Ecologia cultural - Cultural ecology

A ecologia cultural é o estudo das adaptações humanas aos ambientes sociais e físicos. A adaptação humana se refere a processos biológicos e culturais que permitem que uma população sobreviva e se reproduza em um determinado ambiente ou em mudança. Isso pode ser realizado diacronicamente (examinando entidades que existiram em diferentes épocas) ou sincronicamente (examinando um sistema atual e seus componentes). O argumento central é que o ambiente natural, em sociedades de pequena escala ou de subsistência que dele dependem em parte, é o principal contribuinte para a organização social e outras instituições humanas. No meio acadêmico, quando combinado com o estudo da economia política , o estudo das economias como política, torna-se ecologia política , outro subcampo acadêmico. Também ajuda a interrogar eventos históricos como a Síndrome da Ilha de Páscoa .

História

O antropólogo Julian Steward (1902-1972) cunhou o termo, concebendo a ecologia cultural como uma metodologia para entender como os humanos se adaptam a uma ampla variedade de ambientes. Em sua Teoria da Mudança Cultural: A Metodologia da Evolução Multilinear (1955), a ecologia cultural representa as "maneiras pelas quais a mudança cultural é induzida pela adaptação ao meio ambiente". Um ponto chave é que qualquer adaptação humana particular é em parte herdada historicamente e envolve as tecnologias, práticas e conhecimento que permitem que as pessoas vivam em um ambiente. Isso significa que, embora o ambiente influencie o caráter da adaptação humana, ele não o determina. Dessa forma, Steward separou sabiamente os caprichos do ambiente do funcionamento interno de uma cultura que ocupava um determinado ambiente. Visto a longo prazo, isso significa que o ambiente e a cultura estão em trilhos evolutivos mais ou menos separados e que a capacidade de um de influenciar o outro depende de como cada um está estruturado. É esta afirmação - de que o ambiente físico e biológico afeta a cultura - que se mostrou polêmica, pois implica um elemento de determinismo ambiental sobre as ações humanas, que alguns cientistas sociais consideram problemático, especialmente aqueles que escrevem a partir de uma perspectiva marxista. A ecologia cultural reconhece que o local ecológico desempenha um papel significativo na formação das culturas de uma região.

O método do Steward era:

Documente as tecnologias e métodos usados para explorar o meio ambiente para viver dele.
Observe os padrões de comportamento / cultura humana associados ao uso do meio ambiente.
Avalie o quanto esses padrões de comportamento influenciaram outros aspectos da cultura (por exemplo, como, em uma região propensa a secas, uma grande preocupação com os padrões de chuva tornou-se central para a vida cotidiana e levou ao desenvolvimento de um sistema de crença religiosa no qual as chuvas e a água teve um papel muito forte. Este sistema de crença pode não aparecer em uma sociedade onde boas chuvas para as plantações podem ser consideradas óbvias, ou onde a irrigação era praticada).

O conceito de ecologia cultural de Steward se espalhou entre antropólogos e arqueólogos de meados do século 20, embora eles fossem mais tarde criticados por seu determinismo ambiental. A ecologia cultural foi um dos princípios centrais e fatores impulsionadores do desenvolvimento da arqueologia processual na década de 1960, quando os arqueólogos entendiam a mudança cultural por meio da estrutura da tecnologia e seus efeitos na adaptação ambiental.

Em antropologia

A ecologia cultural desenvolvida por Steward é uma das principais disciplinas da antropologia. Deriva do trabalho de Franz Boas e se ramificou para cobrir uma série de aspectos da sociedade humana, em particular a distribuição de riqueza e poder em uma sociedade, e como isso afeta comportamentos como acumular ou presentear (por exemplo, a tradição do potlatch na costa noroeste da América do Norte).

Como projeto transdisciplinar

Uma concepção de ecologia cultural da década de 2000 é uma teoria geral que considera a ecologia um paradigma não apenas para as ciências naturais e humanas , mas também para os estudos culturais. Em seu Die Ökologie des Wissens (A Ecologia do Conhecimento), Peter Finke explica que essa teoria reúne as várias culturas do conhecimento que evoluíram na história e que foram separadas em disciplinas e subdisciplinas cada vez mais especializadas na evolução do moderno ciência (Finke 2005). Nessa visão, a ecologia cultural considera a esfera da cultura humana não como separada, mas como interdependente e transfundida por processos ecológicos e ciclos naturais de energia. Ao mesmo tempo, reconhece a relativa independência e a dinâmica autorreflexiva dos processos culturais. À medida que a dependência da cultura da natureza e a presença indelével da natureza na cultura estão ganhando atenção interdisciplinar, a diferença entre evolução cultural e evolução natural é cada vez mais reconhecida pelos ecologistas culturais. Em vez de leis genéticas, a informação e a comunicação se tornaram as principais forças motrizes da evolução cultural (ver Finke 2006, 2007). Assim, as leis determinísticas causais não se aplicam à cultura em sentido estrito, mas existem analogias produtivas que podem ser traçadas entre os processos ecológicos e culturais.

