Cirenaics - Cyrenaics

Aristipo de Cirene

O cirenaicos ou Kyrenaics ( do grego : Κυρηναϊκοί ; Kyrēnaïkoí ) foram um sensual hedonista escola grega de filosofia fundada no século 4 aC , supostamente por Aristipo de Cirene , embora muitos dos princípios da escola Acredita-se que foram formalizadas pelo seu neto com o mesmo nome, Aristipo , o Jovem . A escola recebeu o nome de Cirene , a cidade natal de Aristipo. Foi uma das primeiras escolas socráticas . Os cirenaicos ensinavam que o único bem intrínseco é o prazer, o que significava não apenas ausência de dor (como acontecia com Epicuro ), mas sensações positivamente agradáveis. Destes, os prazeres momentâneos, especialmente os físicos, são mais fortes do que os da antecipação ou da memória. Eles, no entanto, reconheceram o valor da obrigação social e que o prazer pode ser obtido com o comportamento altruísta . A escola morreu em um século e foi substituída pela filosofia do epicurismo .

História da escola

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A história da escola cirenaica começa com Aristipo de Cirene, que nasceu por volta de 435 AEC. Ele veio para Atenas ainda jovem e tornou-se aluno de Sócrates . Temos apenas um conhecimento limitado de seus movimentos após a execução de Sócrates em 399 AEC, embora se diga que ele viveu por algum tempo na corte de Dionísio de Siracusa .

É incerto exatamente quais doutrinas atribuídas à escola cirenaica foram formuladas por Aristipo. Diógenes Laërtius , baseado na autoridade de Sotion e Panaetius , forneceu uma longa lista de livros supostamente escritos por Aristipo. No entanto, Diógenes também escreveu que Sosicrates havia declarado que Aristipo não havia escrito nada. Entre os alunos de Aristipo estava sua filha, Arete de Cirene , que transmitiu seus ensinamentos a seu próprio filho, Aristipo, o Jovem . Foi ele, segundo Aristocles , quem transformou os ensinamentos de seu avô em um sistema abrangente. No mínimo, entretanto, pode-se dizer que os fundamentos da filosofia cirenaica foram idéias originadas pelo velho Aristipo.

Após a época do jovem Aristipo, a escola se dividiu em diferentes facções, representadas por Anniceris , Hegesias e Theodorus , que desenvolveram interpretações rivais das doutrinas cirenaicas, muitas das quais eram respostas ao novo sistema de filosofia hedonística estabelecido por Epicuro . Em meados do século III aC, a escola cirenaica estava obsoleta; O epicurismo venceu com sucesso seus rivais cirenaicos ao oferecer um sistema mais sofisticado.

Filosofia

Os cirenaicos eram hedonistas e sustentavam que o prazer era o bem supremo da vida, especialmente o prazer físico, que consideravam mais intenso e mais desejável do que os prazeres mentais. O prazer é o único bem na vida e a dor é o único mal. Sócrates sustentava que a virtude era o único bem humano, mas também aceitava um papel limitado por seu lado utilitário, permitindo que o prazer fosse um objetivo secundário da ação moral. Aristipo e seus seguidores agarraram-se a isso e fizeram do prazer o único objetivo final da vida, negando que a virtude tivesse qualquer valor intrínseco.

Epistemologia

Os cirenaicos eram conhecidos por sua teoria cética do conhecimento . Eles reduziram a lógica a uma doutrina básica sobre o critério da verdade . Eles pensaram que podemos saber com certeza nossas experiências sensoriais imediatas (por exemplo, que estou tendo uma sensação doce agora), mas não podemos saber nada sobre a natureza dos objetos que causam essas sensações (por exemplo, que o mel é doce) . Eles também negaram que possamos ter conhecimento de como são as experiências de outras pessoas.

Todo conhecimento é da própria sensação imediata. Essas sensações são movimentos puramente subjetivos, dolorosos, indiferentes ou agradáveis, conforme violentos, tranquilos ou suaves. Além disso, eles são inteiramente individuais e de forma alguma podem ser descritos como sendo do mundo objetivamente. Sentir, portanto, é o único critério possível de conhecimento e de conduta. Só podemos conhecer nossas maneiras de ser afetados. Portanto, o único objetivo para todos deve ser o prazer.

Ética

O cirenaísmo deduz um objetivo único e universal para todas as pessoas que é o prazer. Além disso, todo sentimento é momentâneo e homogêneo. Segue-se que o prazer passado e o futuro não têm existência real para nós, e que entre os prazeres presentes não há distinção de tipo. Sócrates falara dos prazeres superiores do intelecto; os cirenaicos negaram a validade dessa distinção e disseram que os prazeres do corpo, sendo mais simples e mais intensos, eram preferíveis. O prazer momentâneo, de preferência físico, é o único bem para os humanos.

