Contra-Iluminismo - Counter-Enlightenment

O Contra-Iluminismo se refere a várias correntes de pensamento que surgiram de meados do século 18 ao início do século 19 em oposição às atitudes predominantes do Iluminismo europeu . Os pensadores do contra-iluminismo desafiaram de maneira variável, por exemplo, a crença no progresso eterno , o método cartesiano , a democracia liberal , a noção de todos os humanos como seres racionais e a crescente secularização da sociedade.

Embora o primeiro uso conhecido do termo em inglês tenha ocorrido em 1949, houve vários usos anteriores dele em outras línguas europeias, incluindo pelo filósofo alemão Friedrich Nietzsche . No entanto, o termo "Contra-Iluminismo" é comumente associado a Isaiah Berlin , que muitas vezes é creditado por reinventá-lo com seu ensaio de 1973 "O Contra-Iluminismo". Ele publicou amplamente sobre o Iluminismo e seus desafiadores e fez muito para popularizar o conceito de um movimento contra-iluminista que ele caracterizou como relativista , anti-racionalista , vitalista e orgânico, que ele associou mais intimamente ao Romantismo alemão .

Uso do termo

Joseph-Marie, conde de Maistre, foi um dos contra-revolucionários de altar e trono mais proeminentes que se opôs veementemente às idéias do Iluminismo.

Uso inicial

Apesar das críticas ao Iluminismo ser um tópico amplamente discutido no pensamento do século XX, o termo "Contra-Iluminismo" estava subdesenvolvido. Foi mencionado pela primeira vez brevemente em inglês no artigo de William Barrett de 1949 "Art, Aristocracy and Reason" na Partisan Review . Ele usou o termo novamente em seu livro de 1958 sobre existencialismo, Homem Irracional; no entanto, seu comentário sobre a crítica iluminista foi muito limitado. Na Alemanha, a expressão "Gegen-Aufklärung" tem uma história mais longa. Provavelmente foi cunhado por Friedrich Nietzsche em "Nachgelassene Fragmente" em 1877.

Lewis White Beck usou esse termo em seu Early German Philosophy (1969), um livro sobre o Contra-Iluminismo na Alemanha. Beck afirma que há um contra-movimento surgindo na Alemanha em reação ao estado autoritário secular de Frederico II . Por outro lado, Johann Georg Hamann e seus colegas filósofos acreditam que uma concepção mais orgânica da vida social e política, uma visão mais vitalista da natureza e uma apreciação pela beleza e pela vida espiritual do homem foram negligenciadas no século XVIII.

Isaiah Berlin

Isaiah Berlin estabeleceu o lugar deste termo na história das ideias . Ele a usou para se referir a um movimento que surgiu principalmente na Alemanha do final do século 18 e início do século 19 contra o racionalismo , universalismo e empirismo , que são comumente associados ao Iluminismo. O ensaio de Berlin "The Counter-Enlightenment" foi publicado pela primeira vez em 1973 e posteriormente reimpresso em uma coleção de suas obras, Against the Current , em 1981. O termo tem sido mais amplamente usado desde então.

Isaiah Berlin rastreia o Contra-Iluminismo de volta a JG Hamann (imagem).

Berlim argumenta que, embora houvesse oponentes do Iluminismo fora da Alemanha (por exemplo, Joseph de Maistre ) e antes da década de 1770 (por exemplo, Giambattista Vico ), o pensamento contra-iluminista não começou até que os alemães se rebelaram contra a mão morta da França no reinos da cultura, arte e filosofia, e se vingaram lançando o grande contra-ataque contra o Iluminismo. ' Essa reação alemã ao universalismo imperialista do Iluminismo e da Revolução Francesa, que foi imposto a eles primeiro pelo francófilo Frederico II da Prússia , depois pelos exércitos da França Revolucionária e finalmente por Napoleão , foi crucial para a mudança de consciência que ocorreu na Europa nesta época, levando eventualmente ao Romantismo . A consequência dessa revolta contra o Iluminismo foi o pluralismo . Os oponentes do Iluminismo desempenharam um papel mais crucial do que seus proponentes, alguns dos quais eram monistas , cujos descendentes políticos, intelectuais e ideológicos foram o terrorismo e o totalitarismo .

Darrin McMahon

Em seu livro Enemies of the Enlightenment (2001), o historiador Darrin McMahon estende o Contra-Iluminismo de volta à França pré-revolucionária e até o nível de ' Grub Street ', marcando assim um grande avanço na visão intelectual e germanocêntrica de Berlim. McMahon concentra-se nos primeiros oponentes do Iluminismo na França, desenterrando uma literatura da ' Rua Grub ' há muito esquecida no final do século 18 e início do século 19 voltada para os philosophes . Ele investiga o mundo obscuro do 'baixo Contra-Iluminismo' que atacou os enciclopédistas e lutou para impedir a disseminação das ideias do Iluminismo na segunda metade do século. Muitas pessoas dos tempos antigos atacaram o Iluminismo por minar a religião e a ordem social e política. Mais tarde, tornou-se um dos principais temas da crítica conservadora ao Iluminismo. Após a Revolução Francesa, parecia justificar as advertências dos anti-philosophes nas décadas anteriores a 1789.

