Cinismo (filosofia) - Cynicism (philosophy)

Para o uso moderno da palavra para desconfiar dos motivos dos outros, consulte Cinismo (contemporâneo) .
Estátua de um filósofo cínico desconhecido dos Museus Capitolinos em Roma . Esta estátua é uma cópia da era romana de uma estátua grega anterior do século III aC. O pergaminho em sua mão direita é uma restauração do século XVIII.

Cinismo ( grego antigo : κυνισμός ) é uma escola de pensamento da filosofia grega antiga praticada pelos cínicos ( grego antigo : Κυνικοί ; latim : Cynici ). Para os cínicos, o propósito da vida é viver em virtude, de acordo com a natureza. Como criaturas racionais, as pessoas podem obter felicidade por meio de um treinamento rigoroso e de uma vida que seja natural para si mesmas, rejeitando todos os desejos convencionais de riqueza, poder e fama e até mesmo desprezando as convenções aberta e zombeteiramente em público. Em vez disso, deveriam levar uma vida simples, livre de todas as posses.

O primeiro filósofo a delinear esses temas foi Antístenes , que fora aluno de Sócrates no final do século V aC. Ele foi seguido por Diógenes , que vivia em uma jarra de cerâmica nas ruas de Atenas . Diógenes levou o cinismo aos extremos lógicos e passou a ser visto como o filósofo cínico arquetípico. Ele foi seguido por Caixas de Tebas , que doou uma grande fortuna para que ele pudesse viver uma vida de pobreza cínica em Atenas.

O cinismo gradualmente declinou em importância após o século III aC, mas experimentou um renascimento com a ascensão do Império Romano no século I. Os cínicos podiam ser encontrados mendigando e pregando em todas as cidades do império, e idéias ascéticas e retóricas semelhantes surgiram no início do cristianismo. No século 19, a ênfase nos aspectos negativos da filosofia cínica levou ao entendimento moderno do cinismo como uma disposição de descrença na sinceridade ou bondade dos motivos e ações humanas.

Origem do nome cínico

O termo cínico deriva do grego antigo κυνικός (kynikos)  'semelhante a um cachorro' e κύων (kyôn)  ' cachorro ' ( genitivo : kynos ). Uma explicação oferecida nos tempos antigos para o motivo pelo qual os cínicos eram chamados de "cães" era porque o primeiro cínico, Antístenes, ensinava no ginásio Cynosarges em Atenas. A palavra cynosarges significa o "lugar do cachorro branco". Parece certo, porém, que a palavra cachorro também foi lançada contra os primeiros cínicos como um insulto por sua rejeição descarada das maneiras convencionais e por sua decisão de viver nas ruas. Diógenes, em particular, foi referido como o "Cão", uma distinção que ele parece ter se deleitado, afirmando que "outros cães mordem seus inimigos, eu mordo meus amigos para salvá-los." Os cínicos posteriores também procuraram usar a palavra a seu favor, como explicou um comentarista posterior:

Existem quatro razões pelas quais os cínicos são assim chamados. Primeiro pela indiferença de seu modo de vida, pois fazem um culto à indiferença e, como os cachorros, comem e fazem amor em público, andam descalços e dormem em banheiras e em encruzilhadas. A segunda razão é que o cão é um animal sem-vergonha, e eles fazem um culto à sem-vergonha, não por estar abaixo da modéstia, mas por ser superior a ela. A terceira razão é que o cão é um bom guarda e eles guardam os princípios de sua filosofia. A quarta razão é que o cão é um animal discriminador, que pode distinguir entre amigos e inimigos. Assim, eles reconhecem como amigos aqueles que são adequados para a filosofia e os recebem com gentileza, enquanto os inadequados eles vão embora, como cães, latindo para eles.

