Daesun Jinrihoe - Daesun Jinrihoe

Daesun Jinrihoe
Daesun jinrihoe emblem.jpg
Fundador
Park Wudang
Regiões com populações significativas
Coréia
línguas
Coreano (principal língua religiosa, mas também uma língua reconhecida e oficialmente povoada também)
Daesun Jinrihoe
Hangul
대순 진리회
Hanja
大 巡 眞 理會
Romanização Revisada Daesun Jilihoe
McCune – Reischauer Taesŏn Chillihoe

Daesun Jinrihoe ( coreano : 대순 진리회 ), que em suas publicações em inglês usou recentemente a transliteração Daesoonjinrihoe e, a partir de 2017, Daesoon Jinrihoe , é um novo movimento religioso coreano , fundado em abril de 1969 por Park Han-gyeong, conhecido por seu seguidores como Park Wudang (박한경) (1917–96, ou 1917-95 de acordo com o calendário lunar usado pelo movimento). O pensamento de Daesoon é considerado um sistema abrangente de verdade que representa o Grande Dao da "resolução de queixas e reciprocidade de gratidão em beneficência mútua".

História

Sungdo Gate da Sede do Templo Yeoju.

Daesoon Jinrihoe é o maior entre mais de cem movimentos religiosos coreanos diferentes que constituem o grupo de novas religiões conhecido como Jeungsanismo e originado das atividades de Kang Jeungsan ( Gang Il-Sun , 1871-1909), que seus seguidores acreditam serem os encarnados Deus Supremo. Após a morte de Kang em 1909, cada um de seus principais discípulos e alguns de seus parentes passaram a estabelecer novas religiões diferentes, que por sua vez se fragmentaram e se fragmentaram em grupos rivais, dos quais hoje o mais ativo fora da Coreia é Jeung San Do , que foi fundada em 1974. O grupo rival Jeung San Do é mais conhecido internacionalmente, mas menos amplamente seguido na Coréia, enquanto a Daesoon Jinrihoe concentra suas atividades na Coréia.

O maior ramo não se originou de um discípulo direto de Kang. Jo Cheol-Je, conhecido por seus discípulos como Jo Jeongsan (1895-1958), nunca conheceu Kang pessoalmente, mas afirmou ter recebido uma revelação dele em 1917. Ele foi reconhecido como o sucessor que Kang havia anunciado em suas profecias pela irmã de Kang (Seondol, ca. 1881-1942), mãe (Kwon, 1850-1926) e filha (Sun-Im, 1904-1959), embora a filha eventualmente tenha fundado seu próprio ramo separado. Os seguidores de Jo Jeongsan afirmam que, em 1909, Kang viu passar um comboio que trazia o jovem Jo Jeongsan a bordo, e afirmou: "Um homem pode fazer qualquer coisa aos 15 anos se puder levar consigo o seu crachá de identificação". Os discípulos de Jo Jeongsan mais tarde afirmaram que essas palavras equivaliam a um endosso por Kang de Jo Jeongsan como seu sucessor.

Jo reuniu um número considerável de seguidores e projetos de recuperação de terras estabelecidos nos Anmyeondo Islands e Wonsando, destinado a melhorar a situação dos seus discípulos. Em 1925, ele incorporou legalmente sua ordem religiosa, Mugeukdo, em Jeongeup . A Coréia, no entanto, estava sob ocupação japonesa e, devido à hostilidade do Japão às novas religiões, Jo decidiu dissolver o Mugeukdo em 1941. Após a Segunda Guerra Mundial, os japoneses deixaram a Coréia e, em 1948, Jo foi capaz de reconstituir a ordem, mudando seu nome para Taegeukdo em 1950. Nova sede foi estabelecida em Busan , inicialmente no centro da cidade. Posteriormente, devido aos novos regulamentos de zoneamento introduzidos em Busan, a sede foi transferida para o subúrbio que passou a se chamar Taegeukdo Village, também conhecido como Gamcheon Culture Village .

