Daisaku Ikeda - Daisaku Ikeda

Daisaku Ikeda-
DaisakuIkedaTokyoMay2010.jpg
Daisaku Ikeda (maio de 2010)
Presidente da Soka Gakkai International (SGI)
Escritório assumido em
26 de janeiro de 1975
Presidente Honorário da Soka Gakkai
Cargo assumido em
24 de abril de 1979
3º Presidente da Soka Gakkai
No cargo
3 de maio de 1960 - 24 de abril de 1979
Precedido por Jōsei Toda
Tsunesaburō Makiguchi
Sucedido por Hiroshi Hōjō (北 条 浩)
Einosuke Akiya
Minoru Harada
Detalhes pessoais
Nascer ( 02/01/1928 )2 de janeiro de 1928 (93 anos)
Ōta, Tóquio , Império Japonês
Cônjuge (s) Kaneko Ikeda (池 田香峯 子)
Crianças
Pais
Residência Japão, Tóquio , Shinjuku-Ku , Shinanomachi (信 濃 町)
Alma mater Fuji Junior College (atual Tokyo Fuji University )
Assinatura
Local na rede Internet daisakuikeda .org

Daisaku Ikeda (池田 大作, Ikeda Daisaku , nascido em 2 de janeiro de 1928) é um filósofo budista japonês, educador, autor e defensor do desarmamento nuclear . Ele serviu como o terceiro presidente e então presidente honorário da Soka Gakkai , o maior dos novos movimentos religiosos japoneses . Ikeda é o presidente fundador da Soka Gakkai International (SGI), a maior organização leiga budista do mundo, que declara aproximadamente 12 milhões de praticantes em 192 países e territórios, dos quais mais de 1,5 milhão residem fora do Japão em 2012.

Ikeda nasceu em Tóquio, Japão, em 1928, em uma família de agricultores de algas marinhas . Ele sobreviveu à devastação da Segunda Guerra Mundial quando adolescente, o que ele disse deixou uma marca indelével em sua vida e alimentou sua busca para resolver as causas fundamentais do conflito humano. Aos 19 anos, Ikeda começou a praticar o Budismo Nichiren e se juntou a um grupo de jovens da Soka Gakkai, o que o levou ao trabalho de uma vida inteira desenvolvendo o movimento global pela paz da SGI e fundando dezenas de instituições dedicadas a promover a paz, a cultura e a educação.

Na década de 1960, Ikeda trabalhou para reabrir as relações nacionais do Japão com a China e também para estabelecer a rede de educação Soka de escolas desde o jardim de infância até a universidade, enquanto começava a escrever o que se tornaria seu romance histórico em vários volumes, A Revolução Humana , sobre a Soka O desenvolvimento de Gakkai durante o mandato de seu mentor Josei Toda . Em 1975, ele estabeleceu a Soka Gakkai International e, ao longo da década de 1970, iniciou uma série de esforços de diplomacia cidadã por meio de intercâmbios educacionais e culturais internacionais pela paz. Desde a década de 1980, em suas propostas anuais de paz que marcam o aniversário da fundação da SGI, ele tem apelado cada vez mais ao desarmamento nuclear . Em sua função como presidente da SGI, Ikeda visitou 55 países e falou sobre assuntos como paz , meio ambiente , economia , direitos das mulheres , diálogo inter-religioso e budismo e ciência . A visão de Ikeda para o SGI foi descrita em 2010 por Olivier Urbain, então diretor do Toda Peace Institute fundado por Ikeda, como um "humanismo budista sem fronteiras que enfatiza o pensamento livre e o desenvolvimento pessoal baseado no respeito por toda a vida".

Em 2015, Ikeda publicou mais de 50 diálogos com acadêmicos, ativistas pela paz e figuras importantes do mundo. As realizações de Ikeda são homenageadas internacionalmente. No Japão, ele foi reverenciado e criticado.

Vida precoce e histórico

Ikeda nasceu em Ōta , Tóquio, Japão, em 2 de janeiro de 1928. Ikeda tinha quatro irmãos mais velhos, dois irmãos mais novos e uma irmã mais nova. Seus pais mais tarde adotaram mais dois filhos, para um total de 10 filhos. Desde meados do século XIX, a família Ikeda cultivava com sucesso nori , alga marinha comestível, na baía de Tóquio. Na virada do século XX, a empresa da família Ikeda era a maior produtora de nori em Tóquio. A devastação do terremoto Grande Kantō de 1923 deixou a empresa da família em ruínas; quando Ikeda nasceu, sua família estava com dificuldades financeiras.

Em 1937, a Segunda Guerra Sino-Japonesa estourou, e o irmão mais velho de Ikeda, Kiichi, foi convocado para o serviço militar. Em poucos anos, os outros três irmãos mais velhos de Ikeda também foram convocados. Em 1942, enquanto todos os seus irmãos mais velhos estavam no exterior, no teatro do sudeste asiático da Segunda Guerra Mundial , o pai de Ikeda, Nenokichi, adoeceu e ficou acamado por dois anos. Para ajudar a sustentar sua família, aos 14 anos, Ikeda começou a trabalhar na fábrica de munições da Niigata Steelworks como parte do corpo de trabalho jovem do Japão durante a guerra.

Em maio de 1945, a casa de Ikeda foi destruída por um incêndio durante um ataque aéreo dos Aliados , e sua família foi forçada a se mudar para a área de Ōmori, em Tóquio . Em maio de 1947, após não ter recebido nenhuma palavra de seu irmão mais velho, Kiichi, por vários anos, a família Ikeda, especialmente sua mãe, foi informada pelo governo japonês de que ele havia sido morto em combate na Birmânia (hoje Mianmar ).

Em agosto de 1947, aos 19 anos, Ikeda foi convidado por um velho amigo para participar de uma reunião de discussão budista. Foi lá que ele conheceu Josei Toda , o segundo presidente da organização budista Soka Gakkai do Japão . Como resultado desse encontro, Ikeda começou a praticar o Budismo Nichiren e se juntou à Soka Gakkai. Ele considerava Toda seu mentor espiritual e tornou-se membro fundador da divisão juvenil do grupo, contando mais tarde que Toda o influenciou por meio da "profunda compaixão que caracterizou cada uma de suas interações".

Carreira

Daisaku Ikeda aos 19 anos

Pouco depois do fim da Segunda Guerra Mundial, em janeiro de 1946, Ikeda conseguiu emprego na Shobundo Printing Company em Tóquio. Em março de 1948, Ikeda se formou na Toyo Trade School e no mês seguinte ingressou na extensão da escola noturna de Taisei Gakuin (atual Universidade Tokyo Fuji ), onde se formou em ciências políticas . Durante esse tempo, ele trabalhou como editor da revista infantil Shonen Nihon (Boy's Life Japan), publicada por uma das empresas de Josei Toda. Nos anos seguintes, entre 1948 e 1953, Ikeda trabalhou para várias empresas de propriedade de Toda, incluindo a editora Nihon Shogakkan, a associação de crédito Tokyo Construction Trust e a empresa comercial Okura Shoji.

