Dönmeh - Dönmeh

Ilustração de Sabbatai Zevi de 1906 ( Joods Historisch Museum )

O dönme ( hebraico : דוֹנְמֶה , romanizado :  dönme , turco otomano : دونمه , Turco : Dönme ) eram um grupo de Sabbatean cripto-judeus no Império Otomano que se converteu exteriormente para o Islã , mas mantiveram a sua fé judaica e crenças cabalísticas em segredo . O movimento foi centrado principalmente em Thessaloniki . O grupo se originou durante e logo após a era de Sabbatai Zevi , um rabino e cabalista judeu sefardita do século 17 que alegou ser o Messias judeu e acabou fingindo conversão ao islamismo sob a ameaça de pena de morte pelo sultão Mehmed IV . Após a conversão forçada de Zevi ao islamismo , vários judeus sabatinos também se converteram falsamente ao islamismo e se tornaram o Dönmeh. Parte dos sabatistas viveu até boa parte da Turquia do século 21 como descendentes do Dönmeh.

A palavra turca Dönme ("apóstatas") deriva da raiz verbal dön- ( turco otomano : دون ) que significa "virar", ou seja, "converter", mas em um sentido pejorativo ou " vira-casaca ". Eles também são chamados de Selânikli ("pessoa de Thessaloniki") ou avdetî ( turco otomano : عودتی , "convertido religioso"). Dönme não se refere apenas aos judeus "convertidos indignos de confiança" ao Islã na Turquia, mas também é uma palavra turca depreciativa para travesti, ou alguém que afirma ser alguém que não é. Os membros do grupo referem-se a si próprios como "os Crentes" ( hebraico : המאמינים , romanizado :  ha-Ma'aminim ), Ḥaberim ("Associados") ou Ba'ale Milḥamah ("Guerreiros"), enquanto na cidade de Adrianópolis eles eram conhecidos como Sazanikos (turco para "pequenas carpas "), em referência à natureza externa mutante dos peixes. Uma explicação alternativa para essa autonomenclatura é a profecia de que Sabbatai Zevi entregaria os judeus sob o signo zodiacal dos peixes .

História

Mesquita Yeni, Thessaloniki , construída pela comunidade Dönmeh durante o Império Otomano
Artigos principais: História dos judeus no Império Otomano e história judaica
Mais informações: História dos Judeus em Thessaloniki e História dos Judeus na Turquia

Apesar de sua falsa conversão ao islamismo, os sabatianos permaneceram secretamente próximos ao judaísmo e continuaram a praticar os rituais judaicos secretamente. Eles reconheceram Sabbatai Zevi (1626–1676) como o Messias judeu , observaram certos mandamentos judaicos semelhantes aos do judaísmo rabínico e oraram em hebraico e, mais tarde, em ladino . Eles também observaram rituais celebrando eventos importantes na vida de Zevi e interpretaram a conversão de Zevi de uma forma cabalística .

Existem vários ramos do grupo Dönmeh. O primeiro é o İzmirli, formado em İzmir (Smyrna). Esta foi a seita original , da qual duas outras eventualmente se separaram. O primeiro cisma criou a seita de Jakubi, fundada por Jacob Querido (ca. 1650-1690), irmão da última esposa de Zevi. Querido afirmava ser a reencarnação de Zevi e um messias por direito próprio. A segunda divisão dos İzmirli foi o resultado de alegações de que Berechiah Russo (1695-1740) herdou uma alma conhecida em turco como Otman Baba , que foi a próxima reencarnação verdadeira na alma de Zevi. Essas alegações ganharam seguimento e deram origem ao ramo Karakashi (turco), ou Konioso (ladino), o ramo mais numeroso e estrito do Dönmeh. Missionários de Karakashi / Konioso foram ativos na Polônia na primeira parte do século 18 e ensinaram Jacob Frank (1726–1791), que mais tarde afirmou ter herdado a alma de Russo. Frank passou a criar a seita Frankista , um grupo diferente não-Dönmeh Sabbatean na Europa Oriental . Ainda outro grupo, o Lechli, de ascendência polonesa , vivia no exílio em Tessalônica e Constantinopla .

