Violência de vigilantes de vacas na Índia - Cow vigilante violence in India

Na Índia , a violência dos vigilantes das vacas é o uso da força física em nome da " proteção das vacas ". Desde 2014, os ataques de multidões visando principalmente contrabandistas ilegais de vacas, mas em alguns casos até comerciantes de vacas licenciados, tornaram-se proeminentes. Há um debate sobre se realmente houve qualquer mudança no número de tais incidentes, como dados do governo apontam para tensões comunais reduzidas após 2014. O abate de gado é proibido na maioria dos estados da Índia. Grupos de vigilantes vacas recentemente surgidos, alegando estar protegendo o gado, têm sido violentos, levando a uma série de mortes. Grupos de proteção de vacas se veem como agentes de prevenção de roubo, proteção de vacas ou cumprimento da lei em um estado indiano que proíbe o abate de vacas . De acordo com um relatório da Reuters, um total de 63 ataques de vigilantes a vacas ocorreram na Índia entre 2010 e meados de 2017, a maioria depois que o primeiro-ministro Narendra Modi assumiu o poder em 2014 . Nestes ataques entre 2010 e junho de 2017, “28 índios - 24 deles muçulmanos - foram mortos e 124 feridos”, afirma o relatório de Reuter.

Houve um aumento no número de incidentes de vigilantismo com vacas desde a eleição de uma maioria do Partido Bharatiya Janata (BJP) no Parlamento da Índia em 2014. A frequência e a gravidade da violência dos vigilantes com vacas foram descritas como "sem precedentes". A Human Rights Watch relatou que houve um aumento na violência de vigilantes com vacas desde 2015. O aumento é atribuído ao recente aumento do nacionalismo hindu na Índia. Muitos grupos de vigilantes dizem que se sentem "fortalecidos" pela vitória do BJP nacionalista hindu nas eleições de 2014. A Suprema Corte da Índia em setembro de 2017 determinou que cada estado deveria nomear um policial em cada distrito para tomar medidas estritas contra o vigilantismo das vacas. O tribunal também expressou sua preocupação com o fato de os animais estarem sendo abatidos ilegalmente, como o caso de 200 bovinos abatidos encontrados boiando em um rio Bihar.

Antecedentes e história

O BJP dirige o governo central indiano desde sua vitória eleitoral em 2014. Após a ascensão de Narendra Modi ao poder, grupos extremistas hindus lideraram ataques em todo o país que visaram comunidades muçulmanas e dalits . Esses ataques foram realizados com a intenção declarada de proteger as vacas. Os grupos dalit são particularmente vulneráveis ​​a esses ataques, já que são frequentemente responsáveis ​​pelo descarte de carcaças e peles de gado. Os perpetradores destes ataques, descritos como "vigilantismo" pela Human Rights Watch , afirmaram que estão a proteger os direitos dos hindus e que a polícia não lida de forma adequada com o abate de vacas. O acadêmico Radha Sarkar argumentou que "o vigilantismo das vacas em si não é novo na Índia, e a violência sobre a proteção das vacas já ocorreu no passado. No entanto, a frequência, impunidade e flagrância dos casos atuais de violência relacionada às vacas não têm precedentes. " Em 2015, o Business Insider relatou que os ataques de vigilantes a caminhões que transportavam gado aumentaram em Maharastra . Em 2017, a Bloomberg relatou que, de acordo com os representantes da indústria de carne, vacas vigilantes têm parado veículos, extorquindo dinheiro e roubando gado valioso. A atividade vigilante das vacas também aumentou durante a corrida até as eleições para a Assembleia Legislativa de Bihar em 2015 . O líder do BJP, Sushil Kumar Modi, disse que a eleição foi "uma luta entre aqueles que comem carne e aqueles que são contra o abate de vacas". The Economist argumentou em 2016 que o vigilantismo da vaca às vezes pode ser um negócio lucrativo. Ele apontou para uma investigação da Indian Express que descobriu que vigilantes em Punjab cobram dos transportadores de gado 200 rúpias (US $ 3) por vaca em troca de não assediarem seus caminhões.

