Conselho de Seleucia-Ctesiphon - Council of Seleucia-Ctesiphon

Palácio em ruínas em Ctesiphon

O Conselho de Seleucia-Ctesiphon , também chamado de Conselho de Mar Isaac , reuniu-se em 410 DC em Seleucia-Ctesiphon , capital do Império Sassânida persa . Convocada pelo rei Yazdegerd I (399–421), ela organizou os cristãos de seu império em uma única Igreja estruturada, que ficou conhecida como a Igreja do Oriente .

Anteriormente, o estado persa perseguiu esses cristãos, temendo que sua lealdade fosse para com o Império Romano , que sob Constantino, o Grande, havia legalizado o Cristianismo e contra o qual o Império Sassânida estava repetidamente em guerra. A perseguição foi mais severa sob Shapur II (309-379). Shapur I (241-272), o segundo shahinshah (rei dos reis) da dinastia sassânida avançou até Antioquia em 260, e ele e Shapur II deportaram para o leste grande parte da população dos territórios invadidos para fortalecer a economia persa .

Yazdegerd I adotou uma política de engajamento com o imperador romano em Constantinopla e com a minoria cristã em seu próprio império. Em 409, ele permitiu que os cristãos adorassem abertamente e tivessem igrejas. O zoroastrismo continuou a ser a religião oficial e a apostasia dele era punível com a morte.

Por sugestão de um bispo do lado romano da fronteira, ele convocou um sínodo ou conselho de bispos para organizar os cristãos persas como uma única Igreja, com um único bispo em cada diocese e com um bispo para atuar coletivamente como seu chefe durante todo o seu império.

Veja Maruthas de Martirópolis

Estabelecimento da Igreja do Oriente

O Conselho, presidido por Mar Isaac , bispo de Selêucia-Ctesiphon, organizou a Igreja Persa nas províncias eclesiásticas , com os bispos de cada província agrupados em torno de um metropolita , arranjo aprovado pelo Primeiro Concílio de Nicéia (325) nas províncias civis do Império Romano.

O bispo de Seleucia-Ctesiphon, a capital , que é referido nos atos do conselho como o Grande Metropolita, teria autoridade em toda a Igreja e por esse motivo foi chamado (provavelmente apenas a partir de uma data posterior) de Catholicos .

O conselho de 410 constituiu seis províncias, que passaram a ser conhecidas como províncias do interior, conforme outras províncias, referidas como províncias do exterior, foram reconhecidas mais longe dentro do império e mesmo fora dele.

Em ordem de precedência, as seis províncias do interior eram:

  1. Seleucia-Ctesiphon , no que hoje é o centro do Iraque
  2. Beth Lapat , no oeste do Irã
  3. Nisibis , na fronteira entre a atual Turquia e o Iraque
  4. Prat de Maishan , Basra, sul do Iraque
  5. Arbela , Erbil, região do Curdistão do Iraque
  6. Karka de Beth Slokh , Kirkuk, nordeste do Iraque

O concílio marcou um marco importante na história da Igreja do Oriente e do Cristianismo na Ásia em geral.

Incerto exemplo inicial do Filioque

O sínodo também declarou sua adesão às decisões do Primeiro Concílio de Nicéia e adotou uma forma do Credo Niceno . O credo é encontrado em duas recensões diferentes , cada uma delas registrada em manuscritos muito posteriores. A primeira recensão é do Siríaco Oriental e vem de fontes da Igreja do Oriente . O segundo é o siríaco ocidental e vem de fontes ortodoxas sírias . A recensão siríaca oriental contém: "E no Espírito Santo", enquanto a recensão siríaca ocidental contém: "E confessamos o Espírito Santo vivo, o Paráclito vivo , que é do Pai e do Filho". Há muito tempo há controvérsia entre os estudiosos sobre a relação entre os dois textos. O desenvolvimento do credo persa é difícil de rastrear, uma vez que houve várias recensões antes de 410. A primeira recensão é textualmente mais próxima do Credo Niceno original. Por outro lado, alguns estudiosos afirmam que o segundo representa o texto original do Concílio Selêucia-Ctesifonte, e que as palavras "quem é do Pai e do Filho" na segunda recensão são o exemplo mais antigo da cláusula Filioque . Visto que a frase "quem é do Pai e do Filho" não contém o termo "procissão" ou qualquer outro termo específico que descreveria as relações entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo, a alegação de que esta é a "primeira exemplo "da cláusula Filioque não é universalmente aceite pelos estudiosos.

Veja também

Referências

Fontes

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