Gregory Bateson foi o primeiro a fazer tais analogias em seu projeto de Ecologia da Mente (Bateson 1973), que se baseou em princípios gerais de complexos processos dinâmicos de vida, por exemplo, o conceito de ciclos de feedback, que ele viu como operando tanto entre a mente e o mundo e dentro da própria mente. Bateson pensa na mente nem como uma força metafísica autônoma nem como uma mera função neurológica do cérebro, mas como um "conceito desierarquizado de uma dependência mútua entre o organismo (humano) e seu ambiente (natural), sujeito e objeto, cultura e natureza "e, portanto, como" sinônimo de sistema cibernético de circuitos de informação relevantes para a sobrevivência da espécie ". (Gersdorf / Mayer 2005: 9).

Finke funde essas ideias com conceitos da teoria de sistemas . Ele descreve as várias seções e subsistemas da sociedade como 'ecossistemas culturais' com seus próprios processos de produção, consumo e redução de energia (física e psíquica). Isso também se aplica aos ecossistemas culturais da arte e da literatura, que seguem suas próprias forças internas de seleção e auto-renovação, mas também têm uma função importante dentro do sistema cultural como um todo (veja a próxima seção).

Em estudos literários

A inter-relação entre cultura e natureza tem sido um foco especial da cultura literária desde seus primórdios arcaicos no mito, ritual e contação de histórias orais, em lendas e contos de fadas, nos gêneros da literatura pastoral, poesia da natureza. Textos importantes nesta tradição incluem as histórias de transformações mútuas entre a vida humana e não humana, coletadas mais notoriamente nas Metamorfoses de Ovídio, que se tornou um texto altamente influente ao longo da história literária e em diferentes culturas. Essa atenção à interação cultura-natureza tornou-se especialmente proeminente na era do romantismo , mas continua a ser característica das encenações literárias da experiência humana até o presente.

A abertura mútua e a reconexão simbólica de cultura e natureza, mente e corpo, vida humana e não humana de uma forma holística, mas radicalmente pluralística, parece ser um modo significativo no qual a literatura funciona e em que o conhecimento literário é produzido. Dessa perspectiva, a própria literatura pode ser descrita como o meio simbólico de uma forma particularmente poderosa de "ecologia cultural" (Zapf 2002). Os textos literários encenaram e exploraram, em cenários sempre novos, a complexa relação de feedback dos sistemas culturais predominantes com as necessidades e manifestações da "natureza" humana e não humana. Deste ato paradoxal de regressão criativa, eles derivaram seu poder específico de inovação e auto-renovação cultural.

O ecocrítico alemão Hubert Zapf argumenta que a literatura extrai seu potencial cognitivo e criativo de uma dinâmica tripla em sua relação com o sistema cultural mais amplo: como um "metadiscurso cultural crítico", um "contra-discurso imaginativo" e um " interdiscurso reintegrativo " (Zapf 2001 , 2002). É uma forma textual que rompe as estruturas sociais e ideologias ossificadas, dá poder simbolicamente aos marginalizados e reconecta o que está culturalmente separado. Desse modo, a literatura se contrapõe às formas econômicas, políticas ou pragmáticas de interpretar e instrumentalizar a vida humana e rompe as visões unidimensionais do mundo e de si, abrindo-os para seu outro reprimido ou excluído. A literatura é, portanto, por um lado, um sensorium para o que está errado em uma sociedade, para as implicações biofóbicas e paralisantes da vida de formas unilaterais de consciência e uniformidade civilizacional, e é, por outro lado, um meio de constante auto-renovação cultural, na qual as energias biofílicas negligenciadas podem encontrar um espaço simbólico de expressão e de (re) integração na ecologia mais ampla dos discursos culturais. Esta abordagem foi aplicada e ampliada em volumes de ensaios por estudiosos de todo o mundo (ed. Zapf 2008, 2016), bem como em uma monografia recente (Zapf 2016).