Analisando as razões para o vigilantismo, o acadêmico Christophe Jaffrelot disse que o RSS está tentando transformar a sociedade por meio de um senso de disciplina que acredita ser necessário para defender os hindus de maneira mais eficaz. Ele também afirmou que os nacionalistas hindus não querem que o estado prevaleça sobre a sociedade, e querem que a sociedade se regule, com uma importância na ordem e na hierarquia social, que faz parte da ideologia Hindutva . Segundo ele, essa postura nacionalista hindu confere maior legitimidade ao policiamento e é claramente sinônimo de comportamento populista, já que para o líder populista, o povo e sua vontade prevalecem sobre a lei e as instituições. Observações adicionais de Jaffrelot:

"O fato de os vigilantes" fazerem o trabalho "é muito conveniente para os governantes. O estado não é culpado de violência, já que essa violência é supostamente espontânea e se os seguidores do hinduísmo estão fazendo justiça com as mãos, é para um bem razão - para defender sua religião. As economias morais e políticas desse arranjo são ainda mais sofisticadas: o estado não pode perseguir as minorias abertamente, mas ao permitir que os vigilantes o façam, ele mantém os sentimentos majoritários satisfeitos. Os exércitos privados, que podem ser úteis para polarizar a sociedade antes das eleições também são mantidos felizes - não apenas podem flexionar seus músculos, mas geralmente extorquem dinheiro (a violência ocorre principalmente quando eles não podem fazê-lo, como fica evidente nos casos recentes de linchamento). "

Grupos de vigilantes de proteção de vacas

Em 2016, estima-se que grupos de vigilantes de proteção de vacas tenham surgido em "centenas, talvez milhares" de cidades e vilarejos no norte da Índia. Havia cerca de 200 desses grupos apenas na Região da Capital Nacional de Delhi . Alguns dos grupos maiores afirmam ter até 5.000 membros.

Um tipo de grupos de proteção de vacas são gangues que patrulham rodovias e estradas à noite, em busca de caminhões que possam estar "contrabandeando" vacas através das fronteiras do estado. Essas gangues às vezes estão armadas; eles justificam isso alegando que os próprios contrabandistas de vacas também costumam estar armados. O ramo Haryana de Bhartiya Gau Raksha Dal descreveu ao The Guardian que trocou tiros com supostos contrabandistas, matou vários deles e perdeu vários de seus membros também. As gangues foram descritas como "desorganizadas" e seus líderes admitem que seus membros podem ser difíceis de controlar.

As gangues são formadas por voluntários, muitos dos quais são trabalhadores pobres . Os voluntários costumam ser jovens. Segundo um líder de gangue, “é fácil motivar um jovem”. Freqüentemente, os jovens recebem motivação "emocional" ao assistir a vídeos gráficos de animais sendo torturados . Um membro disse que o vigilantismo das vacas deu a ele um "propósito na vida".

Os vigilantes costumam ter uma rede de informantes composta por sapateiros, motoristas de riquixá , vendedores de vegetais, etc., que os alertam sobre supostos incidentes de abate de vacas. Os membros do grupo e sua rede costumam usar as mídias sociais para divulgar informações. Sua relação com a polícia é contestada; alguns vigilantes afirmam trabalhar com a polícia, enquanto outros afirmam que a polícia é corrupta e incompetente e que são forçados a resolver o problema por conta própria.

Leis, apoio estadual e questões legais

Leis de abate de vacas em vários estados da Índia. Verde - vacas, touros e bois podem ser abatidos. Amarelo - touros e touros são permitidos. Vermelho - nenhum dos itens acima são permitidos

O governo do BJP introduziu algumas restrições ao abate de gado. O abate de gado para exportação foi proibido em maio de 2017. Essa restrição ameaçava uma indústria indiana de exportação de carne bovina no valor de US $ 4 bilhões anuais. Vários estados indianos restringiram ainda mais o abate de vacas. Por exemplo, Maharashtra aprovou uma legislação mais rígida proibindo a posse, venda e consumo de carne bovina em março de 2015. Vigilantes de vacas também foram encorajados por essas leis e atacam muçulmanos suspeitos de contrabandear gado para abate.