Jo morreu em 6 de março de 1958. Inicialmente, a maioria de seus seguidores aceitaram que ele designou como seu sucessor Park Han-Gyeong, mais tarde conhecido como Park Wudang (1917-1996, ou 1917-95 de acordo com o calendário lunar usado pelo movimento) , uma professora que ingressou no movimento após a Segunda Guerra Mundial, após ter sido forçada a ingressar no exército japonês, e Taegeukdo continuou como um movimento unido sob o comando de Park por dez anos, entre 1958 e 1968. Em 1968, um movimento criticando Park foi liderado por um dos filhos de Jo Jeongsan, Jo Yongnae (1934-2004). Eventualmente, as duas facções se separaram. Os seguidores de Jo Yongnae mantiveram o nome Taegeukdo e a sede na Vila Taegeukdo, enquanto Park incorporou em 1969 uma nova ordem religiosa sob o nome de Daesoon Jinrihoe, com sede no Templo Junggok em Junggok-dong em Seul. Além da facção de Taegeukdo liderada por Jo Yongnae e os seguidores de Park, que eventualmente se tornaram parte de Daesoon Jinrihoe, um terceiro grupo deve ser mencionado. Incluía os membros de Taegeukdo que tentaram promover uma reconciliação entre as duas facções e pediram o retorno de Park à vila de Taegeukdo. Aqueles neste terceiro grupo formaram em agosto de 1969 uma associação chamada "Taegeukdo-jeongsin-hoe" (Taegeukdo Spirit Association), que mudou seu nome para "Taegeuk Jinrihoe" em março de 1971. Em (ou por volta de) 1972, Taegeuk Jinrihoe foi dissolvido por seus membros, que decidiram se juntar ao Daesoon Jinrihoe.

Sob a orientação de Park, Daesoon Jinrihoe se tornou um movimento de sucesso. De acordo com alguns relatos, ela se tornou a maior nova religião na Coréia. Em 1986, um grande novo templo foi inaugurado em Yeoju , seguido em 1991 pela Universidade Daejin e mais tarde por outros templos. Em 1993, a sede do movimento foi transferida para o Templo Yeoju.

Cismas

Estátua de Buda Maitreya, Templo Geumgangsan.

Park não nomeou um sucessor e morreu em 1996 (1995 de acordo com o calendário lunar). Muitos de seus seguidores acreditaram que atingiriam o estado de dotong , ou perfeita unificação com o Tao , durante a vida de Park. Eles se opuseram fortemente à ideia de nomear um sucessor de Park, e as controvérsias se seguiram. No entanto, o principal motivo das disputas, que também tiveram motivações anteriores à morte de Park Wudang, de modo que algumas divisões já se manifestaram durante seus últimos anos, foi uma polêmica sobre a divinização de Park Wudang (ou seja, se ele agora deveria ser adorado como um deus ou identificado com Buda Maitreya), junto com Kang Jeungsan e Jo Jeongsan, que por sua vez foram divinizados. Aqueles favoráveis ​​à divinização foram liderados por Yi Yu-jong (1936-2010), o presidente do Complexo do Templo Sede de Yeoju, que também foi acusado de irregularidades administrativas por seus oponentes. Em 16 de julho de 1999, vários líderes da facção oposta a Yi (as estimativas variam de 150 a 1.500 ou 2.000) se reuniram na sede em Yeoju e pediram a Yi que renunciasse. Um confronto irrompeu e a polícia foi chamada, que finalmente escoltou Yi para fora do templo. A polícia teve que intervir novamente em janeiro de 2000, quando a facção de Yi tentou, sem sucesso, retomar a Sede de Yeoju. Os seguidores de Yi conseguiram, no entanto, assumir o controle do Templo Junggok de Daesoon Jinrihoe em Seul, onde Yi se proclamou o sucessor de Park, enquanto o grupo majoritário insistia que Park não havia nomeado nenhum sucessor e organizou uma direção colegiada do movimento.

Eventualmente, o grupo de Yi experimentou, por sua vez, mais cismas, e Daesoon Jinrihoe se dividiu em pelo menos cinco facções: uma, incluindo uma grande maioria dos seguidores de Park, se opôs à sua deificação e permaneceu sediada em Yeoju, enquanto os quatro grupos principais eram a favor de considerar Park um deus ou o Buda Maitreya foram sediados respectivamente no Templo Junggok em Seul, em Pocheon , Pohang e Goesan . O último ramo agora é conhecido como Daejin Sungjuhoe. Em 2013, um conselho foi realizado em Yeoju para "normalizar" a gestão da ordem, com a presença da Sede de Yeoju, do Templo Junggok de Seul e das filiais de Pocheon. Eles não chegaram a um acordo sobre seus problemas doutrinários, mas concordaram em uma gestão conjunta da Universidade Daejin e do Hospital Jesaeng, um dos principais componentes do sistema de saúde de Daesoon Jinrihoe.