Liderança juvenil

Em 1953, aos 25 anos, Ikeda foi nomeado um dos jovens líderes da Soka Gakkai. No ano seguinte, ele foi nomeado diretor do escritório de relações públicas da Soka Gakkai e, mais tarde, tornou-se seu chefe de gabinete.

Em abril de 1957, um grupo de jovens membros da Soka Gakkai em Osaka foi preso por supostamente distribuir dinheiro, cigarros e doces para apoiar a campanha política de um candidato eleitoral local (que também era membro da Soka Gakkai). Ikeda foi posteriormente preso e detido na prisão por duas semanas, acusado de supostamente supervisionar essas atividades. A prisão de Ikeda ocorreu em um momento em que os candidatos ao budismo Soka Gakkai estavam obtendo sucesso em nível nacional e local. Com a crescente influência desse movimento liberal de base, facções do establishment político conservador iniciaram uma série de ataques da mídia à Soka Gakkai, culminando na prisão de Ikeda. Depois de um longo processo judicial que durou até 1962, Ikeda foi inocentado de todas as acusações. A Soka Gakkai caracterizou isso como um triunfo sobre a tirania corrupta, o que galvanizou seu movimento.

Presidência da Soka Gakkai

Em maio de 1960, dois anos após a morte de Toda, Ikeda, então com 32 anos, o sucedeu como presidente da Soka Gakkai. Mais tarde naquele ano, Ikeda começou a viajar para o exterior para construir conexões entre os membros da Soka Gakkai que moravam no exterior e expandir o movimento globalmente. Isso era, nas palavras de Ikeda, "a vontade de Toda para o futuro". Enquanto a Soka Gakkai viu seu crescimento mais dramático no Japão após a Segunda Guerra Mundial sob a liderança de Toda, Ikeda liderou sua expansão internacional no que se tornou a maior e mais diversa associação budista leiga internacional do mundo.

Quando ele se tornou o terceiro presidente da Soka Gakkai, Ikeda "continuou a tarefa iniciada pelo fundador da Soka Gakkai Tsunesaburo Makiguchi de fundir as idéias e princípios do pragmatismo educacional com os elementos da doutrina budista." Ele reformou muitas das práticas da organização, incluindo o estilo agressivo de conversão conhecido como shakubuku , pelo qual o grupo havia sido criticado no Japão. Ele também trabalhou "para melhorar a imagem pública do movimento". A organização "provocou opróbrio público por causa de suas políticas agressivas de recrutamento e sua base política fortemente desenvolvida". Na segunda metade do século 20, a Soka Gakkai havia "amadurecido e se tornado um membro responsável da sociedade" sob a liderança de Ikeda, enquanto "sua conexão contínua com a atividade política reformista serviu para mantê-la sob os olhos do público"; depois de 1999, "o ataque da mídia à Soka Gakkai posteriormente evaporou".

Em 1979, Ikeda renunciou ao cargo de presidente da Soka Gakkai (no Japão), aceitando a responsabilidade pelo suposto desvio da organização da doutrina do sacerdócio Nichiren Shōshū e o conflito que a acompanhou. Hiroshi Hōjō sucedeu Ikeda como presidente da Soka Gakkai, e Ikeda foi nomeado presidente honorário.

Ikeda continua a ser reverenciado como o líder espiritual da Soka Gakkai, de acordo com o professor associado de estudos asiáticos Daniel Métraux em 1999. Métraux em 1994 escreveu que "a adulação de Ikeda na imprensa da Gakkai dá a alguns leitores não membros a impressão de que a Gakkai é um pouco mais do que um culto à personalidade Ikeda ". A socióloga Maria Immacolata Macioti observou em 2002: "O presidente Ikeda é muito amado - e de acordo com alguns estudos confiáveis, muito amado". Isso tem despertado críticos por anos. Uma razão para a excomunhão da Soka Gakkai por Nichiren Shōshū em 1991 foi, de acordo com a entrada "Nichiren Shoshu" no Dicionário de Budismo de Princeton , "Nichiren Shōshū acusando Sōka Gakkai de formar um culto à personalidade em torno de seu líder Ikeda" e "Soka Gakkai acusando o líder da Nichiren Shoshu, Abe Nikken, de tentar dominar as duas organizações. " O sociólogo religioso Peter Beyer em 2006 resume um entendimento no contexto da sociedade global contemporânea: "Até a década de 1990, a Soka Gakkai ainda estava formalmente relacionada à organização monástica, Nichiren Shoshu, mas conflitos sobre autoridade levaram à sua separação (Métraux 1994). "

Com base na análise textual das autoapresentações de Ikeda como discípulo de Josei Toda e no trabalho de campo etnográfico na Soka Gakkai, Clark Chilson escreveu em 2014 que "Ikeda não é apenas um líder carismático, mas, mais especificamente, transformador . Com base em Nas apresentações de Ikeda, os membros da Gakkai vêm para aprender um modelo de relacionamento mentor-discípulo que é empoderador e, portanto, que os incentiva a entrar em um relacionamento mentor-discípulo com Ikeda ". Ele conclui que: "embora Ikeda como um jovem fosse em muitos aspectos comum, ele alcançou a grandeza como líder como resultado de seu discipulado com seu mentor [Josei Toda]. Isso representa a promessa para os membros da Gakkai de que eles também podem alcançar a grandeza em a relação mentor-discípulo, que por sua vez os ajuda a ver a autoconcepção de discípulo como uma força. Com a autoconcepção de um discípulo, os membros da Gakkai são mais propensos a se esforçarem para atingir os objetivos articulados por seu mentor, Ikeda, que transcender seus próprios interesses, como a expansão do número de membros da Gakkai e a promoção da cultura, educação e paz mundial. "

Fundação Soka Gakkai International

Na década de 1970, a liderança de Ikeda havia expandido a Soka Gakkai em um movimento budista leigo internacional cada vez mais ativo em atividades de paz, culturais e educacionais. Em 26 de janeiro de 1975, uma conferência mundial de paz foi realizada em Guam , onde representantes da Soka Gakkai de 51 países criaram uma organização guarda-chuva para a rede crescente de membros ao redor do mundo. Esta se tornou a Soka Gakkai International (SGI). Ikeda assumiu um papel de liderança no desenvolvimento da organização global e se tornou o presidente fundador da SGI. Em seu discurso à assembleia, Ikeda encorajou os representantes a se dedicarem à ação altruísta, afirmando "Por favor, dediquem-se a plantar sementes de paz em todo o mundo."