Graeme Garrard

Graeme Garrard traça a origem do Contra-Iluminismo até Rousseau .

Graeme Garrard, professor da Cardiff University, afirma que o historiador William R. Everdell foi o primeiro a situar Rousseau como o "fundador do Contra-Iluminismo" em sua dissertação de 1971 e em seu livro de 1987, Christian Apologetics in France, 1730-1790: The Roots of Religião Romântica . Em seu artigo de 1996, "A Origem do Contra-Iluminismo: Rousseau e a Nova Religião da Sinceridade", na American Political Science Review (Vol. 90, No. 2), Arthur M. Melzer corrobora a visão de Everdell ao colocar a origem do Contra-Iluminismo nos escritos religiosos de Jean-Jacques Rousseau , mostrando ainda Rousseau como o homem que deu o primeiro tiro na guerra entre o Iluminismo e seus oponentes. Graeme Garrard segue Melzer em seu "Rousseau's Counter-Enlightenment" (2003). Isso contradiz a descrição de Berlin de Rousseau como um philosophe (embora errático) que compartilhava as crenças básicas de seus contemporâneos do Iluminismo. Mas semelhante a McMahon, Garrard traça o início do pensamento do Contra-Iluminismo na França e antes do movimento alemão Sturm und Drang na década de 1770. O livro de Garrard Counter-Enlightenments (2006) amplia o termo ainda mais, argumentando contra Berlim que não havia um único 'movimento' chamado 'The Counter-Iluminismo'. Em vez disso, houve muitos contra-iluministas, de meados do século 18 ao Iluminismo do século 20, entre teóricos críticos, pós-modernistas e feministas. O Iluminismo tem oponentes em todos os pontos de sua bússola ideológica, da extrema esquerda à extrema direita, e em todos os pontos intermediários. Cada um dos desafiadores do Iluminismo o retratou como o viam ou queriam que outros o vissem, resultando em uma vasta gama de retratos, muitos dos quais não são apenas diferentes, mas também incompatíveis.

James Schmidt

A ideia do Contra-Iluminismo evoluiu nos anos seguintes. O historiador James Schmidt questionou a ideia de 'Iluminismo' e, portanto, a existência de um movimento de oposição a ele. À medida que a concepção de "Iluminismo" se tornou mais complexa e difícil de manter, o mesmo aconteceu com a ideia de "Contra-Iluminismo". Os avanços nos estudos do Iluminismo no último quarto de século desafiaram a visão estereotipada do século 18 como uma ' Era da Razão ', levando Schmidt a especular se o Iluminismo não poderia ser realmente uma criação de seus oponentes, mas o contrário . O fato de o termo 'Iluminismo' ter sido usado pela primeira vez em 1894 em inglês para se referir a um período histórico apóia o argumento de que foi uma construção tardia projetada no século XVIII.

A revolução Francesa

O pensador político Edmund Burke se opôs à Revolução Francesa em suas Reflexões sobre a Revolução na França .

Em meados da década de 1790, o Reinado do Terror durante a Revolução Francesa alimentou uma grande reação contra o Iluminismo. Muitos líderes da Revolução Francesa e seus apoiadores fizeram de Voltaire e Rousseau , bem como das idéias de razão, progresso , anticlericalismo e emancipação do Marquês de Condorcet os temas centrais de seu movimento. Isso levou a uma reação inevitável ao Iluminismo, pois havia pessoas que se opunham à revolução. Muitos escritores contra-revolucionários, como Edmund Burke , Joseph de Maistre e Augustin Barruel , afirmaram uma ligação intrínseca entre o Iluminismo e a Revolução. Eles culparam o Iluminismo por minar as crenças tradicionais que sustentavam o Antigo Regime . À medida que a Revolução se tornava cada vez mais sangrenta, a ideia do "Iluminismo" também foi desacreditada. Conseqüentemente, a Revolução Francesa e suas consequências contribuíram para o desenvolvimento do pensamento contra o Iluminismo.

Edmund Burke foi um dos primeiros oponentes da Revolução a relacionar os philosophes à instabilidade na França na década de 1790. Suas reflexões sobre a revolução na França (1790) referem o Iluminismo como a principal causa da revolução francesa. Na opinião de Burke, os philosophes forneceram aos líderes revolucionários as teorias nas quais seus esquemas políticos se baseavam.

As ideias do contra-iluminismo de Augustin Barruel foram bem desenvolvidas antes da revolução. Ele trabalhou como editor do jornal literário anti- philosophes , L'Année Littéraire . Barruel argumenta em suas Memórias Ilustrando a História do Jacobinismo (1797) que a Revolução foi a consequência de uma conspiração de philosophes e maçons.

Em Considerações sobre a França (1797), Joseph de Maistre interpreta a Revolução como um castigo divino pelos pecados do Iluminismo. Segundo ele, “a tempestade revolucionária é uma força avassaladora da natureza lançada sobre a Europa por Deus que zombava das pretensões humanas”.