Filosofia

O cinismo é uma das mais marcantes de todas as filosofias helenísticas . Alegou oferecer às pessoas a possibilidade de felicidade e liberdade do sofrimento em uma época de incertezas. Embora nunca tenha havido uma doutrina cínica oficial, os princípios fundamentais do cinismo podem ser resumidos da seguinte forma:

  • O objetivo da vida é eudaimonia e clareza mental ou lucidez (ἁτυφια) - literalmente "liberdade da fumaça (τύφος)" que significava crença falsa, estupidez, loucura e presunção.
  • A eudaimonia é alcançada vivendo de acordo com a Natureza entendida pela razão humana .
  • A arrogância (τύφος) é causada por falsos julgamentos de valor, que causam emoções negativas , desejos não naturais e um caráter vicioso.
  • Eudaimonia , ou o florescimento humano, depende de auto-suficiência (αὐτάρκεια), equanimidade , arete , amor da humanidade , parrhesia , e indiferença para com as vicissitudes da vida ( adiaphora ἁδιαφορία).
  • A pessoa progride em direção ao florescimento e à clareza por meio de práticas ascéticas (ἄσκησις) que ajudam a se tornar livre de influências como riqueza, fama e poder que não têm valor na Natureza. Em vez disso, eles promoveram uma vida de ponos . Para os cínicos, isso não parecia significar trabalho físico real. Diógenes de Sinope , por exemplo, vivia mendigando, não fazendo trabalho manual. Em vez disso, significa escolher deliberadamente uma vida difícil - por exemplo, usar apenas uma capa fina e andar descalço no inverno.
  • Um cínico pratica a falta de vergonha ou impudência (Αναιδεια) e desfigura o nomos da sociedade: as leis, costumes e convenções sociais que as pessoas consideram certas .
Os cínicos adotaram Hércules , mostrado aqui nesta estátua de bronze dourado do século II DC, como seu herói patrono.

Assim, um cínico não possui propriedade e rejeita todos os valores convencionais de dinheiro, fama, poder e reputação. Uma vida vivida de acordo com a natureza requer apenas as necessidades básicas exigidas para a existência, e pode-se tornar-se livre libertando-se de quaisquer necessidades que sejam o resultado da convenção. Os cínicos adotaram Hércules como seu herói, resumindo o cínico ideal. Hércules "foi ele quem trouxe Cérbero , o cão de Hades, do submundo, um ponto de apelo especial para o homem-cão, Diógenes". De acordo com Lucian , "Cerberus e Cynic são certamente relacionados através do cão."

O modo de vida cínico exigia treinamento contínuo, não apenas em exercer julgamentos e impressões mentais, mas também um treinamento físico:

[Diógenes] costumava dizer que havia dois tipos de exercícios: o da mente e o do corpo; e que o último desses criou na mente impressões tão rápidas e ágeis no momento de sua execução, que facilitou muito a prática da virtude; mas aquele era imperfeito sem o outro, visto que a saúde e o vigor necessários para a prática do que é bom dependem igualmente da mente e do corpo.

Nada disso significava que um cínico se retiraria da sociedade. Os cínicos deveriam, de fato, viver em plena luz do olhar do público e ser bastante indiferentes diante de quaisquer insultos que pudessem resultar de seu comportamento não convencional. Diz-se que os cínicos inventaram a ideia do cosmopolitismo : quando lhe perguntaram de onde vinha, Diógenes respondeu que era "um cidadão do mundo, ( kosmopolitês )".

O cínico ideal evangelizaria; como cães de guarda da humanidade, eles achavam que era seu dever perseguir as pessoas sobre os erros de seus caminhos. O exemplo da vida do cínico (e o uso de sua sátira mordaz ) desenterraria e exporia as pretensões que estavam na raiz das convenções cotidianas.

Embora o cinismo se concentrasse principalmente na ética , alguns cínicos, como Monimus , abordaram a epistemologia com relação aos tuphos (τῦφος) expressando visões céticas .

A filosofia cínica teve um grande impacto no mundo helenístico, tornando-se, em última análise, uma influência importante para o estoicismo . O estóico Apolodoro , escrevendo no século 2 aC, afirmou que "o cinismo é o caminho mais curto para a virtude".

História do Cinismo

Busto de Antístenes

Os cínicos gregos e romanos clássicos consideravam a virtude a única necessidade para a felicidade e viam a virtude como inteiramente suficiente para alcançá-la. Os cínicos clássicos seguiam essa filosofia a ponto de negligenciar tudo sem promover sua perfeição de virtude e obtenção da felicidade, portanto, o título de cínico , derivado da palavra grega κύων (que significa "cão") porque eles supostamente negligenciaram a sociedade, a higiene, a família , dinheiro, etc., de uma forma que lembra cães. Eles procuraram se libertar das convenções; tornar-se autossuficiente; e viver apenas de acordo com a natureza. Eles rejeitaram todas as noções convencionais de felicidade que envolvem dinheiro, poder e fama , para liderar inteiramente virtuoso, e, portanto, feliz, vida .