Controvérsias político-religiosas no Japão

Ikeda como presidente da Soka Gakkai e seus predecessores Tsunesaburō Makiguchi e Jōsei Toda "foram profundamente políticos, cada um em diferentes circunstâncias e formas distintas, o que sem dúvida contribuiu para as muitas controvérsias na história da Soka Gakkai", de acordo com o professor de religião Richard Seager. Makiguchi e Toda foram perseguidos por se oporem ao governo do Japão durante a guerra, e Ikeda tem sido confrontado com "críticas inabaláveis ​​contra a alegada violação da separação entre religião e estado " e sobre "alegadas ambições [...] de obter o poder político supremo no país ", com o partido político Kōmeitō que ele fundou em 1964. O professor associado do governo George Ehrhardt e co-autores escrevem que" a entrada de Sōka Gakkai na arena política [...] transformou permanentemente a relação entre religião e política no Japão, dividindo aqueles que se opôs à criação de um partido político religioso daqueles que o aceitaram. "

De acordo com o professor de estudos asiáticos Daniel Métraux em 1994, Ikeda é "possivelmente uma das figuras mais controversas da história moderna do Japão". O envolvimento de Ikeda por meio do Kōmeitō (também conhecido como CGP) gerou controvérsias na política japonesa por várias décadas. Em 1969 e 1970, houve uma polêmica sobre a liberdade de expressão sobre a intenção de impedir a publicação do polêmico livro de Hirotatsu Fujiwara, Eu denuncio Soka Gakkai , que criticava com veemência Ikeda, Soka Gakkai e o Komeito. Em seu discurso de 3 de maio de 1970, dirigindo-se, entre outros, aos membros da Soka Gakkai, convidados e mídia de notícias, Ikeda respondeu à polêmica: desculpando-se à nação "pelos problemas ... que o incidente causou", afirmando o compromisso da Soka Gakkai com liberdade de expressão e liberdade religiosa, anunciando uma nova política de separação formal entre o movimento religioso Soka Gakkai e Komeito, pedindo moderação nas práticas de conversão religiosa e reformas democratizantes na Soka Gakkai, e prevendo um humanismo de inspiração budista. Alguns autores afirmam que, apesar da separação formal, ainda existem "vínculos fortes" e que o Komeito permaneceu em certa medida o "braço político" da Soka Gakkai. Em 2015, abordando a "história pouco estudada do partido", o cientista político Steven Reed e seus co-autores escreveram que "a imagem de Kōmeitō como um mero ramo político da Sōka Gakkai está claramente equivocada" e que "a separação entre o partido e o grupo religioso anunciou por Ikeda Daisaku em 1970 fez uma diferença real. "

Alguns críticos acusaram Ikeda de "ambições políticas de longo alcance" e houve algumas acusações de que Ikeda controlava o Komeito. Em outubro de 1982, Ikeda teve que comparecer ao tribunal em três casos. Em 1996, o Los Angeles Times descreveu Ikeda como "o homem mais poderoso do Japão - e certamente um dos mais enigmáticos", "condenado e elogiado como um demônio e um anjo, [...] um déspota e um democrata". Em 1999, o The Economist relatou que Ikeda foi chamado de "o homem mais poderoso da política japonesa". Em sua avaliação dessas críticas e "a mudança do papel do Komeito na política japonesa na década de 1990", Daniel Métraux afirma que: "Embora seja difícil determinar seu papel exato, um exame de seu itinerário diário revelaria que ele teria muito pouco tempo pessoal para a gestão política e que a maior parte do tempo do líder idoso é dedicado a assuntos religiosos, viagens e escrita. Ikeda pode muito bem ter influenciado o Komeito em um macrosentido, mas em um microssenso ele claramente não está envolvido. O Komeito e seus sucessos têm vida própria; certamente não são fantoches sem vida prontos para reagir a todos os caprichos de Ikeda ou Soka Gakkai. " Ehrhardt e co-autores atribuem a perpetuação da imagem negativa de Ikeda, Komeito e da Soka Gakkai, em primeiro lugar, às revistas semanais e tablóides que “tendem a ignorar os padrões de substância e veracidade”, com reportagens “muitas vezes tendenciosas”; em segundo lugar, às publicações de "ex-administradores e líderes da religião ou do partido descontentes". De acordo com o historiador do Morehouse College e professor de religião, Reverendo Dr. Lawrence Carter , em 2003: "A controvérsia é uma parceira inevitável da grandeza. Ninguém que desafia a ordem estabelecida está livre dela. Gandhi tinha seus detratores, assim como o Dr. King . Dr. Ikeda não é exceção. "

O conferencista de história e estudos do Leste Asiático Brian Gold, em seu estudo comparativo dos líderes religiosos Ikeda no Japão e Cho na Coreia do Sul, escreveu em 2005 que "respondendo à pergunta de por que, se tão semelhante, Ikeda foi uma figura muito mais controversa em sua sociedade do que Cho, quando na verdade Ikeda provavelmente foi uma influência mais moderadora "," nos diz mais sobre o Japão moderno (e pós-guerra) do que sobre Ikeda. " Gold escreve que Ikeda e Soka Gakkai receberam "difamação aparentemente interminável [...] de grande parte da sociedade japonesa nas últimas décadas" e que "se opõe abertamente ao estabelecimento político mais antigo da era pós-guerra, a saber o LDP , fez de Ikeda a fonte constante de ataques do partido do governo ", com" ' campanhas de difamação ' [...] geradas por tablóides com ligações estreitas ao LDP. " Quando "a matemática eleitoral apontou claramente para a cooperação" entre o LDP e Komeito no final da década de 1990, o jornal Jiyū Shimpō do LDP publicou um pedido de desculpas oficial e o assessor de imprensa do LDP Yosano Kaoru "se desculpou por ter ido longe demais ao criticar Ikeda e declarou que a pesquisa para os artigos tinha sido 'imprópria' ( futekisetsu ). "

Legado

Ikeda e os membros da Soka Gakkai foram excomungados por Nichiren Shōshū em 28 de novembro de 1991. O doutorando da National University of the Arts, Mariano Gancedo, escreveu que o rompimento com o clero marcou um papel maior para Ikeda como professor espiritual. Em uma comparação histórica erudita com a Reforma Protestante , um conflito fundamental entre "formas sacerdotais e pragmáticas de religião" tem sido "adaptar-se ou falhar" em resposta a "grandes mudanças" na sociedade, e nesta área Ikeda é considerado democrático e outras reformas estruturalmente modernizadoras que atraíram favoravelmente as organizações membros da SGI e expandiram seus programas institucionais nas áreas de paz, cultura e educação.