De acordo com alguns, vários membros importantes do movimento Young Turk , um grupo de revolucionários monarquistas constitucionais que derrubou o Império Otomano, eram Dönmeh. Na época da troca de população entre a Grécia e a Turquia em 1923, alguns entre os Thessaloniki Dönmeh tentaram ser reconhecidos como não muçulmanos para evitar serem forçados a deixar a cidade. Após a fundação da República Turca em 1922-1923, o Dönmeh apoiou fortemente as reformas republicanas progressivas de Atatürk que tentaram restringir o poder do estabelecimento religioso e modernizar a sociedade. Em particular, os Dönmeh foram fundamentais para estabelecer o comércio, a indústria e a cultura na emergente República da Turquia, o que é parcialmente devido à proeminência dos imigrantes rumelianos em geral, e de Thessaloniki em particular, nos primeiros anos da República.

Um caso interessante é o de Ilgaz Zorlu, um editor de Dönmeh que fundou a Editora Zvi em 2000 e buscou reconhecimento como judeu, mas a beth din recusou-se a reconhecer sua condição de judeu sem uma conversão completa. Ele alegou ter se convertido em Israel e então entrou com uma ação judicial por mudar sua religião do Islã para o Judaísmo em seus registros e identificação. O tribunal votou a seu favor.

A Universidade Işık , que faz parte da Feyziye Schools Foundation ( turco : Feyziye Mektepleri Vakfı , FMV), e as escolas Terakkî foram fundadas pela comunidade Dönmeh em Thessaloniki no último quarto do século 19 e continuaram suas atividades em Istambul após a captura dos gregos a cidade em 9 de novembro de 1912 .

Há uma comunidade Dönmeh em Yeniköy, Sarıyer .

O estudioso independente Rifat Bali define o termo dönme da seguinte forma:

O termo Donme é um gerúndio turco que significa 'virar, girar ou retornar' e, por extensão, 'trair' (isto é, 'voltar') e 'converter' a outra religião. Veio na linguagem popular referir-se aos convertidos religiosos em geral e, mais especificamente, aos seguidores do século XVII do falso messias judeu Sabbatai Sevi e seus descendentes, que externamente se converteram ao Islã, mas mantiveram suas práticas religiosas secretas nos próximos vários séculos, mantendo estreitos laços comunitários e de sangue e praticando endogamia estrita . Embora a grande maioria dos membros da comunidade tenha abandonado suas práticas durante o primeiro quarto de século, sua identidade passada continuou a assombrá-los na sociedade turca, e o próprio termo Dönme continua a ser um opróbrio.

Ideologia

A ideologia Dönmeh do século 17 girava principalmente em torno dos Dezoito Preceitos , uma versão resumida dos Dez Mandamentos em que a admoestação contra o adultério é explicada mais como uma medida de precaução do que uma proibição, provavelmente incluída para explicar as atividades sexuais antinomianas dos Sabbatenses . Os mandamentos adicionais estão preocupados em definir os tipos de interação que podem ocorrer entre os Dönmeh e as comunidades judaica e muçulmana. A mais básica dessas leis de interação era evitar o casamento com judeus ou muçulmanos e preferir relações dentro da seita às de fora dela. Apesar disso, eles mantiveram laços com os sabateanos que não se converteram e até mesmo com rabinos judeus , que secretamente resolveram disputas dentro do Dönmeh a respeito da lei judaica.

No que diz respeito ao ritual, o Dönmeh seguia as tradições judaicas e muçulmanas, alternando entre uma e outra conforme necessário para a integração na sociedade otomana. Exteriormente muçulmanos e judeus secretamente shabbetaístas , o dönme observado feriados muçulmanos tradicionais como o Ramadã , mas também manteve o Sabat, Brit Milá e principais feriados. Muito do ritual de Dönmeh é uma combinação de vários elementos da Cabala, Sabatismo, lei tradicional judaica e Sufismo .

A liturgia de Dönmeh evoluiu conforme a seita cresceu e se espalhou. No início, grande parte da literatura Dönmeh foi escrita em hebraico. Mais tarde, com o desenvolvimento do grupo, o ladino substituiu o hebraico como língua proeminente e se tornou não apenas a língua vernácula, mas também a língua litúrgica. Embora o Dönmeh tenha se ramificado em várias seitas, todos eles sustentavam a visão de que Zevi era o messias divino e que ele havia revelado a verdadeira " Torá espiritual " que era superior à Torá terrestre prática. O Dönmeh criou e celebrou feriados relativos a vários pontos da vida de Zevi e sua própria história de conversão. Com base pelo menos parcialmente no entendimento cabalístico da divindade, o Dönmeh acreditava que havia uma conexão tripla das emanações do divino, o que gerou muitos conflitos com as comunidades muçulmanas e judaicas. A fonte mais notável de oposição de outras religiões contemporâneas foi a prática comum de troca de esposas entre membros do Dönmeh.