Alguns estados indianos foram acusados ​​de ter leis que permitem grupos de proteção de vacas. Em abril de 2017, os governos de seis estados: Rajasthan , Maharashtra, Gujarat , Jharkhand , Karnataka e Uttar Pradesh foram solicitados pela Suprema Corte a responder a um pedido para proibir o vigilantismo relacionado à proteção das vacas. Muitos vigilantes acreditam que suas ações são aprovadas pelo governo e pelos hindus do país. Por exemplo, o grupo vigilante "Gau Rakshak Dal", formado em Haryana em 2012, acredita que está agindo por mandato do governo. O acadêmico Radha Sarkar afirmou que as proibições à carne "legitimam tacitamente a atividade de vigilantes". Grupos de proteção de vacas formados em Haryana em 2012 se veem agora "agindo sob o mandato do governo". Esses grupos em todo o país "[assumiram] a responsabilidade de punir aqueles que acreditam estar fazendo mal à vaca". Tais incidentes de violência ocorreram mesmo em situações nas quais não ocorreram ações ilegais, como no manejo de gado morto. De acordo com Sarkar, os grupos de proteção às vacas têm feito ações que sabem ser ilegais, porque acreditam que têm o apoio do governo.

Em novembro de 2016, o governo de Haryana, liderado pelo BJP, decidiu fornecer carteiras de identidade para vacas vigilantes. No entanto, eles não foram emitidos, apesar de coletar os detalhes dos vigilantes. De acordo com a Human Rights Watch , muitos grupos de vigilantes de proteção de vacas são aliados do BJP. De acordo com a BBC News , muitos vigilantes de proteção às vacas participam de campos de treinamento organizados por Rashtriya Swayamsevak Sangh , que é a organização-mãe do BJP. Mukul Kesavan , no The Telegraph , acusou os funcionários do BJP de justificar o vigilantismo. Ele ressaltou que, após alguns ataques de vigilantes, os funcionários do BJP tentaram convencer a polícia a acusar as vítimas (ou sua família) por terem provocado a agressão.

Em 2018, um painel de três juízes da Suprema Corte fez observações de que tais incidentes de vigilantismo eram violência de turba e crime. Além disso, atribuiu aos estados a responsabilidade de prevenir tais crimes.

Incidentes de violência

Vários incidentes de violência ocorreram. De acordo com um relatório da Reuters de junho de 2017 , citando um site de jornalismo de dados, um total de "28 indianos - 24 deles muçulmanos - foram mortos e 124 feridos desde 2010 em violência relacionada a vacas". A frequência e a gravidade da violência relacionada às vacas foram descritas como "sem precedentes". O relatório afirmou que "Quase todos os 63 ataques desde 2010 envolvendo violência relacionada a vacas foram registrados depois que Modi e seu governo nacionalista hindu chegaram ao poder em 2014".

Antes de 1800

O abate de vacas foi punido com a morte em muitos casos na história da Índia. Sob o estado de Scindia de Gwalior e o Império Sikh , pessoas foram executadas por matar vacas.

O "motim de Holi" de 1714 em Gujarat foi em parte relacionado com as vacas. Um hindu tentou iniciar as festividades de primavera de Holi queimando uma fogueira pública de Holika , uma celebração à qual seus vizinhos muçulmanos se opuseram. Os muçulmanos retaliaram matando uma vaca na frente da casa de Hindu. Os hindus se reuniram, atacaram os muçulmanos, prenderam o filho do açougueiro muçulmano e o mataram. Os muçulmanos, ajudados pelo exército afegão, saquearam o bairro, o que levou os hindus através da cidade a retaliar. Mercados e casas foram incendiados. Muitos hindus e muçulmanos morreram durante o motim de Holi. O ciclo de violência continuou por alguns dias, devastando os bairros de Ahmedabad . A violência e os distúrbios relacionados com as vacas se repetiram nos anos que se seguiram, embora os únicos distúrbios documentados do século 18 em Ahmedabad sejam de 1714.