A liderança de Ikeda "globalizou a Soka Gakkai e canalizou sua energia para objetivos que se adequavam às novas gerações em diferentes culturas" e, subsequentemente, desenvolveu a SGI em um amplo movimento de base pela paz em todo o mundo. Ikeda é creditado por ter fomentado entre os membros da SGI um espírito de responsabilidade social e um forte espírito de cidadania global.

Os pensamentos e o trabalho de Ikeda sobre um "humanismo de base budista" estão situados dentro de uma tradição mais ampla de diálogo Leste-Oeste em busca de ideais humanísticos. Em sua biografia do historiador Arnold J. Toynbee , William McNeill descreve o objetivo dos diálogos Toynbee-Ikeda como uma "convergência do Oriente e do Ocidente", cujo significado seria percebido pelo "florescimento no mundo ocidental" da Soka Organização Gakkai. Se um "novo movimento religioso" se torna "uma legítima 'nova religião' no sistema religioso global" é "uma questão de como tanto os envolvidos nele quanto aqueles que o observam de fora entendem esse movimento", de acordo com o sociólogo da religião Peter Beyer.

Em 2010, mais de 40 institutos de pesquisa e iniciativas afiliadas a universidades, incluindo a Shanghai Sanda University e a DePaul University , estudavam formalmente a filosofia de Ikeda. A pesquisa do especialista em educação bilíngüe-bicultural Jason Goulah sobre a aprendizagem de línguas mundiais transformadoras caracteriza o refinamento de inspiração budista de Ikeda da filosofia educacional Soka de Makiguchi como uma abordagem que engendra uma "visão de mundo de resistência dialógica" que responde às limitações de uma visão de mundo neoliberal da educação. Em sua introdução à educação e cosmopolitismo na Ásia, os editores Fazal Rizvi e Suzanne S. Choo citam o trabalho de Goulah e escrevem que na filosofia educacional Soka de Ikeda, "ideais cosmopolitas emergiram em oposição às políticas autoritárias de estado que serviram para consolidar o nacionalismo de mente estreita". Em um estudo de 30 dos diálogos filosóficos de Ikeda, o professor associado da Augusta University , Nai-Cheng Kuo, afirma que "o humanismo de Ikeda causou profundos impactos globais na educação e nas vidas humanas".

Filosofia e crenças

O relacionamento de Ikeda com seu mentor, Jōsei Toda , e a influência da filosofia educacional de Tsunesaburō Makiguchi , moldaram sua ênfase no diálogo e na educação como fundamentais para construir confiança entre as pessoas e a paz na sociedade. Esta visão de mundo é informada por sua crença de que o budismo oferece essencialmente uma dimensão espiritual "onde a fé e a dignidade humana se cruzam para promover uma mudança positiva na sociedade". Ele interpreta o Caminho do Meio como um caminho entre o idealismo e o materialismo, uma orientação que coloca "interesse público, política prática, moralidade e ética em primeiro plano para que as pessoas possam encontrar prosperidade e felicidade ..." Sua ênfase em vincular a agência individual e empoderamento com a obtenção de paz e felicidade da sociedade, mais notavelmente feito em seu multi-volume The New Human Revolution , gira em torno e dá expressão à visão budista da dignidade inerente à vida.

O uso do termo ōbutsu myōgō por Ikeda em seu livro de 1964 Seiji shūkyō (Política e Religião) foi interpretado como significando "o ideal e a necessidade de uma política baseada na filosofia ou, melhor, de uma política baseada em ideias e motivos religiosos e filosóficos inspiradores . "; em outras palavras, "política por pessoas, com misericórdia e altruísmo como uma filosofia budista, diferente da união de política e religião ( seikyo icchi )". Na edição de 1969 da mesma obra, "ele declarou que obutsu myogo não seria um ato da Soka Gakkai impondo sua vontade ao estado japonês de instalar o Budismo Nichiren Shoshu como credo nacional" e que "Soka Gakkai, por meio de Komeito, em vez disso, guiaria o Japão para uma nova ordem mundial democrática, uma 'democracia budista' ( buppo minshu shugi ) combinando o Dharma com o melhor da tradição filosófica euro-americana para enfocar o bem-estar social e o socialismo humanista. " Outra interpretação de seus pontos de vista na época era que a "democracia budista" poderia ser alcançada por uma "revolução religiosa" por meio do kōsen-rufu com a premissa de alcançar "prosperidade social de acordo com a felicidade individual" para toda a sociedade. Em 1970, depois que Ikeda anunciou o rompimento dos laços oficiais entre a Soka Gakkai e Komeito, o uso de "termos politicamente carregados como obutsu myogo " foi eliminado. Desde a década de 1970, uma compreensão do termo kōsen-rufu levou em consideração a tolerância religiosa , que foi explicitada em 1995 na Carta SGI e, nos anos 2000, interpretada por Ikeda como o movimento baseado na filosofia e nos ensinamentos de Nitiren que transmite os princípios de felicidade e paz individuais acessíveis a todos. Ele é creditado por reformular "a ideia do Kossen-rufu para significar a ampla disseminação, ao invés da conversão do mundo ao Budismo de Nichiren."

Em uma entrevista de 2008, ele disse: "O ideal do Budismo Mahayana é a realização da felicidade para si mesmo e para os outros. Em nenhum lugar isso está mais completamente estabelecido do que no Sutra de Lótus , que reconhece a natureza de Buda em todas as pessoas - mulheres e homens, aqueles com educação formal e aqueles sem. Ela declara que todas as pessoas, independentemente de sua classe, origem, origem pessoal, cultural ou social, podem atingir a iluminação . Nossa recitação do título do Sutra de Lótus é uma forma de renovar nosso voto de viver de acordo com este ideal. "

Ikeda se refere em vários escritos à Nove Consciência como uma concepção importante para a autotransformação, identificando a nona, " amala-vijñāna ", com a natureza de Buda . Segundo ele, a “transformação do carma de um indivíduo” pode levar à transformação de toda a sociedade e da humanidade.

Conquistas

No centro das atividades de Ikeda, sejam elas em nível institucional ou como cidadão, é sua crença nos "princípios budistas ... enraizados em nossa humanidade compartilhada ... onde a fé e a dignidade humana se cruzam para promover uma mudança positiva na sociedade. " Sua visão de um " humanismo budista" , a promoção do respeito mútuo e da dignidade, enfatiza a agência humana para se engajar no diálogo.

Engajamento institucional

Ikeda cumprimenta estudantes internacionais na Universidade Soka , março de 1990

Ikeda fundou várias instituições para promover a educação em todas as suas formas, o intercâmbio cultural e a troca de idéias sobre a construção da paz por meio do diálogo. Eles incluem: Soka University em Tóquio, Japão, e Soka University of America em Aliso Viejo, Califórnia; Jardim de infância, escolas primárias e secundárias Soka no Japão, Coréia, Hong Kong, Malásia, Brasil e Cingapura; a Casa da Literatura de Victor Hugo, na região de Île-de-France, na França; o Comitê Internacional de Artistas pela Paz nos Estados Unidos; a Min-On Concert Association no Japão; o Museu de Arte Fuji de Tóquio no Japão; o Instituto de Filosofia Oriental no Japão, com escritórios na França, Hong Hong, Índia, Rússia e Reino Unido; o Toda Peace Institute no Japão e nos Estados Unidos; e o Centro Ikeda para Paz, Aprendizagem e Diálogo nos Estados Unidos.