Esses problemas internos não pareciam impedir a expansão do movimento. Em 1997, uma estátua gigante do Buda Maitreya foi consagrada no Templo de Treinamento Geumgangsan Toseong, que foi concluído em 1996 na área da Montanha Geumgang, onde o Parque Wudang também foi enterrado. Os sistemas educacional e de saúde também se expandiram.

Crenças

A doutrina de Daesoon Jinrihoe é baseada em uma história sagrada. Enquanto o mundo estava em uma situação miserável, o padre missionário católico Matteo Ricci tentou a solução dos problemas através da difusão do cristianismo e da construção de um paraíso terrestre na China. Por causa da situação corrompida do confucionismo, Ricci falhou, mas sua missão abriu uma porta através da qual os Espíritos Divinos do Oriente poderiam viajar para o Ocidente. Isso foi em grande parte responsável pelo progresso científico e cultural do Ocidente. Por fim, no entanto, tanto o Oriente quanto o Ocidente sucumbiram ao materialismo, à ganância e às guerras.

Como consequência, todos os espíritos divinos pediram a Sangje , o Deus Supremo, para intervir diretamente. Sangje empreendeu uma "Grande Itineração", onde reordenou os três reinos do Céu, da Terra e dos Seres Humanos. Ele desceu para o Oeste, de onde se mudou para o Leste e veio para a Coréia, onde permaneceu por trinta anos na estátua gigante do Buda Maitreya no Salão Maitreya do Templo Geumsansa . Durante esse tempo, ele revelou seus ensinamentos e planos divinos para uma ordem celestial a Choe Je-u , o fundador da Donghak . A missão de Choe, assim como a de Ricci séculos antes, falhou devido à resistência do sistema confucionista. Sangje então retirou seu mandato celestial de Choe (que foi executado em 1864) e em 1871 encarnou como Kang Jeungsan.

Os seguidores de Daesoon Jinrihoe acreditam que Kang Jeungsan ( Gang Il-Sun ) era Sangje , ou o Deus Supremo, em forma humana. Sangje desceu à terra e assumiu a forma humana no final do século 19 a fim de renovar os seres humanos e construir um Paraíso Terrestre através de seu Chenji-gongsa (Obras de Reordenação do Universo). Para atingir esse objetivo, uma organização religiosa também era necessária, e Daesoon Jinrihoe acredita que ela foi criada por meio da sucessão na ortodoxia religiosa, primeiro por Jo Jeongsan e depois por Park Wudang.

Daesoon Jinrihoe articula sua doutrina em quatro princípios, que são "concordância virtuosa de yin e yang", "união harmoniosa entre seres divinos e humanos", "resolução de queixas por beneficência mútua" e "Unificação perfeita com Dao". Acredita-se que esses quatro princípios contêm em si todos os ensinamentos de Sangje. Alguns estudiosos acreditam que o terceiro princípio, "resolução de queixas por beneficência mútua" ( Haewon sangsaeng , 解冤 相 生) é o ensinamento mais característico de Daesoon Jinrihoe. Ele ensina que, enquanto Kang Jeungsan abriu o caminho para resolver o problema das queixas, os humanos devem fazer sua parte "cultivando" a si mesmos, propagando a verdade e evitando a criação de novas queixas. O itinerário de "cultivo" é retratado nos templos de Daesoon Jinrihoe através do Simudo , ou seja, pinturas de "busca de bois", onde a jornada espiritual é descrita através da metáfora da busca de um boi branco.

Os ensinamentos de Daesoon Jinrihoe são, em certas partes, semelhantes ao confucionismo , incluindo uma ênfase na sinceridade, reverência e confiança, mas Daesoon Jinrihoe diverge do patriarcado e da hierarquia social que caracterizam o confucionismo. Daesoon Jinrihoe baseia-se na terminologia e nas ideias encontradas em todas as tradições religiosas da Coréia. O estudioso americano Don Baker chamou-a de "religião coreana por excelência", argumentando que Daesoon Jinrihoe é "mais do que a soma de suas partes": não é budista, nem confucionista, nem taoísta, nem inspirada pelo cheondismo , nem xamanística, mas todas essas juntos e muito mais. Como mencionado anteriormente, os ramos da religião que divinizam Park Wudang acreditam em uma Trindade (semelhante às crenças de outra religião coreana, Taejonggyo ), neste caso composta por Kang Jeungsan, Jo Jeongsan e Park Wudang.