Anos 1800

De acordo com Mark Doyle, as primeiras sociedades de proteção às vacas no subcontinente indiano foram iniciadas pelos Kukas do Sikhismo , um grupo reformista que buscava purificar o Sikhismo. Os Sikh Kukas ou Namdharis estavam agitando pela proteção das vacas depois que os britânicos anexaram Punjab. Em 1871, afirma Peter van der Veer, os sikhs mataram açougueiros muçulmanos de vacas em Amritsar e Ludhiana , e viam a proteção às vacas como um "sinal da qualidade moral do estado". De acordo com Barbara Metcalf e Thomas Metcalf, os sikhs estavam agitando pelo bem-estar das vacas na década de 1860, e suas ideias se espalharam pelos movimentos reformistas hindus.

De acordo com Judith Walsh, distúrbios generalizados de proteção às vacas ocorreram repetidamente na Índia britânica nas décadas de 1880 e 1890. Estas foram observadas nas regiões de Punjab , Províncias Unidas , Bihar, Bengala , Presidência de Bombaim e em partes do Sul de Mianmar (Rangoon). Os distúrbios anti-Cow Killing de 1893 em Punjab causaram a morte de pelo menos 100 pessoas. Os tumultos de matança de vacas de 1893 começaram durante o festival muçulmano de Bakr-Id, o tumulto repetido em 1894, e foram os maiores distúrbios na Índia britânica após a revolta de 1857.

Motins desencadeados por assassinatos de vacas eclodiram em Lahore , Ambala , Delhi , United Provinces , Bihar e outros lugares no final do século 19. Só em Bombaim, várias centenas de pessoas foram mortas ou feridas na violência relacionada com vacas em 1893, de acordo com Hardy. Uma das questões, afirma Walsh, nesses motins foi "o abate muçulmano de vacas para comer, particularmente como parte de festivais religiosos como o Bakr-Id". A violência relacionada à proteção das vacas foi parte de motins comunais maiores, disputas religiosas e conflitos de classe durante a era colonial.

Em outros lugares, em 1893, houve tumultos em Azamgarh e Mau , no leste de Uttar Pradesh . Os motins de Azamgarh nasceram de disputas administrativas a respeito do abate de vacas. Consta que um oficial britânico inexperiente (Henry Dupernex) ordenou que os muçulmanos se registrassem na polícia, se desejassem abater vacas para o Eid al-Adha . Muitos muçulmanos interpretaram a ordem como um convite ao sacrifício.

Na cidade de Mau, houve distúrbios em 1806, afirma John McLane, que levaram Sadar Nizamat Adawlat a proibir o sacrifício de vacas em 1808. Os hindus interpretaram isso como uma proibição de todo abate de gado. No início do século 19, a proibição foi aplicada de uma maneira que os hindus a interpretavam. No entanto, na década de 1860, a interpretação mudou para a versão muçulmana em que o sacrifício de gado foi proibido em 1808, mas não o abate de gado. Isso, afirma McLane, provocou intensa insatisfação entre os hindus. Mau, com quase metade de sua população sendo muçulmana, resistiu à interpretação hindu. Quando um " zamindar (proprietário de terras) muçulmano local insistiu em sacrificar um animal para o casamento de sua filha", um grupo de hindus locais se reuniu para protestar, de acordo com McLane. Quatro mil homens do distrito de Ballia e dois mil do distrito de Ghazipur juntaram-se aos hindus em Mau para interromper o sacrifício em 1893. Eles foram aparentemente motivados pela crença de que vacas não tinham sido mortas em Mau desde a época de Akbar, mas os britânicos agora estavam mudando o regras para permitir a matança de vacas em novos locais. Os hindus defensores das vacas atacaram os muçulmanos e saquearam um bazar em Mau. As autoridades britânicas estimam que sete muçulmanos foram mortos nos tumultos, enquanto os moradores locais estimaram o número de 200.