A partir de 1990, Ikeda se associou ao Rabino Abraham Cooper e ao Simon Wiesenthal Center para tratar dos estereótipos anti-semitas no Japão . Em uma entrevista de 2001, o Rabino Cooper lembrou: "Os únicos parceiros que encontramos para nos ajudar a levar nossas preocupações ao público japonês foram pessoas da Universidade Soka sob a liderança de Daisaku Ikeda. Se você me perguntar quem é nosso melhor amigo no Japão, quem 'entende', é Ikeda. Na verdade, ele foi nosso primeiro visitante do Museu da Tolerância . " A amizade deles levou ao desenvolvimento conjunto de uma exposição do Holocausto em língua japonesa, The Courage to Remember, que foi vista por mais de dois milhões de pessoas no Japão entre 1994 e 2007. Em 2015, uma nova versão da exposição foi inaugurada em Tóquio com foco no bravura de Anne Frank e Chiune Sugihara .

Ikeda foi um proponente original da Iniciativa da Carta da Terra , cofundada por Mikhail Gorbachev , e Ikeda incluiu detalhes da Carta em muitas de suas propostas anuais de paz desde 1997. A SGI apoiou a Carta da Terra com a produção de exposições globais, incluindo Seeds of Change em 2002 que viajou para 27 nações e Seeds of Hope em 2010, correlacionado com o documentário relacionado à Carta da Terra, A Quiet Revolution, que a SGI doou a escolas e programas educacionais em todo o mundo.

Propostas de paz

Desde 26 de janeiro de 1983, Ikeda tem apresentado propostas anuais de paz às Nações Unidas, abordando áreas como a construção de uma cultura de paz , igualdade de gênero na educação, empoderamento das mulheres , reforma da ONU e direitos humanos universais com uma visão da civilização global .

As propostas de Ikeda para o desarmamento nuclear e a abolição das armas nucleares apresentadas à sessão especial da Assembleia Geral da ONU em 1978, 1982 e 1988 baseiam-se na declaração de seu mentor Josei Toda de 1957 condenando tais armas de destruição em massa como "um mal absoluto que ameaça o direito do povo de existência." Apelando para a segurança humana e sustentabilidade em sua proposta de paz de 2012, ele defendeu uma transição para longe da energia nuclear. Em sua proposta de paz de 2015, ele apelou à comunidade internacional para uma ação multilateral concertada - "ação compartilhada" - para proteger os direitos humanos das pessoas deslocadas, incluindo refugiados e migrantes, livrar o mundo das armas nucleares e construir uma sociedade global sustentável. Em sua proposta de paz de 2019, ele defendeu o apoio multilateral para a entrada em vigor do Tratado sobre a Proibição de Armas Nucleares (TPNW), renovou os esforços com base no Artigo 6 do Tratado de Não Proliferação para diminuir as tensões, e estrutura para banir armas autônomas letais (LEWs) . Em sua proposta de paz para 2020, "Rumo a Nosso Futuro Compartilhado: Construindo uma Era de Solidariedade Humana", Ikeda exorta as nações a colaborar para enfrentar questões como desastres naturais e mudanças climáticas . Em sua proposta de paz de 2021, Ikeda saudou a entrada em vigor do TPNW e pediu a " força de dissuasão " não de armas nucleares, mas de "ação conjunta e solidariedade ... contra" os impactos críticos das mudanças climáticas e Pandemia de COVID-19 .

Diplomacia cidadã

O trabalho de Ikeda foi descrito por acadêmicos como diplomacia cidadã por suas contribuições para os laços diplomáticos e interculturais entre o Japão e outros países, e mais amplamente entre os povos do mundo. Os diálogos de Ikeda com acadêmicos, políticos e personalidades culturais aumentaram a conscientização e o apoio às atividades humanitárias e de paz, facilitaram relações internacionais mais profundas e geraram apoio para o trabalho patrocinado pela SGI em questões globais, incluindo meio ambiente e desarmamento nuclear.

Países visitados pelo presidente da SGI Ikeda (em azul) fora do Japão (em vermelho)

Pesquisadores acadêmicos sugeriram o corpo da literatura que narra os esforços diplomáticos de Ikeda e seus mais de 7.000 diálogos internacionais fornecem aos leitores uma educação global personalizada e um modelo de diplomacia cidadã e, do ponto de vista acadêmico, representam "uma nova corrente no interculturalismo e na filosofia educacional".

Primeiro em 1967, depois várias vezes em 1970, Ikeda se encontrou com o político e filósofo austríaco-japonês Richard von Coudenhove-Kalergi , fundador do Movimento Paneuropeu . Suas discussões, que se concentraram nas relações leste-oeste e no futuro do trabalho pela paz, foram publicadas em série no jornal ' Sankei Shimbun ' em 1971. Entre 1971 e 1974, Ikeda conduziu vários diálogos com Arnold J. Toynbee em Londres e Tóquio. Os principais tópicos de seus encontros foram publicados como o livro Choose Life . Em 1974, Ikeda manteve um diálogo com o romancista francês e Ministro dos Assuntos Culturais Andre Malraux .

Em setembro de 1974, Ikeda visitou a União Soviética e se encontrou com o primeiro - ministro Alexei Kosygin . Durante o diálogo, Kosygin concordou com Ikeda, dizendo: "Devemos abandonar a própria ideia de guerra. Não tem sentido. Se pararmos de nos preparar para a guerra e nos prepararmos para a paz, poderemos produzir alimentos em vez de armamentos." Ele então perguntou a Ikeda: "Qual é a sua ideologia básica?" Ikeda respondeu: "Eu acredito na paz, cultura e educação - a base subjacente é o humanismo ." Kosygin disse: "Tenho grande consideração por esses valores. Precisamos realizá-los aqui na União Soviética também."

Centro Ikeda para Paz, Aprendizagem e Diálogo localizado em Cambridge , EUA

Em janeiro de 1975, Ikeda se reuniu com Henry Kissinger , o secretário de Estado dos Estados Unidos , para "instar a redução das tensões nucleares entre os Estados Unidos e a União Soviética". No mesmo mês, Ikeda se reuniu com o secretário-geral das Nações Unidas, Kurt Waldheim . Ikeda apresentou a Waldheim uma petição contendo as assinaturas de 10.000.000 de pessoas pedindo a abolição total das armas nucleares. A petição foi organizada por grupos de jovens da Soka Gakkai International e foi inspirada pelos esforços antinucleares de Ikeda.