Os antigos cínicos rejeitavam os valores sociais convencionais e criticavam os tipos de comportamento, como a ganância, que eles viam como causadores de sofrimento. A ênfase neste aspecto de seus ensinamentos levou, no final do século 18 e no início do século 19, ao entendimento moderno do cinismo como "uma atitude de negatividade desdenhosa ou cansada, especialmente uma desconfiança geral da integridade ou dos motivos professados ​​dos outros". Essa definição moderna de cinismo está em marcante contraste com a filosofia antiga, que enfatizava "a virtude e a liberdade moral na libertação do desejo".

Influências

Vários filósofos, como os pitagóricos , haviam defendido uma vida simples nos séculos anteriores aos cínicos. No início do século 6 aC, Anacharsis , um sábio cita , combinou a vida simples com as críticas aos costumes gregos de uma maneira que se tornaria o padrão entre os cínicos. Talvez tenham sido importantes as histórias de filósofos indianos , conhecidos como gimnosofistas , que adotaram um ascetismo estrito . Por volta do século 5 aC, os sofistas começaram um processo de questionar muitos aspectos da sociedade grega, como religião , lei e ética. No entanto, a influência mais imediata para a escola cínica foi Sócrates . Embora não fosse um asceta, ele professava amor à virtude e indiferença à riqueza, junto com desdém pela opinião geral. Esses aspectos do pensamento de Sócrates, que formavam apenas uma parte menor da filosofia de Platão , tornaram-se a inspiração central para outro aluno de Sócrates, Antístenes.

Simbolismos

Os cínicos eram frequentemente reconhecidos no mundo antigo por suas roupas - uma capa velha e um bastão. A capa veio como uma alusão a Sócrates e sua maneira de vestir, enquanto o cajado era para o clube de Hércules. Esses itens tornaram-se tão simbólicos da vocação cínica que os escritores antigos abordaram aqueles que pensavam que vestir a vestimenta cínica os tornaria adequados para a filosofia.

Na evolução social da era arcaica à clássica , o público deixou de carregar armas para as poleis . Originalmente, esperava-se que alguém carregasse uma espada enquanto estivesse na cidade; No entanto, uma transição para lanças e depois para cajados ocorreu até que usar qualquer arma na cidade se tornou um velho costume tolo. Assim, o próprio ato de carregar um cajado era um pouco tabu em si. Segundo os teóricos modernos, o símbolo do cajado era aquele que ao mesmo tempo funcionava como uma ferramenta para sinalizar a dissociação do usuário do trabalho físico, ou seja, como uma demonstração de lazer conspícuo, e ao mesmo tempo também tinha uma associação com o esporte e normalmente desempenha um papel na caça e roupas esportivas. Assim, ele exibe qualidades ativas e guerreiras, em vez de ser um símbolo da necessidade de um homem fraco de se sustentar. A própria equipe tornou-se uma mensagem de como o cínico era livre por meio de sua possível interpretação como um item de lazer, mas, igualmente equivalente, era sua mensagem de força - uma virtude mantida em abundância pelo filósofo cínico.

Antístenes

Artigo principal: Antístenes

A história do cinismo tradicionalmente começa com Antístenes (c. 445-365 aC), que era um contemporâneo mais velho de Platão e aluno de Sócrates. Cerca de 25 anos mais jovem, Antístenes foi um dos mais importantes discípulos de Sócrates. Embora os autores clássicos posteriores tivessem poucas dúvidas sobre rotulá-lo como o fundador do cinismo, suas visões filosóficas parecem ser mais complexas do que as simplicidades posteriores do puro cinismo. Na lista de obras atribuídas a Antístenes por Diógenes Laërtius , os escritos sobre linguagem , diálogo e literatura superam em muito aqueles sobre ética ou política , embora possam refletir como seus interesses filosóficos mudaram com o tempo. Certamente é verdade que Antístenes pregava uma vida de pobreza :

Tenho o suficiente para comer até que minha fome passe, para beber até que minha sede seja saciada; para me vestir também; e fora de portas nem [mesmo] Callias lá, com todas as suas riquezas, está mais seguro do que eu de tremer; e quando me encontrar dentro de casa, que camisa mais quente eu preciso do que minhas paredes nuas?