1900-1947

A violência relacionada à proteção do gado continuou na primeira metade do século XX. Exemplos de graves distúrbios e agitações de proteção às vacas incluem a rebelião de Calcutá de 1909 depois que muçulmanos sacrificaram uma vaca em público, as rebeliões de Faizabad de 1912 depois que um Maulvi insultou um grupo de hindus sobre uma vaca com quem estava, a rebelião de Muzaffarpur de 1911 quando em retribuição pelo abate de vacas pelos muçulmanos, os hindus ameaçaram profanar uma mesquita. Em 1916 e 1917, durante o festival muçulmano de Eid-ul-Adha, dois distúrbios estouraram em Patna com tumultos, saques e assassinatos generalizados nas principais cidades de Bihar. Os oficiais britânicos proibiram o abate de vacas durante o festival de sacrifício do Id muçulmano. De acordo com os registros coloniais britânicos, multidões hindus de até 25 mil muçulmanos atacaram no dia do Id, a violência estourou em vários locais simultaneamente e as autoridades civis não conseguiram lidar com a situação. Muitos distúrbios graves relacionados ao abate de vacas e à proteção das vacas eclodiram entre 1917 e 1928 em toda a Índia, especialmente no festival de sacrifício muçulmano, de Punjab a Delhi até Orissa, levando à prisão de centenas.

Na década de 1920, mais de 100 tumultos, 450 mortes e 5.000 feridos foram registrados em Bengala, que foi dividida em 1947 em Paquistão Oriental e Bengala Ocidental . As duas principais causas da violência, afirma Nitish Sengupta, foram as procissões dos hindus Durga Puja tocando música que continuavam enquanto passavam perto das mesquitas muçulmanas, e os muçulmanos matando vacas ao ar livre durante o Eid-ul-Adha .

Em 1946, espalharam-se rumores em Bengala de que os hindus haviam conspirado secretamente para impedir o sacrifício de vacas em Eid-ul-Adha, trazendo sikhs e armas para suas casas. No dia da festa islâmica do sacrifício (setembro de 1946), afirma Batabyal, o boato se espalhou entre os muçulmanos bengalis reunidos nas mesquitas. A multidão que saiu das mesquitas invadiu um grande número de casas hindus tentando encontrar as armas e os sikhs. A violência continuou por cerca de uma semana com "ocorrências frequentes de assassinatos perdidos" e saques.

1947–2011

Após a partição do subcontinente indiano em 1947 no Paquistão e na Índia, distúrbios frequentes e violência fatal estouraram na Índia recém-criada devido ao abate de vacas. Entre 1948 e 1951, o abate de vacas levou a uma onda de distúrbios que eclodiram em Azamgarh, Akola, Pilbhit, Katni, Nagpur, Aligarh, Dhubri, Delhi e Calcutá. Os motins desencadeados pelo abate de vacas continuaram em locais rurais e urbanos da Índia nas décadas de 1950 e 1960. De acordo com Ian Copland e outros estudiosos, foi a interrupção prática do ritual de sacrifício de vacas como festivais islâmicos após 1947 que em grande parte levou a uma redução nos distúrbios desde o pico observado pouco antes da independência da Índia. No entanto, acrescentam, os motins ressurgiram na década de 1960, quando uma nova geração de muçulmanos nascida após a independência chegou à adolescência, menos consciente do trauma da violência religiosa na Índia dos anos 1940, começou a reivindicar seus direitos.

Em 1966, 100 membros do parlamento indiano assinaram uma petição para proibir o abate de vacas em todo o país. Sadhus (monges) hindus se reuniram em Delhi para protestar contra o abate de vacas, iniciaram a agitação go-raksha (proteção das vacas) e exigiram a proibição. Durante uma enorme procissão que caminhava em direção ao parlamento para pressionar sua demanda, antes que eles pudessem chegar ao parlamento, algumas pessoas começaram uma confusão e começaram os motins. Esses distúrbios mataram oito pessoas. Indira Gandhi, a recém-nomeada primeira-ministra, deu continuidade à política de seu pai de proibição nacional do abate de vacas.

Em 2002, cinco jovens Dalit foram mortos por uma multidão no distrito de Jhajjar , Haryana , após acusações de abate de vacas. A multidão teria sido liderada por membros do Vishva Hindu Parishad , de acordo com a Human Rights Watch. De acordo com a União Popular pelos Direitos Democráticos, o Vishva Hindu Parishad e o Gauraksha Samiti defenderam o vigilantismo violento em torno da proteção das vacas como sentimentos contra o "pecado do abate de vacas" e não relacionados à "identidade social das vítimas". Vários grupos, como as famílias das vítimas dalits de violência relacionada às vacas em 2002, não questionaram a legitimidade da proteção às vacas, mas questionaram as falsas alegações.