Os encontros de Ikeda com Nelson Mandela na década de 1990 levaram a uma série de palestras anti-apartheid patrocinadas pela SGI , uma exposição itinerante e vários programas de intercâmbio de estudantes em nível universitário. Sua reunião de outubro de 1990 em Tóquio levou à colaboração com o Congresso Nacional Africano e o Centro de Apartheid das Nações Unidas em uma exposição anti-apartheid inaugurada em Yokohama, Japão "no 15º aniversário dos levantes de Soweto (16 de junho de 1976)."

Os Diálogos entre Ikeda e Gorbachev, publicados em 2005 como Lições Morais do Século XX, foram descritos como "[p] ertalvez o melhor ponto de partida para examinar a busca por uma nova historicidade" do século XX e informar as bases de um novo humanismo no século XXI.

Relações sino-japonesas

Ikeda fez várias visitas à China e se encontrou com o primeiro - ministro chinês Zhou Enlai em 1974, embora as tensões sino-japonesas permanecessem devido às brutalidades da guerra travada pelos militaristas japoneses . As visitas levaram ao estabelecimento de intercâmbios culturais de arte, dança e música entre a China e o Japão e abriram intercâmbios acadêmicos entre instituições de ensino chinesas e a Universidade Soka . A mídia chinesa descreve Ikeda como um dos primeiros defensores da normalização das relações diplomáticas entre a China e o Japão na década de 1970, citando sua proposta de 1968 que atraiu a condenação de alguns e o interesse de outros, incluindo Zhou Enlai. Foi dito que Zhou Enlai confiou a Ikeda a garantia de que "a amizade sino-japonesa continuaria pelas gerações futuras".

Desde 1975, os intercâmbios culturais têm continuado entre a Min-On Concert Association, fundada por Ikeda, e instituições, incluindo a Associação do Povo Chinês para a Amizade com Países Estrangeiros . Após a visita de Ikeda à China em 1984 e reuniões com figuras públicas, incluindo o líder do Partido Comunista Chinês Hu Yaobang e Deng Yingchao , os observadores estimaram que a proposta de Ikeda de 1968 mudou o sentimento público japonês para apoiar laços diplomáticos mais estreitos com a China e seu cultivo de laços educacionais e culturais ajudou a fortalecer o estado relações.

Elogios

Prêmios internacionais

Durante um evento organizado pela Feira do Livro de Turim que concluiu o festival FIRMA-Faiths in Tune de religião, música e arte de cinco dias, realizado em 2018 pela primeira vez na Itália, um júri internacional entregou um prêmio FIRMA a Daisaku Ikeda "por seu compromisso vitalício com o diálogo inter-religioso. " Outros prêmios internacionais recebidos por Ikeda incluem:

Honras internacionais

Em 1999, a Capela Martin Luther King Jr. no Morehouse College de Atlanta, Geórgia, estabeleceu o Instituto de Ética e Reconciliação Gandhi, King, Ikeda como um de seus programas para promover a paz, a não violência e a reconciliação. Em 2001, o Instituto inaugurou a exposição itinerante Gandhi, King, Ikeda: Um Legado para Construir a Paz, para ilustrar paralelos no ativismo pela paz do século XX por meio dos exemplos de Mahatma Gandhi , Martin Luther King Jr. e Daisaku Ikeda; e o Prêmio Gandhi, King, Ikeda Community Builders, para reconhecer os indivíduos cujas ações pela paz transcendem as fronteiras culturais, nacionais e filosóficas. Em 2015, o Prêmio Community Builders foi para o estudioso islâmico Fethullah Gülen .

Piscina refletora no centro de visitantes do Parque Ecológico Daisaku Ikeda em Londrina, Brasil

Em 2000, a cidade de Londrina , no Brasil, homenageou Ikeda ao nomear uma reserva natural de 300 acres em seu nome. O Parque Ecológico Dr. Daisaku Ikeda é aberto ao público e suas terras, cursos de água, fauna e vida selvagem são protegidos pela Lei de Conservação Federal do Brasil .

Em 2014, a cidade de Chicago nomeou um trecho da Wabash Avenue no centro de Chicago como "Daisaku Ikeda Way", com a medida do Conselho Municipal de Chicago sendo aprovada por unanimidade, 49 a 0.

A Câmara dos Representantes dos Estados Unidos e estados individuais, incluindo Geórgia, Missouri e Illinois, aprovaram resoluções honrando o serviço e a dedicação de Daisaku Ikeda como alguém "que dedicou toda a sua vida à construção da paz e à promoção dos direitos humanos por meio da educação e do intercâmbio cultural com profundos convicção na humanidade compartilhada de toda a nossa família global. " O estado de Missouri elogiou Ikeda e seu valor de "educação e cultura como pré-requisitos para a criação de uma paz verdadeira na qual a dignidade e os direitos fundamentais de todas as pessoas sejam respeitados".

O Clube de Roma nomeou Ikeda como membro honorário e, em 2020, Ikeda recebeu mais de 760 cidadãos honorários de cidades e municípios de todo o mundo.

No Dia Internacional dos Poetas da Paz em fevereiro de 2016, uma iniciativa lançada pelo Prêmio da Paz Mundial Mohammed bin Rashid , Daisaku Ikeda do Japão junto com Kholoud Al Mulla dos Emirados Árabes Unidos , K. Satchidanandan da Índia e Farouq Gouda do Egito foram nomeados Internacional Poetas da paz. Ao apresentar as honras, o Xeique Nahyan bin Mubarak Al Nahyan descreveu a iniciativa como reforçando "a ideia de que a poesia, e a literatura em geral, são uma linguagem universal que desempenha um papel importante na divulgação da mensagem de paz no mundo", ecoando os sentimentos do Dr. Hamad Al Shaikh Al Shaibani, presidente do conselho de curadores do Prêmio da Paz Mundial, que citou o papel dos poetas na "promoção de uma cultura de esperança e solidariedade".

Honras acadêmicas

Em novembro de 2010, citando seus esforços de consolidação da paz e promoção de intercâmbio cultural e educação humanista, a Universidade de Massachusetts Boston concedeu um doutorado honorário a Ikeda, marcando o 300º título conferido por instituições de ensino superior em mais de 50 países, que Ikeda aceitou, ele disse, em nome dos membros da SGI e em reconhecimento às suas contribuições para a paz, cultura e educação. Ele recebeu seu primeiro doutorado honorário em 1975 da Universidade Estadual de Moscou e, em agosto de 2020, cerca de 395 honras acadêmicas.