Diógenes de Sinope

Diógenes em busca de um homem honesto ( c. 1780) atribuído a JHW Tischbein
Artigo principal: Diógenes

Diógenes (c. 412-323 aC) domina a história do cinismo como nenhuma outra figura. Ele foi originalmente para Atenas, fugindo de sua cidade natal, depois que ele e seu pai, que era responsável pela casa da moeda em Sinope , tiveram problemas por falsificar a moeda. (A frase "desfigurar a moeda" mais tarde tornou-se proverbial ao descrever a rejeição de Diógenes aos valores convencionais.) A tradição posterior afirmava que Diógenes se tornou discípulo de Antístenes, mas não é de forma alguma certo que eles tenham se conhecido. Diógenes, no entanto, adotou os ensinamentos de Antístenes e o modo de vida ascético, buscando uma vida de autossuficiência ( autarkeia ), austeridade ( askēsis ) e desavergonhada ( anaideia ). Existem muitas anedotas sobre seu ascetismo extremo (dormir em uma banheira), seu comportamento desavergonhado (comer carne crua) e sua crítica à sociedade convencional ("pessoas más obedecem a seus desejos como servos obedecem a seus senhores"), e embora seja impossível para contar quais dessas histórias são verdadeiras, elas ilustram o caráter amplo do homem, incluindo uma seriedade ética.

Caixas de Tebas

Caixas de Tebas (c. 365-c. 285 aC) é a terceira figura que domina a história cínica. Ele é notável porque renunciou a uma grande fortuna para viver uma vida de pobreza cínica em Atenas. Diz-se que ele foi aluno de Diógenes, mas, novamente, isso é incerto. Crates casou-se com Hipparchia de Maroneia depois que ela se apaixonou por ele e juntos viveram como mendigos nas ruas de Atenas, onde Crates era tratado com respeito. A fama posterior de Crates (além de seu estilo de vida não convencional) reside no fato de que ele se tornou o professor de Zenão de Cítio , o fundador do estoicismo . A tendência cínica encontrada no estoicismo inicial (como as próprias visões radicais de Zenão sobre a igualdade sexual enunciadas em sua República ) pode ser atribuída à influência de Crates.

Outros cínicos

Havia muitos outros cínicos nos séculos 4 e 3 aC, incluindo Onesicritus (que navegou com Alexandre o Grande para a Índia), o cético Monimus , o satírico moral Bion de Boristenes , o diatribista Teles e Menipo de Gadara . No entanto, com a ascensão do estoicismo no século 3 aC, o cinismo como uma atividade filosófica séria entrou em declínio, e não foi até a era romana que o cinismo sofreu um renascimento.

Cinismo no mundo romano

Diógenes sentado em sua banheira (1860) por Jean-Léon Gérôme

Há poucos registros de cinismo nos séculos 2 ou 1 aC; Cícero (c. 50 aC), que estava muito interessado na filosofia grega , tinha pouco a dizer sobre o cinismo, exceto que "deve ser evitado; pois se opõe à modéstia, sem a qual não pode haver direito nem honra". No entanto, no século 1 DC, o cinismo reapareceu com força total. A ascensão da Roma Imperial , como a perda da independência grega sob Filipe e Alexandre três séculos antes, pode ter levado a um sentimento de impotência e frustração entre muitas pessoas, o que permitiu que uma filosofia que enfatizava a autossuficiência e a felicidade interior florescesse uma vez novamente. Cínicos podiam ser encontrados em todo o império, parados nas esquinas, pregando sobre a virtude. Lucian reclamou que "todas as cidades estão repletas desses arrivistas, especialmente aqueles que colocam os nomes de Diógenes, Antístenes e Caixotes como seus patronos e se alistam no Exército do Cão", e Aelius Aristides observou que "eles frequentam as portas, falando mais com os porteiros do que com os mestres, compensando sua condição humilde usando atrevimento. " O mais notável representante do cinismo no século I dC foi Demétrio , a quem Sêneca elogiou como "um homem de sabedoria consumada, embora ele mesmo a negasse, constante aos princípios que professava, de uma eloqüência digna de lidar com os assuntos mais poderosos. " O cinismo em Roma era tanto o alvo do satirista quanto o ideal do pensador. No século 2 dC, Lucian, embora despejando desprezo sobre o filósofo cínico Peregrinus Proteus , elogiou seu próprio professor cínico, Demonax , em um diálogo.

