Cornelius Van Til - Cornelius Van Til

Cornelius Van Til
Cornelius Van Til.jpg
Nascer ( 1895-05-03 )3 de maio de 1895
Grootegast , Holanda
Morreu 17 de abril de 1987 (17/04/1987)(com 91 anos)
Era Filosofia do século 20
Região Filosofia ocidental
Escola Calvinismo , pressuposicionalismo , filosofia cristã , nova hermenêutica
Principais interesses
Epistemologia , apologética cristã , filosofia da religião , teologia sistemática
Ideias notáveis
Argumento transcendental

Cornelius Van Til (3 de maio de 1895 - 17 de abril de 1987) foi um filósofo e teólogo calvinista holandês-americano , que é considerado o criador da apologética pressuposicional moderna .

Biografia

Van Til (nascido Kornelis van Til em Grootegast, Holanda) foi o sexto filho de Ite van Til, um fazendeiro de laticínios , e sua esposa Klasina van der Veen. Aos dez anos, ele se mudou com sua família para Highland, Indiana . Ele foi o primeiro de sua família a receber um ensino superior . Em 1914, ele frequentou a Calvin Preparatory School, formou-se no Calvin College e frequentou um ano no Calvin Theological Seminary , onde estudou com Louis Berkhof , mas se transferiu para o Princeton Theological Seminary e mais tarde se formou com seu PhD na Princeton University .

Ele começou a lecionar no Seminário de Princeton, mas logo foi com o grupo conservador que fundou o Seminário Teológico de Westminster , onde lecionou por quarenta e três anos. Ele ensinou apologética e teologia sistemática lá até sua aposentadoria em 1972 e continuou a ensinar ocasionalmente até 1979. Ele também foi ministro na Igreja Cristã Reformada na América do Norte e na Igreja Presbiteriana Ortodoxa da década de 1930 até sua morte em 1987, e em Essa denominação , ele estava envolvido em uma disputa amarga com Gordon Clark sobre a incompreensibilidade de Deus conhecida como a Controvérsia Clark-Van Til .

Trabalhar

Van Til baseou-se nas obras de filósofos calvinistas holandeses , como DH Th. Vollenhoven , Herman Dooyeweerd e Hendrik G. Stoker e teólogos como Herman Bavinck e Abraham Kuyper para conceber uma nova abordagem reformada para a apologética cristã , que se opôs à metodologia tradicional de raciocínio na suposição de que existe um meio-termo neutro, sobre que o não-cristão e o cristão podem concordar. Sua contribuição para o Neo-calvinista abordagem de Dooyeweerd, Stoker e outros, foi insistir que o "motivo-base" de uma filosofia cristã deve ser derivada dos termos históricos da fé cristã. Em particular, ele argumentou que a Trindade é de valor indispensável e insuperável para uma filosofia cristã.

Em Van Til: The Theologian , John Frame , um crítico simpático de Van Til, afirma que as contribuições de Van Til para o pensamento cristão são comparáveis ​​em magnitude às de Immanuel Kant na filosofia não-cristã. Ele indica que Van Til identificou as disciplinas da teologia sistemática e apologética, vendo a primeira como uma afirmação positiva da fé cristã e a última como uma defesa dessa afirmação - "uma diferença de ênfase em vez de assunto." Frame resume o legado de Van Til como uma das novas aplicações das doutrinas tradicionais:

Por mais não originais que suas formulações doutrinárias possam ser, seu uso dessas formulações - sua aplicação delas - é freqüentemente notável. A soberania de Deus torna-se um princípio epistemológico , mas também religioso e metafísico . A Trindade se torna a resposta ao problema filosófico do um e dos muitos . A graça comum se torna a chave para uma filosofia cristã da história . Essas novas aplicações de doutrinas familiares inevitavelmente aumentam a compreensão [dos cristãos] das próprias doutrinas, pois [eles] chegam assim a uma nova apreciação do que essas doutrinas exigem [deles].

Da mesma forma, a aplicação de Van Til das doutrinas da depravação total e da autoridade final de Deus o levou a reformar a disciplina da apologética. Especificamente, ele negou a neutralidade com base na depravação total do homem e nos efeitos invasivos do pecado sobre a capacidade de raciocínio do homem e insistiu que a Bíblia, que ele via como um livro divinamente inspirado , merecesse confiança preeminente porque ele acreditava no compromisso final do cristão deve descansar na autoridade final de Deus. Como Frame diz em outro lugar, "o fundamento do sistema de Van Til e seu princípio mais persuasivo" é uma rejeição da autonomia, uma vez que "o pensamento cristão, como toda a vida cristã, está sujeito ao senhorio de Deus". No entanto, é exatamente essa característica que fez com que alguns apologistas cristãos rejeitassem a abordagem de Van Til. Por exemplo, DR Trethewie descreve o sistema de Van Til como nada mais do que "irracionalismo transcendental dogmático a priori, ao qual ele tentou dar um nome cristão".