Vida pessoal

Ikeda mora em Tóquio com sua esposa, Kaneko Ikeda (nascida Kaneko Shiraki), com quem se casou em 3 de maio de 1952. O casal teve três filhos, Hiromasa (vice-presidente da Soka Gakkai), Shirohisa (falecido em 1984) e Takahiro.

Livros

Ikeda é um escritor prolífico, ativista pela paz e intérprete do Budismo Nichiren. Seus interesses em fotografia, arte, filosofia, poesia e música se refletem em seus trabalhos publicados. Em suas coleções de ensaios e diálogos com figuras políticas, culturais e educacionais, ele discute, entre outros tópicos: o valor transformador da religião, a santidade universal da vida, responsabilidade social e progresso e desenvolvimento sustentável.

A publicação de 1976 de Choose Life: A Dialogue (em japonês, Nijusseiki e no taiga ) é o registro publicado de diálogos e correspondências que começaram em 1971 entre Ikeda e o historiador britânico Arnold J. Toynbee sobre a "convergência do Oriente e do Ocidente" na contemporaneidade bem como tópicos perenes que vão desde a condição humana até o papel da religião e o futuro da civilização humana. Os 12 volumes de Toynbee, A Study of History , foram traduzidos para o japonês, o que, junto com suas turnês de palestras e artigos periódicos sobre questões sociais, morais e religiosas, ganhou popularidade no Japão. No entanto, o fato de Toynbee ser "bem pago" pelas entrevistas com Ikeda gerou críticas e surgiram questionamentos sobre uma tentativa de usar a reputação de Toynbee. À carta de um expatriado que criticava a associação de Toynbee com Ikeda e Soka Gakkai, Toynbee respondeu: "Concordo com a Soka Gakkai sobre a religião como a coisa mais importante na vida humana e sobre a oposição ao militarismo e à guerra." A outra carta crítica de Ikeda, Toynbee respondeu: "A personalidade do Sr. Ikeda é forte e dinâmica e esses personagens são freqüentemente controversos. Meu próprio sentimento pelo Sr. Ikeda é de grande respeito e simpatia." Em 2012, o livro foi traduzido e publicado em 26 idiomas.

Em seu livro de 1984, Before It Is Too Late , Ikeda e Aurelio Peccei discutem a ligação humana nas consequências ecológicas da industrialização, pedindo uma reforma na compreensão da agência humana para efetuar relações harmoniosas entre os humanos e com a natureza. Eles vêem um papel fundamental na educação ambiental e uma ênfase amplamente curricular no desenvolvimento do pensamento em escala global e de uma sociedade mais humana. Com base na visão de unidade de Ikeda e na visão de Peccei sobre a interdependência ecológica, seu diálogo atesta uma convergência entre os movimentos ecológicos, pacifistas e humanitários europeus e o pensamento religioso oriental. O livro é creditado como resumindo as percepções de Peccei sobre os desafios multifacetados da sociedade global pós-Segunda Guerra Mundial.

Em Vida - um enigma, uma joia preciosa (1982), Desvendando os mistérios do nascimento e da morte (1984) e a proposta de educação ambiental "O desafio do empoderamento global" (2002), as discussões de Ikeda sobre uma ontologia budista oferecem uma alternativa ao antropocêntrico e abordagens biocêntricas para a conservação da vida selvagem .

As histórias infantis de Ikeda são "amplamente lidas e aclamadas", de acordo com o The Hindu , que relatou que uma série de anime de 14 das histórias seria exibida no National Geographic Channel. Nas Filipinas, conjuntos de DVD com 17 das histórias animadas chamadas Contos de Animação foram doados pela Anak TV a uma grande escola, como parte de um esforço nacional de alfabetização. "Esperança e perseverança em tempos de dificuldade" descreve o tema que perpassa histórias como A cerejeira e O príncipe do país da neve.

Em 2003, o maior jornal japonês em inglês, The Japan Times , começou a publicar comentários de Ikeda sobre questões globais, incluindo construção da paz , desarmamento nuclear e compaixão . Em 2015, o The Japan Times havia publicado 26 deles, 15 dos quais o jornal também publicou em um livro bilíngue japonês-inglês intitulado Embracing the Future.

As dezesseis conversas entre Lou Marinoff e Ikeda em seu livro The Inner Philosopher (2012) apresentam os filósofos orientais e ocidentais clássicos ao defender que a filosofia pode ser pessoalmente acessível e amplamente aplicável à vida diária, e que "a filosofia e a psicologia podem fornecer uma fonte de otimismo robusto. "

A Revolução Humana

A publicação mais conhecida de Ikeda é o romance A Revolução Humana ( Ningen Kakumei ), que foi publicado em série no jornal diário da Soka Gakkai, o Seikyo Shimbun . A publicação do livro em inglês inclui um prefácio do filósofo e historiador britânico Arnold J. Toynbee e foi traduzido para as edições em inglês, chinês, francês, alemão, espanhol, português, coreano e holandês. No prefácio de The Human Revolution , o autor descreve o livro como uma "biografia novelizada de meu mentor, Josei Toda". O site oficial do autor descreve o livro como um "romance histórico [que] retrata o desenvolvimento da Soka Gakkai no Japão, desde seu renascimento na era pós-Segunda Guerra Mundial até os últimos anos de seu segundo presidente, Josei Toda." No prefácio da edição de 2004, o autor afirmou que a narrativa foi editada para alinhá-la com os desenvolvimentos recentes na história do budismo de Nitiren, e que ele esperava que "tais revisões ajudem os leitores a apreciar melhor a mensagem original do livro. "

Muitas vezes descrito como um roman à clef , este trabalho autobiográfico "promove uma interpretação de Ikeda como um discípulo exemplar de seu próprio mentor, Toda Josei", e oferece "um modelo da relação mentor-discípulo que fortalece" e retrata "o virtudes do discipulado. " Esta narrativa dramática ajuda os leitores a "se identificarem com ele como alguém não muito diferente de si mesmos", apresenta "a relação mentor-discípulo como atraente que pode beneficiar enormemente o discípulo" e "mantém a promessa para os membros da Gakkai de que eles também podem alcançar grandeza na relação mentor-discípulo, que por sua vez os ajuda a ver a autoconcepção do discípulo como uma pessoa de força. " Chilson conclui que: "Com a autoconcepção de um discípulo, os membros da Gakkai são mais propensos a se esforçar para alcançar objetivos articulados por seu mentor, Ikeda, que transcendem seus próprios interesses, como a expansão do número de membros da Gakkai e a promoção de cultura, educação e paz mundial. "