Na geografia

Na geografia, a ecologia cultural se desenvolveu em resposta à abordagem da "morfologia da paisagem" de Carl O. Sauer . A escola de Sauer foi criticada por ser não científica e, mais tarde, por sustentar uma concepção "reificada" ou "superorgânica" de cultura. A ecologia cultural aplicou ideias da ecologia e da teoria dos sistemas para compreender a adaptação dos humanos ao seu ambiente. Esses ecologistas culturais se concentraram nos fluxos de energia e materiais, examinando como as crenças e instituições de uma cultura regulavam seus intercâmbios com a ecologia natural que a cercava. Nessa perspectiva, os humanos eram tão parte da ecologia quanto qualquer outro organismo. Praticantes importantes dessa forma de ecologia cultural incluem Karl Butzer e David Stoddart .

A segunda forma de ecologia cultural introduziu a teoria da decisão da economia agrícola , especialmente inspirada nas obras de Alexander Chayanov e Ester Boserup . Esses ecologistas culturais estavam preocupados com a forma como os grupos humanos tomavam decisões sobre como usar seu ambiente natural. Eles estavam particularmente preocupados com a questão da intensificação agrícola, refinando os modelos concorrentes de Thomas Malthus e Boserup. Ecologistas culturais notáveis nesta segunda tradição incluem Harold Brookfield e Billie Lee Turner II . A partir da década de 1980, a ecologia cultural foi criticada pela ecologia política . Ecologistas políticos acusaram a ecologia cultural de ignorar as conexões entre os sistemas de escala local que estudaram e a economia política global . Hoje, poucos geógrafos se identificam como ecologistas culturais, mas as ideias da ecologia cultural foram adotadas e construídas pela ecologia política, ciência da mudança de terras e ciência da sustentabilidade .

Vistas conceituais

Espécie humana

Livros sobre cultura e ecologia começaram a surgir nas décadas de 1950 e 1960. Um dos primeiros a serem publicados no Reino Unido foi The Human Species, de um zoólogo , Anthony Barnett. Saiu em 1950 com o subtítulo A biologia do homem, mas tratava de um subconjunto de tópicos muito mais restrito. Tratava da vinculação cultural de algumas áreas importantes do conhecimento ambiental sobre saúde e doença, alimentação, tamanho e qualidade das populações humanas e a diversidade dos tipos humanos e suas habilidades. A visão de Barnett era que suas áreas selecionadas de informação "... são todos tópicos sobre os quais o conhecimento não é apenas desejável, mas para um adulto do século XX, necessário". Ele passou a apontar alguns dos conceitos que sustentam a ecologia humana em relação aos problemas sociais enfrentados por seus leitores na década de 1950, bem como a afirmação de que a natureza humana não pode mudar, o que essa afirmação poderia significar e se ela é verdadeira. O terceiro capítulo trata com mais detalhes de alguns aspectos da genética humana.

Em seguida, vêm cinco capítulos sobre a evolução do homem e as diferenças entre grupos de homens (ou raças ) e entre homens e mulheres individualmente em relação ao crescimento populacional (o tópico da 'diversidade humana'). Por fim, há uma série de capítulos sobre vários aspectos das populações humanas (o tema "vida e morte"). Como outros animais, o homem deve, para sobreviver, superar os perigos da fome e da infecção; ao mesmo tempo, ele deve ser fértil. Quatro capítulos, portanto, lidam com alimentos, doenças e o crescimento e declínio das populações humanas.

Barnett antecipou que seu esquema pessoal poderia ser criticado com o fundamento de que omite um relato dessas características humanas, que distinguem a humanidade de forma mais clara e nítida de outros animais. Ou seja, o ponto pode ser expresso dizendo que o comportamento humano é ignorado; ou alguns podem dizer que a psicologia humana foi deixada de fora, ou que nenhuma consideração foi dada à mente humana. Ele justificou sua visão limitada, não porque pouca importância foi atribuída ao que foi deixado de fora, mas porque os tópicos omitidos eram tão importantes que cada um precisava de um livro de tamanho semelhante, mesmo para um relato resumido. Em outras palavras, o autor estava inserido em um mundo de especialistas acadêmicos e, portanto, um tanto preocupado em assumir uma visão conceitual parcial e idiossincrática da zoologia do Homo sapiens .