Romantismo

Na década de 1770, o movimento ' Sturm und Drang ' começou na Alemanha. Ele questionou alguns pressupostos e implicações essenciais da Aufklärung e o termo " Romantismo " foi cunhado pela primeira vez. Muitos dos primeiros escritores românticos, como Chateaubriand , Federich von Hardenberg ( Novalis ) e Samuel Taylor Coleridge, herdaram a antipatia contra-revolucionária para com os philosophes. Todos os três culparam diretamente os philosophes na França e a Aufklärer na Alemanha por desvalorizarem a beleza, o espírito e a história em favor de uma visão do homem como uma máquina sem alma e uma visão do universo como um vazio desencantado e sem sentido sem riqueza e beleza. Uma preocupação particular para os primeiros escritores românticos foi a natureza supostamente anti-religiosa do Iluminismo, uma vez que os philosophes e Aufklarer eram geralmente deístas , opostos à religião revelada . Alguns historiadores, como Hamann , contudo, afirmam que essa visão do Iluminismo como uma época hostil à religião é um terreno comum entre esses escritores românticos e muitos de seus predecessores conservadores contra-revolucionários. No entanto, poucos comentaram sobre o Iluminismo, exceto Chateaubriand, Novalis e Coleridge, uma vez que o termo em si não existia na época e a maioria de seus contemporâneos o ignorou.

O sono da razão produz monstros , c. 1797, 21,5 cm × 15 cm. Uma das gravuras mais famosas dos Caprichos .

O historiador Jacques Barzun argumenta que o Romantismo tem suas raízes no Iluminismo. Não era anti-racional, mas sim uma racionalidade equilibrada contra as reivindicações concorrentes da intuição e do senso de justiça. Esta opinião é expressa em de Goya Sleep of Reason , em que a coruja de pesadelo ofertas do cochilando crítico social de Los Caprichos , um pedaço de desenho de giz. Mesmo o crítico racional é inspirado pelo conteúdo irracional do sonho sob o olhar do lince de olhos aguçados. Marshall Brown apresenta quase o mesmo argumento de Barzun em Romantismo e Iluminismo , questionando a forte oposição entre esses dois períodos.

Em meados do século 19, a memória da Revolução Francesa estava desaparecendo, assim como a influência do Romantismo. Nesta era otimista de ciência e indústria, havia poucos críticos do Iluminismo e poucos defensores explícitos. Friedrich Nietzsche é uma exceção notável e altamente influente. Após uma defesa inicial do Iluminismo em seu chamado 'período intermediário' (final da década de 1870 ao início da década de 1880), Nietzsche se voltou veementemente contra ele.

Totalitarismo

No discurso intelectual de meados do século 20, dois conceitos emergiram simultaneamente no Ocidente: iluminismo e totalitarismo . Após a Segunda Guerra Mundial , o primeiro ressurgiu como um conceito organizador-chave no pensamento social e político e na história das idéias. A literatura contra-iluminista culpando a confiança do século 18 na razão pelo totalitarismo do século 20 também ressurgiu junto com ele. O locus classicus desta visão é Max Horkheimer e Theodor Adorno 's Dialectic of Enlightenment (1947), que traça a degeneração do conceito geral de iluminação da Grécia antiga (resumido pelo astuto herói "burguês" Odisseu) ao fascismo do século XX . Eles mencionaram pouco sobre o comunismo soviético , referindo-se apenas a ele como um totalitarismo regressivo que "se agarrou desesperadamente à herança da filosofia burguesa".

Os autores tomam o 'iluminismo' como seu alvo, incluindo sua forma do século 18 - que agora chamamos de 'O Iluminismo'. Eles afirmam que é sintetizado pelo Marquês de Sade . No entanto, houve filósofos que rejeitaram a afirmação de Adorno e Horkheimer de que o ceticismo moral de Sade é realmente coerente, ou que reflete o pensamento iluminista.

Muitos escritores pós-modernos e feministas (por exemplo, Jane Flax) apresentaram argumentos semelhantes. Eles consideram a concepção iluminista da razão como totalitária e como não tendo sido iluminada o suficiente desde então. Para Adorno e Horkheimer, embora elimine o mito, ele volta a ser outro mito, o do individualismo e da igualdade formal (ou mítica) sob a razão instrumental .

Michel Foucault , por exemplo, argumentou que as atitudes em relação aos "insanos" durante o final do século 18 e início do século 19 mostram que noções supostamente iluminadas de tratamento humano não eram universalmente aderidas, mas em vez disso, a Idade da Razão teve que construir uma imagem de "Irracionalidade" contra a qual tomar uma posição oposta. O próprio Berlin, embora não seja pós-modernista, argumenta que o legado do Iluminismo no século 20 foi o monismo (que ele afirma favorecer o autoritarismo político), enquanto o legado do Contra-Iluminismo foi o pluralismo (associado ao liberalismo). Essas são duas das "estranhas reversões" da história intelectual moderna.

Veja também

Notas

Referências

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links externos