No entanto, algumas ações que proporcionam prazer imediato podem criar mais do que seu equivalente à dor. A pessoa sábia deve estar no controle dos prazeres em vez de ser escravizada por eles, do contrário resultará em dor, e isso requer julgamento para avaliar os diferentes prazeres da vida. Deve-se prestar atenção à lei e aos costumes, porque, embora essas coisas não tenham valor intrínseco por si mesmas, violá-las levará à imposição de penalidades desagradáveis ​​por outros. Da mesma forma, amizade e justiça são úteis por causa do prazer que proporcionam. Assim, os cirenaicos acreditavam no valor hedonista da obrigação social e do comportamento altruísta. Como muitos dos principais utilitaristas modernos , eles combinaram com sua desconfiança psicológica dos julgamentos populares de certo e errado e sua firme convicção de que todas essas distinções são baseadas exclusivamente na lei e na convenção, o princípio igualmente inabalável de que a pessoa sábia que busca o prazer logicamente deve abster-se daquilo que geralmente é considerado errado ou injusto. Essa ideia, que ocupa uma posição de destaque em sistemas como os de Jeremy Bentham , Volney e até mesmo de William Paley , era claramente de importância primordial para os cirenaicos.

Cirenaicos posteriores

Os posteriores cirenaicos, Anniceris , Hegesias e Theodorus , todos desenvolveram variações da doutrina cirenaica padrão. Para Anniceris, o prazer é alcançado através de atos individuais de gratificação que são buscados pelo prazer que eles produzem, mas Anniceris deu grande ênfase ao amor à família, à pátria, à amizade e à gratidão, que proporcionam prazer mesmo quando exigem sacrifícios. Hegesias acreditava que a eudaimonia é impossível de alcançar e, portanto, o objetivo da vida passa a ser evitar a dor e a tristeza. Valores convencionais como riqueza, pobreza, liberdade e escravidão são indiferentes e não produzem mais prazer do que dor. Para Hegesias, o hedonismo cirenaico era simplesmente a estratégia menos irracional para lidar com as dores da vida. Para Teodoro, o objetivo da vida é o prazer mental, não o prazer corporal, e ele deu maior ênfase à necessidade de moderação e justiça. Ele também era famoso por ser ateu . Até certo ponto, esses filósofos estavam todos tentando enfrentar o desafio lançado pelo epicurismo , e o sucesso de Epicuro estava no desenvolvimento de um sistema de filosofia que se provaria mais abrangente e sofisticado do que seus rivais.

A filosofia dos cirenaicos na época das Hegesias de Cirene evoluiu de uma forma que tem semelhanças com o pirronismo , epicurismo e também o budismo . Na verdade, existem semelhanças impressionantes com os princípios do Budismo , em particular as Quatro Nobres Verdades e o conceito de Dukkha ou "sofrimento". Coincidentemente, os governantes de Cirene na época em que Hegesias floresceu, o rei ptolomaico do Egito Ptolomeu II Filadelfo e, a partir de 276 aC, o rei independente Magas de Cirene , são considerados recipientes de missionários budistas do rei indiano Ashoka, de acordo com o último Editais . Portanto, às vezes se pensa que Hegesias pode ter sido diretamente influenciado pelos ensinamentos budistas por meio de contatos com os alegados missionários enviados a seus governantes no século 3 aC.

Veja também

Notas

Citações

Referências

  • Annas, Julia (1995), The Morality of Happiness , Oxford University Press, ISBN   0-19-509652-5
  • Reale, Giovanni; Catan, John R. (1986), A History of Ancient Philosophy: From the Origins to Socrates , SUNY Press, ISBN   0-88706-290-3

Leitura adicional

  • Diógenes Laertius (1925). Vidas de Filósofos Eminentes . Traduzido por Robert Drew Hicks. 2 vols. Vol. 1, The Loeb Classical Library. Cambridge: Harvard University Press.
  • Lampe, Kurt (2014). The Birth of Hedonism: The Cyrenaic Philosophers and Pleasure as a Way of Life , Princeton University Press. ISBN   0-691-16113-5
  • Tsouna, Voula (1998). The Epistemology of the Cyrenaic School , Cambridge University Press. ISBN   0-521-62207-7
  • Zilioli, Ugo (2012). The Cyrenaics , Acumen Publishing. ISBN   1-84465-290-4

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