O cinismo passou a ser visto como uma forma idealizada de estoicismo , uma visão que levou Epicteto a elogiar o cínico ideal em um longo discurso. De acordo com Epicteto, o cínico ideal "deve saber que ele é enviado como um mensageiro de Zeus às pessoas a respeito de coisas boas e más, para mostrar a elas que elas erraram". Infelizmente para Epicteto, muitos cínicos da época não correspondiam ao ideal: "considere os cínicos atuais, que são cães que esperam nas mesas e, em nenhum aspecto, imitam os cínicos de antigamente, exceto por acaso ao vento forte ".

Ao contrário do estoicismo, que declinou como filosofia independente após o século 2 dC, o cinismo parece ter prosperado no século 4. O imperador Juliano (governou de 361 a 363), como Epicteto, elogiou o cínico ideal e queixou-se dos praticantes reais do cinismo. O último cínico notado na história clássica é Sallustius de Emesa no final do século V. Estudante do filósofo neoplatônico Isidoro de Alexandria , ele se dedicou a viver uma vida de ascetismo cínico.

Cinismo e Cristianismo

Ícone copta de Santo Antônio do Deserto , um dos primeiros ascetas cristãos. O ascetismo cristão primitivo pode ter sido influenciado pelo cinismo.

Jesus como um cínico judeu

Alguns historiadores notaram as semelhanças entre os ensinamentos de Jesus e os dos cínicos. Alguns estudiosos argumentaram que o documento Q , uma fonte comum hipotética para os evangelhos de Mateus e Lucas , tem fortes semelhanças com os ensinamentos dos cínicos. Estudiosos na busca pelo Jesus histórico , como Burton L. Mack e John Dominic Crossan do Jesus Seminar , argumentaram que a Galiléia do século I dC era um mundo em que as ideias helenísticas colidiam com o pensamento e as tradições judaicas. A cidade de Gadara , a apenas um dia de caminhada de Nazaré , era particularmente notável como um centro da filosofia cínica, e Mack descreveu Jesus como uma "figura bastante normal do tipo cínico". Para Crossan, Jesus era mais como um sábio cínico de uma tradição judaica helenística do que um Cristo que morreria como um substituto para os pecadores ou um messias que queria estabelecer um estado judaico independente de Israel. Outros estudiosos duvidam que Jesus foi profundamente influenciado pelos cínicos e consideram a tradição profética judaica de muito maior importância.

Influências cínicas no cristianismo primitivo

Muitas das práticas ascéticas do cinismo podem ter sido adotadas pelos primeiros cristãos , e os cristãos freqüentemente empregavam os mesmos métodos retóricos dos cínicos. Alguns cínicos foram martirizados por falarem contra as autoridades. Um cínico, Peregrinus Proteus , viveu por um tempo como cristão antes de se converter ao cinismo, enquanto no século 4, Máximo de Alexandria , embora cristão, também era chamado de cínico por causa de seu estilo de vida ascético. Os escritores cristãos muitas vezes elogiavam a pobreza cínica, embora desprezassem a falta de vergonha dos cínicos, Agostinho afirmando que eles, "violando os instintos modestos dos homens, proclamaram com orgulho sua opinião impura e desavergonhada, digna de fato de cães". As ordens ascéticas do Cristianismo (como os Padres do Deserto ) também tinham conexão direta com os cínicos, como pode ser visto nos monges mendicantes errantes da igreja primitiva, que em aparência externa e em muitas de suas práticas diferiam pouco dos cínicos de uma idade anterior. O estudioso do Emmanuel College , Leif E. Vaage, comparou as semelhanças entre o documento Q e os textos cínicos, como as epístolas cínicas . As epístolas contêm a sabedoria e (muitas vezes polêmica) a ética pregada pelos cínicos, juntamente com seu senso de pureza e práticas estéticas.

Durante o século 2, Crescens , o Cínico, entrou em confronto com Justin Mártir , registrado como alegando que os cristãos eram ateus ("os mais ateus"), em referência à sua rejeição aos deuses pagãos e à ausência de templos, estátuas ou sacrifícios. Esta foi uma crítica popular aos cristãos e continuou até o século 4.

Veja também

Notas

Referências

Leitura adicional

Fontes primárias

Fontes secundárias

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