércio como modelo para Cynthia e por Estácio junto com Calímaco , Licofron e Sófron . Alexander Polyhistor escreveu um comentário sobre seu trabalho.

No século XIX, Corinna ainda era lembrada como uma autoridade poética, Karl Otfried Müller apresentando-a como uma proeminente poetisa antiga e citando as histórias de sua competição contra Píndaro. Os críticos modernos tendem a desprezar o trabalho de Corinna, considerando-o maçante. Por exemplo, West descreve Corinna como mais talentosa do que a maioria dos poetas locais, mas sem a originalidade que a colocaria no mesmo nível de Bacchylides ou Pindar. Athanassios Vergados argumenta que a má recepção de Corinna entre os críticos modernos se deve ao seu foco nas tradições locais da Beócia, em vez de um assunto mais amplo, dando-lhe uma reputação de paroquialismo e, portanto, qualidade limitada. Mais recentemente, os críticos começaram a ver a poesia de Corinna como engajada com as tradições míticas e literárias pan-helénicas, reescrevendo-as para dar aos personagens da Beócia um papel mais proeminente. O trabalho de Corinna também tem sido de interesse para historiadoras literárias feministas como um dos poucos exemplos existentes de poesia feminina grega antiga.

Notas

Referências

Trabalhos citados

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