Os seguidores acreditam que haverá uma "Grande Transformação", após a qual os humanos viverão em um universo sem pobreza, doença ou guerra, e com seres divinos e seres humanos existindo em um estado de unificação. Eles têm um mantra, chamado T'aeulju , que acreditam acelerar a unificação com Dao. As previsões sobre uma data específica para o gaebyuck ( 개벽 , literalmente "amanhecer de uma nova era"), ou entrada no paraíso terrestre, foram proibidas pelo movimento. No entanto, alguns seguidores ainda se engajaram nessas previsões nas décadas de 1980 e 1990, inclusive em 1984 e, de acordo com Jorgensen, em conexão com os Jogos Olímpicos de Verão de 1988 em Seul.

Atividades

Daesoon Jinrihoe acredita que o princípio de Haewon sangsaeng deve ser realizado na prática por meio de três atividades sociais principais: ajuda de caridade, bem-estar social e educação. O movimento é conhecido na Coréia por seus centros de serviço médico e bem-estar para idosos, incluindo o Hospital Jesaeng, e pelas instalações educacionais, incluindo a Universidade Daejin , fundada em 1991, e seis escolas de ensino médio. Além das atividades espirituais, o movimento também faz campanha sobre questões como meio ambiente, igualdade de gênero, reunificação da Coréia e a conquista da paz mundial.

Todos os meses, os membros da Daesoon Jinrihoe fazem uma contribuição em dinheiro, que é toda enviada para a matriz. O movimento relata que mais de 70% do dinheiro arrecadado vai para as três atividades principais: assistência e caridade, bem-estar social e educação, e que um total de mais de 660 bilhões de won (cerca de 560 milhões de dólares) foi alocado para esses campos em os 39 anos entre 1975 e 2013. O movimento também afirma que Daesoon Jinrihoe "é uma religião prática que põe ativamente suas doutrinas em ação, e suas atividades são mais influentes e contributivas do que quaisquer outras religiões na Coréia, do ponto de vista de sua escala" .

Filiação

A religião tem seguidores em uma ampla variedade de classes. Ele afirma ter seis milhões de membros, embora uma pesquisa de 1995 do The Chosun Ilbo tenha descoberto que ele tinha 67.632 seguidores (o sexto atrás do Budismo Wŏn com 84.918 seguidores). Um censo de 2005 revelou que menos de 35.000 coreanos afirmaram acreditar nas religiões derivadas de Kang Jeungsan, das quais Daesoon Jinrihoe é uma delas. A pesquisa e o censo podem ter subestimado o número de seguidores, devido à falta de uma categoria específica para Daesoon Jinrihoe e outras novas religiões, e porque os seguidores optaram por não se rotular como uma afiliação religiosa.

Em meados da década de 1990, Daesun Jinrihoe já tinha mais de 1.500 centros, e a sede em Yeoju podia abrigar 10.000 pessoas. Em 2017, os centros já eram mais de 2.000. O crescimento da religião foi atribuído ao culto de seus ancestrais, ênfase no autocultivo, messianismo e iluminação, um foco no presente e no sistema estável de sua organização. De acordo com Don Baker, "a doutrina de Daesoon também ganha força persuasiva de seu foco nas preocupações éticas que estiveram no centro da religiosidade coreana por milênios".

Crítica

As críticas a Daesoon Jinrihoe vêm principalmente de religiões rivais na linhagem Kang Jeungsan e da mídia coreana hostil às novas religiões locais em geral. Os membros do Daesoon Jinrihoe criaram o hábito de recrutar em grandes livrarias ou no underground de Seul; esses membros perguntariam aos transeuntes se eles estavam interessados ​​no pensamento oriental e os convidariam a aprender mais, sem mencionar Daesoon Jinrihoe. Em meados da década de 1990, o principal ramo de Yeoju de Daesoon Jinrihoe enfrentou esses problemas e proibiu totalmente as atividades missionárias em locais públicos. No entanto, essas práticas ainda são realizadas por alguns outros ramos. Jorgensen também relatou que rumores de extorsão e violência contra oponentes eram comuns na década de 1990; dizia-se que o clero trabalhava gratuitamente nos projetos da religião e ficava restrito a 4–5 horas de sono por dia durante algumas das práticas de "cultivo" do movimento.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos