Críticas ao protestantismo - Criticism of Protestantism
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A crítica do protestantismo cobre críticas e questões levantadas sobre o protestantismo , a tradição cristã que surgiu da Reforma Protestante . Enquanto os críticos elogiam a fé centrada em Cristo e na Bíblia, o protestantismo enfrenta críticas principalmente da Igreja Católica e de algumas igrejas ortodoxas , embora as denominações protestantes também tenham se envolvido em autocríticas e críticas umas às outras.
A crítica bíblica católica afirma que a Sola scriptura princípio da luteranas e reformadas Igrejas é impreciso de acordo com a doutrina católica. Enquanto a tradição católica concorda com o protestantismo que a fé, não as obras, é necessária para a justificação "inicial", alguns estudiosos protestantes contemporâneos, como NT Wright, afirmam que tanto a fé quanto as obras são necessárias para a justificação. Os críticos católicos também desafiam a historicidade da Grande Apostasia , uma premissa da Reforma Protestante.
Fontes de crítica
Historicamente, certas obras católicas notáveis foram escritas como uma crítica a uma obra protestante. Por exemplo, quando os luteranos deram a Confissão de Augsburg de 1530 , os católicos responderam com a Confutatio Augustana . Além disso, Diogo de Payva de Andrada escreveu a Defensio Tridentinæ fidei de 1578 como uma resposta ao luterano Martin Chemnitz , que publicou o Exame do Concílio de Trento de 1565-1573.
Embora alguns líderes católicos tenham visto o lado positivo do reformador alemão , Martinho Lutero , chamando-o de "totalmente cristocêntrico" e dizendo que sua intenção era "renovar a Igreja e não dividi-la", a doutrina católica vê o protestantismo como "sofrendo de defeitos ”, não possuindo a plenitude da verdade e carecendo“ da plenitude dos meios de salvação ”.
Os protestantes também se envolvem na autocrítica, um alvo especial da qual é a fragmentação das denominações protestantes. Além disso, devido ao fato de o protestantismo não ser uma tradição monolítica, algumas denominações protestantes criticam as crenças de outros protestantes. Por exemplo, as Igrejas Reformadas criticam as Igrejas Metodistas pela crença da última denominação na doutrina da expiação ilimitada , em um debate de longo prazo entre calvinistas e arminianos .
Crítica dos princípios fundamentais
Sola scriptura
Sola scriptura , um dos Cinco Princípios compartilhados pelas Igrejas Luterana e Reformada , originado durante a Reforma Protestante , é um princípio formal de muitas denominações protestantes . Igrejas Batistas também compartilham o princípio da Sola scriptura e afirmam que somente a Bíblia é a única fonte de conhecimento, verdade e revelação enviada diretamente de Deus, a única verdadeira Palavra de Deus, suficiente por si mesma para ser a autoridade suprema da fé cristã .
Em contraste, a Comunhão Anglicana e a Igreja Metodista defendem a doutrina da prima scriptura , que sustenta que a tradição sagrada, a razão e a experiência são as fontes da doutrina cristã, mas também estão subordinadas à autoridade da Bíblia.
Segundo Bento XVI , a Igreja Católica tem uma visão muito diferente da Bíblia e não se considera uma " Religião do livro ": "enquanto na Igreja [Católica] veneramos muito as Sagradas Escrituras, a fé cristã é não uma 'religião do livro': o Cristianismo é a 'religião da Palavra de Deus' ... junto com a Tradição viva da Igreja, [a Escritura] constitui a regra suprema de fé. "
Justificação pela fé e graça somente
Sola Fide
No "ponto crucial das disputas" estão a doutrina da justificação e Sola fide , dois dos princípios centrais do protestantismo.
A resposta católica oficial imediata à Reforma, o Concílio de Trento , afirmou em 1547 a importância fundacional da fé como parte de sua tradição doutrinária, "somos, portanto, considerados justificados pela fé, porque a fé é o início da salvação humana, a fundamento, e a raiz de toda a justificação ... nenhuma daquelas coisas que precedem a justificação - seja a fé ou as obras - merecem a própria graça da justificação. "
Muitos séculos depois, em 1999, o Conselho Pontifício para a Promoção da Unidade dos Cristãos e a Federação Luterana Mundial encontraram acordos doutrinários básicos na Declaração Conjunta sobre a Doutrina da Justificação , mostrando "um entendimento comum" da justificação: "Somente pela graça, na fé na obra salvadora de Cristo e não por algum mérito de nossa parte, somos aceitos por Deus e recebemos o Espírito Santo, que renova nossos corações ao mesmo tempo que nos equipa e nos chama para as boas obras ”. O documento afirma que as igrejas agora compartilham "um entendimento comum de nossa justificação pela graça de Deus por meio da fé em Cristo ". Para as partes envolvidas, isso essencialmente resolve o conflito de 500 anos sobre a natureza da justificação que estava na raiz da Reforma Protestante . O Conselho Metodista Mundial reconheceu formalmente a Declaração em 2006.
Embora seja um importante passo à frente no diálogo católico-luterano , a Declaração continua a mostrar as diferenças insuperáveis de pensamento que separam a Igreja Católica da tradição protestante. Os luteranos defendem a doutrina de Lutero de que "os seres humanos são incapazes de cooperar em sua salvação ... Deus justifica os pecadores somente pela fé ( sola fide )." De acordo com NT Wright , " Paulo , em companhia da corrente principal do Judaísmo do Segundo Templo , afirma que o julgamento final de Deus será de acordo com a totalidade de uma vida conduzida - de acordo, em outras palavras, com as obras." Bento XVI em 2006 declarou que "é a Deus e somente a sua graça que devemos o que somos como cristãos".
As igrejas metodistas sempre enfatizaram que normalmente tanto a fé quanto as boas obras desempenham um papel na salvação; em particular, as obras de piedade e as obras de misericórdia , na teologia Wesleyana-Arminiana , são "indispensáveis para a nossa santificação ". O Bispo Metodista Scott J. Jones na Doutrina Metodista Unida diz que a fé é sempre necessária para a salvação incondicionalmente. Boas obras são o resultado exterior da verdadeira fé, mas são necessárias apenas condicionalmente, isto é, se houver tempo e oportunidade.
Críticas à Declaração Conjunta dentro da Igreja Católica
A nota do Vaticano em resposta à Declaração dizia que a fórmula protestante "ao mesmo tempo justo e pecador", não é aceitável: "No batismo tudo o que é realmente pecado é tirado, e assim, naqueles que nascem de novo há nada que seja odioso a Deus. Segue-se que a concupiscência [desejo desordenado] que permanece no batizado não é, propriamente falando, pecado ”.
Opinião católica sobre a grande apostasia
De acordo com Bento XVI, o encontro do Cristianismo com a cultura e filosofia gregas iluminadas não é apostasia no Paganismo , mas sim um desenvolvimento natural na história da Igreja primitiva ; Ratzinger também afirma que a tradução do Antigo Testamento em grego e o fato de o próprio Novo Testamento ter sido escrito em grego são uma consequência direta da recepção da revelação bíblica pelo mundo helenístico.
Sucessão apostólica
Alguns críticos católicos afirmam que a aceitação protestante da Grande Apostasia implica em sua não aceitação da sucessão apostólica na Igreja Católica e nas Igrejas Ortodoxas. Ao mesmo tempo, várias Igrejas Protestantes, incluindo as Igrejas Luterana, a Igreja Morávia e a Comunhão Anglicana , afirmam que ordenam seu clero de acordo com a sucessão apostólica; em 1922, o Patriarca Ecumênico Ortodoxo Oriental de Constantinopla reconheceu as ordens anglicanas como válidas.
A Igreja Católica rejeitou a validade da sucessão apostólica anglicana, bem como a de outras Igrejas protestantes, dizendo em relação a esta última que "a proclamação da Sola scriptura levou inevitavelmente a um obscurecimento da ideia mais antiga da Igreja e de seu sacerdócio. Assim, ao longo dos séculos, a imposição das mãos por homens já ordenados ou por outros foi frequentemente abandonada na prática. Onde aconteceu, não teve o mesmo significado que na Igreja da Tradição. "
Críticas à doutrina e práticas
Eucaristia
Alguns críticos católicos dizem que as igrejas protestantes, incluindo as tradições anglicana, luterana, metodista e reformada, cada uma ensina uma forma diferente da doutrina da presença real de Cristo na Eucaristia , com os luteranos afirmando a presença de Cristo como uma união sacramental , e os reformados / Cristãos presbiterianos afirmando uma presença pneumática . Batistas , anabatistas , irmãos de Plymouth , Testemunhas de Jeová e outras denominações protestantes restauracionistas afirmam que a Ceia do Senhor é um memorial da morte de Jesus e consideram a crença na presença real de Cristo como cripto-papista , antibíblica ou uma interpretação errônea de as Escrituras.
Confissão e outros sacramentos
Embora alguns protestantes, como os luteranos, tenham mantido o sacramento da confissão , a maioria das denominações protestantes não.
Orações pelos mortos
As tradições Anglicana e Metodista juntamente com a Ortodoxia Oriental , afirmam a existência de um estado intermediário, Hades , e assim oram pelos mortos, como fazem muitas Igrejas Luteranas , como a Igreja Evangélica Luterana na América , que "lembra os fiéis que partiram no Orações do Povo todos os domingos, incluindo os falecidos recentemente e os comemorados no calendário eclesial dos santos ”.
Crítica histórica e eclesiológica
As igrejas protestantes são consideradas por alguns críticos católicos como uma força negativa que "protesta" e se revolta contra a Igreja Católica. O teólogo católico Karl Adam escreveu: "A revolta da Igreja no século dezesseis levou inevitavelmente à revolta de Cristo no século dezoito e, daí, à revolta de Deus no século dezenove. E assim o espírito moderno foi arrancado do mais profundo e os suportes mais fortes da sua vida, desde a sua fundação no Absoluto, no Ser autoexistente, no Valor de todos os valores ... Em vez do homem que está enraizado no Absoluto, escondido em Deus, forte e rico, temos o homem que repousa sobre si mesmo, o homem autônomo. "
Em resposta à acusação de Adam ao protestantismo, o historiador da igreja e teólogo protestante Wilhelm Pauck apontou que " Resumindo ... as críticas católicas de que a Reforma e o Protestantismo resultaram de uma revolta contra a Igreja, concluímos que os líderes católicos romanos do século XVI não são sem responsabilidade pela ruptura da unidade cristã ", portanto, o cisma entre protestantes e católicos foi uma consequência inevitável da Reforma Protestante pela qual ambos os lados devem ser considerados responsáveis.
Casos de abuso sexual
Um relatório emitido pela Christian Ministry Resources (CMR) em 2002 afirmou que, ao contrário da opinião popular, há mais alegações de pedofilia em congregações protestantes do que católicas, e que a violência sexual é mais frequentemente cometida por voluntários do que por padres. Ele também criticou a maneira como a mídia relatou crimes sexuais na Austrália. A Comissão Real para Respostas Institucionais ao Abuso Sexual Infantil revelou que entre janeiro de 1950 e fevereiro de 2015, 4.445 pessoas alegaram incidentes de abuso sexual infantil em 4.765 reivindicações. A mídia noticiou que até 7% dos padres foram acusados de pedófilos, mas ignoraram o mesmo relatório sobre as Igrejas Protestantes e as Testemunhas de Jeová; Gerard Henderson afirmou:
São 2.504 incidentes ou alegações no período entre 1977, quando a Igreja Unidora foi formada, e 2017. Isso se compara a 4.445 reivindicações com relação à Igreja Católica entre 1950 e 2015. E a Igreja Católica é cinco vezes maior do que a Igreja Unidora. Além disso, a Comissão Real não incluiu alegações no período de 1950 a 1977 com respeito às comunidades Presbiteriana, Congregacional e Metodista que se juntaram à Igreja Unida em 1977. Isso levaria o número de alegações além de 2.504, especialmente porque parece que essa criança o abuso sexual atingiu o seu auge nas décadas de 1960 e 1970. ... As alegações contra a religião das Testemunhas de Jeová, em uma base per capita, são dramaticamente mais altas do que para as igrejas Católica ou Unidora.
- Gerard Henderson