Síntese Kuyper-Warfield

Afirma-se que o Fideísmo descreve a visão do colega holandês Abraham Kuyper , a quem Van Til alegou ser uma grande inspiração. Van Til é visto como estando do lado de Kuyper contra sua alma mater, o Princeton Seminary, e particularmente contra o professor de Princeton BB Warfield . Mas Van Til descreveu sua abordagem da apologética como uma síntese dessas duas abordagens: "Tentei usar elementos tanto do pensamento de Kuyper quanto do de Warfield." Greg Bahnsen , um aluno de Van Til e um de seus mais proeminentes defensores e expositores, escreveu que "uma pessoa que pode explicar as maneiras pelas quais Van Til concordou e discordou de Warfield e Kuyper, é uma pessoa que entende apologética pressuposicional."

Com Kuyper, Van Til acreditava que o cristão e o não cristão têm padrões finais diferentes, pressuposições que influenciam a interpretação de cada fato em todas as áreas da vida. Mas com Warfield, ele acreditava que uma prova racional para o Cristianismo é possível: "Positivamente, Hodge e Warfield estavam certos em enfatizar o fato de que o Cristianismo atende a todas as demandas legítimas da razão. Certamente o Cristianismo não é irracional. Para ter certeza, ele deve ser aceito pela fé, mas certamente não deve ser tomada pela fé cega. O Cristianismo é capaz de uma defesa racional. " E como Warfield, Van Til acreditava que o Espírito Santo usará argumentos contra a descrença como um meio de converter os não-crentes.

Van Til procurou uma terceira via com Kuyper e Warfield. Sua resposta à pergunta "Como você argumenta com alguém que tem diferentes pressuposições?" é o argumento transcendental , um argumento que busca provar que certos pressupostos são necessários para a possibilidade da racionalidade. O cristão e o não cristão têm pressupostos diferentes, mas, de acordo com Van Til, apenas os pressupostos do cristão permitem a possibilidade da racionalidade humana ou da experiência inteligível. Ao rejeitar um Deus absolutamente racional que determina tudo o que acontece e pressupor que alguma força não racional determina em última instância a natureza do universo, o não-cristão não pode explicar a racionalidade. Van Til afirma que as pressuposições não-cristãs se reduzem ao absurdo e são contraproducentes. Assim, os não-cristãos podem raciocinar, mas estão sendo inconsistentes com suas pressuposições ao fazê-lo. A habilidade do incrédulo de raciocinar é baseada no fato de que, apesar do que ele acredita, ele é uma criatura de Deus vivendo no mundo de Deus.

Conseqüentemente, Van Til chega à sua famosa afirmação de que não há um terreno comum neutro entre cristãos e não-cristãos porque suas pressuposições, seus princípios fundamentais de interpretação são diferentes; mas porque os não-cristãos agem e pensam de forma inconsistente com relação às suas pressuposições, um terreno comum pode ser encontrado. A tarefa do apologista cristão é apontar a diferença nos princípios fundamentais, e então mostrar por que os não-cristãos se reduzem ao absurdo.

Argumento transcendental

A substância do argumento transcendental de Van Til é que a doutrina da Trindade ontológica , que se preocupa com as relações recíprocas das pessoas da Divindade umas com as outras, sem referência à relação de Deus com a criação, é o aspecto do caráter de Deus que é necessário para a possibilidade de racionalidade. RJ Rushdoony escreve: "Todo o corpo dos escritos de Van Til é dedicado ao desenvolvimento deste conceito da Trindade ontológica e suas implicações filosóficas." A Trindade ontológica é importante para Van Til porque ele pode relacioná-la com o conceito filosófico do "universal concreto" e o problema do Um e dos muitos .

Para Van Til, a Trindade ontológica significa que a unidade e a diversidade de Deus são igualmente básicas. Isso está em contraste com a filosofia não-cristã, na qual a unidade e a diversidade são vistas como, em última análise, separadas uma da outra:

Todo o problema do conhecimento tem sido constantemente reunir um e muitos. Quando o homem olha em torno dele e dentro dele, ele vê que há uma grande variedade de fatos. A questão que surge imediatamente é se há alguma unidade nesta variedade, se há um princípio de acordo com o qual todas essas muitas coisas aparecem e ocorrem. Todo pensamento não-cristão, se é que utilizou a ideia de uma existência supramundana, usou esta existência supramundana como fornecendo apenas a unidade ou o aspecto a priori do conhecimento, embora tenha sustentado que o aspecto a posteriori de conhecimento é algo fornecido pelo universo.