A hierarquia do Dönmeh baseava-se em divisões de ramos. O Ismirli estava no topo da hierarquia, composto de classes mercantes e intelectuais. Os artesãos tendiam a ser principalmente Karakashi, enquanto as classes mais baixas eram principalmente Jakubi. Cada ramo tinha sua própria comunidade de oração, organizada em uma "Kahal" ou congregação (hebraico). Uma extensa rede econômica interna forneceu suporte para a classe baixa Dönmeh, apesar das diferenças ideológicas entre os ramos.

Em essência, qualquer um que fosse um Dönmeh também era um Munafiq (falso muçulmano).

Canards anti-semitas e supostos embaraços políticos

O anti - semitismo turco e os boatos em que se baseia estão centrados na misteriosa figura do Dönmeh. De acordo com o historiador Marc David Baer , o fenômeno tem raízes profundas na história otomana tardia, e seu legado de acusações conspiratórias persistiu ao longo da história da República Turca e lá se mantém vivo até hoje. O anti-semitismo moderno essencializa racialmente o judeu como uma unidade ubíqua e homogênea, agindo disfarçada sob o disfarce de diversos grupos globais, inexoravelmente em busca do controle político e econômico global por meio de canais secretos. Como uma seita cripto-sabática, os Dönmeh sempre foram um alvo fácil de canards sobre segredo, controle político criptojudaico e influência social, seja acusado de desencadear uma revolta política contra o status quo, seja acusado de moldar o controle de um regime opressor sobre o status quo.

A história de Dönmeh de segredo teológico e ritual sabático fundamentado na tradição judaica, juntamente com a observância pública do Islã, tornam convenientes as acusações de controle judaico secreto, de acordo com Baer. "Judeu secreto", então, assume um duplo significado de ser tanto secretamente judeu quanto judeus que agem secretamente para exercer controle; sua identidade religiosa secreta em primeiro lugar é compatível, para os teóricos da conspiração, com sua influência secreta, especialmente quando eles não podem ser distinguidos dos muçulmanos turcos comuns que residem em todos os lugares e, como Baer argumenta, quando o anti-semita moderno vê o judeu como necessariamente " em todos os lugares." Dizem que as manobras de Dönmeh estiveram no centro da Revolução dos Jovens Turcos e sua derrubada do Sultão Abdul Hamid II , a dissolução do estabelecimento religioso otomano e a fundação de uma república secular. Os oponentes políticos muçulmanos pró-sultão pintaram esses eventos como um complô judaico e maçônico global executado pelos judeus secretos da Turquia, o Dönmeh, com Mustafa Kemal Atatürk , o revolucionário chefe e ex-membro do Comitê de União e Progresso (CUP), o próprio Dönmeh líder.

Além disso, a alegação de conspiração criptojudaica foi usada ao longo da história turca moderna por direitistas e islâmicos para minar a legitimidade da liderança política incumbente e, hoje, por esquerdistas e secularistas que procuram minar a legitimidade política de Erdogan e as origens do islamismo mais amplamente. Estas, como outras reivindicações de aspirações judaicas de dominação mundial, incorporadas em parte pelos sucessos do sionismo, juntam-se às fileiras como exemplos tanto da natureza duradoura de tais boatos na Turquia contemporânea, quanto de sua relação profunda com a difusão mundial teorias de conspiração política propagadas por elementos políticos radicalmente diferentes, muitas vezes simultaneamente.

Mehmet Karakaş Rüştü

Em 1924, Mehmet Karakaş Rüştü, alegando pertencer aos Karakaş Dönmehs, fez alegações sobre Dönmehs ao jornal Vakit . Ele acusou Dönmehs de falta de patriotismo e de não ter sido assimilado. As discussões se espalharam em outros jornais. Ahmet Emin Yalman , no jornal ( Vatan ) de sua propriedade, aceitou a existência de tais grupos, mas afirmou que esses grupos não seguiam mais suas tradições. Em seguida, Karakaş Rüştü fez uma petição à Grande Assembleia Nacional da Turquia para solicitar a abolição da imigração em curso de alguns Dönmehs por troca de população, a menos que eles se submetessem à turkificação e casassem com turcos.

Veja também

Referências

Leitura adicional