Ecologia

Movimentos para produzir receitas para ajustar a cultura humana às realidades ecológicas também estavam em andamento na América do Norte. Paul Sears , em sua Conferência Condon de 1957 na Universidade de Oregon , intitulada "A Ecologia do Homem", ordenou "atenção séria à ecologia do homem" e exigiu "sua aplicação habilidosa aos assuntos humanos". Sears foi um dos poucos ecologistas proeminentes a escrever com sucesso para públicos populares. A Sears documenta os erros que os fazendeiros americanos cometeram ao criar as condições que levaram ao desastroso Dust Bowl . Este livro deu impulso ao movimento de conservação do solo nos Estados Unidos.

Impacto na natureza

Na mesma época, foi publicado Man's Impact on Nature , de JA Lauwery , que fazia parte de uma série sobre 'Interdependência na Natureza' publicada em 1969. Os livros de Russel e Lauwerys eram sobre ecologia cultural, embora não fossem intitulados como tal. As pessoas ainda tinham dificuldade em escapar de seus rótulos. Even Beginnings and Blunders , produzido em 1970 pelo zoólogo polímata Lancelot Hogben , com o subtítulo Before Science Began , se agarrou à antropologia como um ponto de referência tradicional. No entanto, sua inclinação deixa claro que 'ecologia cultural' seria um título mais adequado para cobrir sua ampla descrição de como as primeiras sociedades se adaptaram ao meio ambiente com ferramentas, tecnologias e agrupamentos sociais. Em 1973, o físico Jacob Bronowski produziu The Ascent of Man , que resumiu uma magnífica série de treze episódios da BBC sobre todas as maneiras pelas quais os humanos moldaram a Terra e seu futuro.

Mudando a Terra

Na década de 1980, a visão ecológica-funcional humana prevaleceu. Tornou-se uma forma convencional de apresentar conceitos científicos na perspectiva ecológica de animais humanos dominando um mundo superpovoado, com o objetivo prático de produzir uma cultura mais verde. Isso é exemplificado pelo livro Changing the Face of the Earth , de IG Simmons , com o subtítulo revelador "Culture, Environment History", publicado em 1989. Simmons era um geógrafo e seu livro era um tributo à influência da edição de WL Thomas coleção, o papel do homem em 'Changing the Face of the Earth , lançado em 1956.

O livro de Simmons foi uma das muitas publicações interdisciplinares de cultura / meio ambiente das décadas de 1970 e 1980, o que desencadeou uma crise na geografia com relação ao seu assunto, subdivisões acadêmicas e limites. Isso foi resolvido com a adoção oficial de estruturas conceituais como uma abordagem para facilitar a organização da pesquisa e do ensino que ultrapassa as antigas divisões de assuntos. A ecologia cultural é, de fato, uma arena conceitual que, nas últimas seis décadas, permitiu que sociólogos, físicos, zoólogos e geógrafos entrassem em um terreno intelectual comum à margem de seus assuntos especializados.

século 21

Na primeira década do século 21, há publicações que tratam das maneiras pelas quais os humanos podem desenvolver uma relação cultural mais aceitável com o meio ambiente. Um exemplo é a ecologia sagrada, um subtópico da ecologia cultural, produzido por Fikret Berkes em 1999. Ele busca lições de modos de vida tradicionais no norte do Canadá para moldar uma nova percepção ambiental para os moradores urbanos. Esta conceituação particular de pessoas e meio ambiente vem de vários níveis culturais de conhecimento local sobre espécies e lugares, sistemas de gestão de recursos usando a experiência local, instituições sociais com suas regras e códigos de comportamento e uma visão de mundo através da religião, ética e sistemas de crenças amplamente definidos .

Apesar das diferenças nos conceitos de informação, todas as publicações trazem a mensagem de que a cultura é um ato de equilíbrio entre a mentalidade que se dedica à exploração dos recursos naturais e aquela que os conserva. Talvez o melhor modelo de ecologia cultural neste contexto seja, paradoxalmente, a incompatibilidade de cultura e ecologia que ocorreu quando os europeus suprimiram os antigos métodos nativos de uso da terra e tentaram estabelecer culturas agrícolas europeias em solos manifestamente incapazes de sustentá-los. . Existe uma ecologia sagrada associada à consciência ambiental, e a tarefa da ecologia cultural é inspirar os moradores urbanos a desenvolver uma relação cultural sustentável mais aceitável com o ambiente que os sustenta.

Estrutura educacional

Veja também

Referências

Origens

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