A unidade pura sem particularidade é um vazio, e a particularidade pura sem unidade é o caos. Frame diz que um espaço em branco e o caos são "sem sentido em si mesmos e impossíveis de se relacionar. Como tal, as cosmovisões incrédulas sempre se reduzem a um absurdo ininteligível. Esta é, essencialmente, a crítica de Van Til à filosofia secular (e sua influência na filosofia cristã) . "

Karl Barth

Van Til também era um oponente estridente da teologia de Karl Barth , e sua oposição levou à rejeição da teologia de Barth por muitos na comunidade calvinista. Apesar das afirmações de Barth de que ele buscava basear sua teologia exclusivamente na 'Palavra de Deus', Van Til acreditava que o pensamento de Barth era sincrético por natureza e fundamentalmente falho porque, de acordo com Van Til, assumia uma epistemologia kantiana, que Van Til argumentou ser necessariamente irracional e antibíblico.

Influência

Muitos teólogos recentes foram influenciados pelo pensamento de Van Til, incluindo John Frame , Greg Bahnsen , Rousas John Rushdoony , Francis Schaeffer , bem como muitos dos atuais membros do corpo docente do Westminster Theological Seminary , Reformed Theological Seminary e outros seminários calvinistas. Ele também foi o mentor pessoal de K. Scott Oliphint no final da vida.

Bibliografia

Alguns dos escritos de Van Til (classificados em ordem de importância por K. Scott Oliphint) incluem:

  • A Survey of Christian Epistemology ( In Defense of the Faith , vol. II; disponível online gratuitamente) ISBN  0-87552-495-8
  • Uma introdução à teologia sistemática ( In Defense of the Faith , vol. V) ISBN  0-87552-488-5
  • Graça Comum e o Evangelho ISBN  0-87552-482-6
  • Uma Teoria Cristã do Conhecimento ISBN  0-87552-480-X
  • A Defesa da Fé ISBN  0-87552-483-4
  • O pastor reformado e o pensamento moderno ISBN  0-87552-497-4
  • Evidências Teístas Cristãs ( In Defense of the Faith , vol. VI), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • A Doutrina da Escritura ( Em Defesa da Fé , vol. I), Copyright denDulk Christian Foundation, 1967
  • A Soberania da Graça: Uma Avaliação da Visão de Dordt , Nutley, NJ de GC Berkouwer : Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1975
  • The New Synthesis Theology of the Netherlands , Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1976
  • The Case for Calvinism ISBN  0-87552-476-1
  • Ensaios sobre educação cristã ISBN  0-87552-485-0
  • Psicologia da Religião ( Em Defesa da Fé , vol. IV) ISBN  0-87552-494-X
  • The New Hermeneutic ISBN  1-112-86264-1
  • O Desafio Intelectual do Evangelho (folheto) ISBN  0-87552-487-7
  • Why I Believe in God (panfleto; disponível gratuitamente online ), Filadélfia, Pa .: Westminster Theological Seminary, sem data
  • Paul at Athens (panfleto), Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1978
  • Karl Barth and Evangelicalism (panfleto), Nutley, NJ: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1964

Além disso, Eric Sigward editou The Works of Cornelius Van Til, 1895-1987, CD-ROM ( ISBN  0-87552-461-3 ), uma coleção abrangente de escritos de Van Til em formato digital que também inclui imagens e extensas gravações de áudio de Van Til. Hoje, essa coleção está disponível para o Logos Bible Software .

Referências

Origens

  • Bahnsen, Greg (1998). Apologética de Van Til: Leituras e Análise . Publicação P&R. ISBN 0-87552-098-7.
  • Frame, John (1976). Van Til, o Teólogo . Phillipsburg, NJ : Pilgrim Publishing Co. ISBN 0-916034-02-X. Arquivado do original em 12 de outubro de 2004 . Recuperado em 14 de outubro de 2004 .
  • Frame, John (1995). Cornelius Van Til: Uma Análise de Seu Pensamento . Publicação P&R. ISBN 978-0-87552-245-6.
  • Geehan, ER, ed. (1971). Jerusalém e Atenas: Discussões críticas sobre a filosofia e apologética de Cornelius Van Til - a Festschrift . Presbiteriano e reformado. ISBN 0-87552-489-3.
  • Halsey, Jim S. (1976). Por um tempo como este: uma introdução à apologética reformada de Cornelius Van Til . Filadélfia: Presbiteriana e Reformada.
  • Notaro, Thom (1980). Van Til e o uso de evidências . Presbiteriano e reformado. ISBN 978-0-87552-353-8.
  • Rushdoony, Rousas John (2003) [1959, Philadelphia: Presbyterian and Reformed]. Por qual padrão? Uma análise da filosofia de Cornelius Van Til . Calcedônia. ISBN 1-879998-05-X.
  • White, William jr. (1979). Van Til, defensor da fé: uma biografia autorizada . T. Nelson Publishers. ISBN 0-8407-5670-4.

Leitura adicional

  • Hoeksema, Herman (1995). A controvérsia Clark-Van Til . Fundação Trinity. ISBN  0-940931-44-3

links externos