2012

2012 Data Local Mortos Feridos Descrição 10 de junho de 2012 Joga, Punjab, 0 2 Aldeões liderados por ativistas do Vishva Hindu Parishad e do Goshala Sangh, incendiaram uma fábrica, duas casas em chamas após relatos de abate de vacas nas instalações da fábrica. [64]

2013

2014

2015

2016

2017

2018

2019

2020

2021

Estatisticas

Respostas

Depois de um ataque a quatro dalits em Gujarat em julho de 2016, milhares de membros da comunidade dalit saíram às ruas para protestar contra o que viram ser "inação do governo". Os protestos se espalharam por todo o estado. Em confrontos com a polícia, um policial foi morto e dezenas de manifestantes foram presos. Pelo menos cinco jovens Dalit tentaram suicídio, um dos quais morreu.

A campanha Not In My Name foi conduzida pelo cineasta Saba Dewan por meio de uma postagem no Facebook contra a violência. Muitas pessoas protestaram no Jantar Mantar em Delhi e em mais 16 cidades em todo o país, incluindo Mumbai , contra a formação de turbas de linchamento em nome do vigilantismo vacinal.

Após 2014, a Documentation of the Oppressed ( DOTO Database ), um centro de documentação independente sem fins lucrativos, criou uma plataforma online que compila os casos de violência, com particular ênfase em grupos e questões marginalizadas. O banco de dados tem como objetivo fornecer um repositório das instâncias de violência de ódio e dar uma narrativa saudável das mesmas; fornecer relatórios que adicionam e complementam as informações fornecidas pela mídia, feitos com o propósito de auxiliar na intervenção, ou seja, por meio de advocacy ou litígio. O DOTO visa resolver o problema com uma abordagem correta e baseada na comunidade para aumentar a vigilância geral sobre os problemas.

A organização internacional Human Rights Watch, em abril de 2017, relatou que as autoridades indianas devem investigar e agir imediatamente contra os autodenominados "protetores de vacas", muitos deles ligados a grupos extremistas hindus, que realizaram ataques contra muçulmanos e dalits por causa de rumores de venda, comprar ou matar vacas para produzir carne.

Membros do BJP negaram apoiar o vigilantismo no abate de vacas. Em maio de 2017, o Ministro da União e líder do BJP, Smriti Irani, disse que o BJP não apóia vigilantes de proteção às vacas. Um editorial do The New York Times afirmou que o BJP é parcialmente culpado, pois alimentou uma retórica inflamada sobre o abate de vacas. Siddharth Nath Singh negou as acusações de que a administração do BJP tolera o vigilantismo e disse que os ataques ilegais seriam punidos.

Em agosto de 2016, o primeiro-ministro da Índia, Narendra Modi, expressou seu descontentamento com o aumento da incidência de vigilantismo com vacas e condenou a prática. Vários observadores, como Prem Shankar Jha e Zafarul Islam Khan, observaram que Modi condenou seletivamente os ataques de vigilantes a dalits, mas não a muçulmanos, uma vez que, ao condenar esse vigilantismo, Modi não mencionou especificamente "muçulmanos", que foram as principais vítimas do vigilante violência, apesar de mencionar 'Dalits'.

meios de comunicação

O documentário The Hour of Lynching é centrado no ataque e assassinato do fazendeiro Rakbar Khan em julho de 2018.

Veja também

• Abate de gado na Índia
• Movimento de proteção da vaca
• Roubo de gado na Índia
• Terror açafrão
• Hindutva
• Crime de ódio

Referências

Leitura adicional

• Zeba Siddiqui, Krishna N. Das, Tommy Wilkes e Tom Lasseter ;, "Na Índia de Modi, vacas vigilantes negam aos agricultores muçulmanos seu sustento" . Reuters. 6 de novembro de 2017.