Veja também

Trabalhos selecionados de Ikeda

  • Um Diálogo entre Oriente e Ocidente: Olhando para uma Revolução Humana (Ecos e Reflexões: As Obras Selecionadas de Daisaku Ikeda) com Ricardo Diez-Hochleitner, Londres e Nova York: IB Tauris, 2008; ISBN  978-1-84511-600-2 (Capa Dura), ISBN  978-1-84511-600-2 (Paperback)
  • A Lifelong Quest for Peace with Linus Pauling (maio de 2000), Jones and Bartlett Publishers, 1ª edição, ISBN  978-0-86720-278-6 (capa dura), ISBN  0-86720-277-7 (brochura); Londres e Nova York: IB Tauris, edição de reimpressão 2008; ISBN  978-1-84511-889-1
  • A Passage to Peace: Global Solutions from East and West com Nur Yalman , Londres e Nova York: IB Tauris, 2009; ISBN  978-1-84511-922-5 (Capa Dura), ISBN  978-1-84511-923-2 (Paperback)
  • A Quest for Global Peace: Rotblat e Ikeda on War, Ethics, and the Nuclear Threat com Joseph Rotblat , Londres e Nova York: IB Tauris, 2006; ISBN  978-1-84511-279-0
  • Um Diário da Juventude: A Jornada de Um Homem do Começo da Fé à Liderança Mundial pela Paz , Santa Monica, Califórnia: World Tribune Press, 2006; ISBN  978-1-932911-19-0
  • America Will Be !: Conversations on Hope, Freedom, and Democracy , com Vincent Harding , Cambridge, Massachusetts: Dialogue Path Press, 2013; ISBN  978-1-887917-10-0
  • Before It Is Too Late with Aurelio Peccei , (1984), Kodansha America, 1ª edição, ISBN  978-0-87011-700-8 ; Londres e Nova York: IB Tauris Reprint edition, 2008; ISBN  978-1-84511-888-4
  • Buddhism: A Way of Values com Lokesh Chandra , Nova Delhi: Eternal Ganges Press, 2009; ISBN  978-81-907191-2-4
  • Buddhism: the First Millennium , (1977), Kodansha International, ISBN  978-0-87011-321-5 (capa dura); Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, edição de reimpressão, 2009; ISBN  978-0-9779245-3-0
  • Choose Hope: Your Role in Waging Peace in Nuclear Age with David Krieger, Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2002; ISBN  0-9674697-6-7
  • Choose Life: A Dialogue with Arnold J. Toynbee , Richard L. Gage (Editor), (1976), Oxford University Press, ISBN  978-0-19-215258-9 ; Londres e Nova York: IB Tauris, edição Reprint, 2008; ISBN  978-1-84511-595-1
  • Choose Peace: A Dialogue Between Johan Galtung and Daisaku Ikeda with Johan Galtung , London: Pluto Press, 1999; ISBN  978-0-7453-1040-4
  • Compassionate Light in Asia com Jin Yong , Londres e Nova York: IB Tauris, 2013; ISBN  978-1-84885-198-6
  • Courage to Dream: On Rights, Values ​​and Freedom com Vincent Harding , Londres e Nova York: IB Tauris, 2015; ISBN  978-1-78453-475-2
  • Creating Waldens: An East-West Conversation on the American Renaissance with Ronald A. Bosco and Joel Myerson , Cambridge, Massachusetts: Dialogue Path Press, 2009; ISBN  978-1-887917-07-0
  • Dawn After Dark com René Huyghe , (1991), Weatherhill, ISBN  978-0-8348-0238-4 ; Londres e Nova York: IB Tauris, edição de reimpressão, 2008; ISBN  978-1-84511-596-8
  • Dialogue of World Citizens with Norman Cousins , (tradução provisória do japonês), Sekai shimin no taiwa, 世界 市民 の 対 話, edição de bolso, Tóquio, Japão: Seikyo Shimbunsha, 2000; ISBN  978-4-412-01077-2
  • Discussions on Youth , Santa Monica, Califórnia: World Tribune Press, 2010; ISBN  978-1-932911-93-0
  • Embracing the Future , Tóquio: The Japan Times, 2008; ISBN  978-4-7890-1316-1
  • Fighting for Peace , Berkeley, Califórnia: Creative Arts Book Company, 2004; ISBN  0-88739-618-6
  • Fireflies Glow (livro infantil), traduzido por Kyoko Selden, ilustrado por Subir Roy; Nova Delhi: Madhuban Educational Books, 2002; ISBN  8125912169 ; ISBN  9788125912163
  • For the Sake of Peace: A Buddhist Perspective for the 21st Century , Santa Monica, California: Middleway Press, 2001; ISBN  978-0-9674697-2-0
  • Glass Children and Other Essays , Tóquio: Kodansha International, 1979; ISBN  0-87011-375-5
  • Civilização Global: Um Diálogo Budista-Islâmico com Majid Tehranian, Londres e Nova York: IB Tauris, 2008; ISBN  978-1-86064-810-6
  • Direitos Humanos no Século 21 com Austregesilo de Athayde , Londres e Nova York: IB Tauris, 2009; ISBN  978-1-84511-988-1
  • Valores humanos em um mundo em mudança: um diálogo sobre o papel social da religião , com Bryan Wilson . Edição de reimpressão. Londres e Nova York: IB Tauris, 2008; ISBN  978-1-84511-597-5
  • Humanity at the Crossroads: An Intercultural Dialogue with Karan Singh , New Delhi: Oxford University Press India, 1988; ISBN  978-0-19-562215-7
  • Into Full Flower: Making Peace Cultures Happen with Elise Boulding , Cambridge, Massachusetts: Dialogue Path Press, 2010; ISBN  978-1-887917-08-7
  • Journey of Life: Selected Poems of Daisaku Ikeda , London and New York: IB Tauris, 2014; ISBN  978-1-78076-969-1
  • Kanta and the Deer (livro infantil), Nova York: Weatherhill, 1997; ISBN  978-0-8348-0406-7
  • «La fuerza de la Esperanza; Reflexiones sobre la paz y los derechos humanos en el tercer milenio '(diálogo entre o Prêmio Nobel da Paz argentino Dr. Adolfo Pérez Esquivel e Daisaku Ikeda), Buenos Aires: Emecé Editores, 2011; ISBN  978-950-04-3412-6
  • Life: An Enigma, a Precious Jewel , 1ª edição, New York: Kodansha America, 1982; ISBN  978-0-87011-433-5
  • Lições morais do século XX: Gorbachev e Ikeda sobre budismo e comunismo com Mikhail Gorbachev , Londres e Nova York: IB Tauris, 2005; ISBN  978-1-84511-773-3
  • My Recollections , Santa Monica, Califórnia: World Tribune Press, 1980; ISBN  978-0-915678-10-5
  • Novos Horizontes no Humanismo Oriental Budismo, Confucionismo e a Busca pela Paz Global com Tu Weiming , Londres e Nova York: IB Tauris, 2011; ISBN  978-1-84885-593-9
  • Ode ao Grande Espírito: Um diálogo Ode ao Grande Espírito: Um Diálogo (Ecos e Reflexões) , com Chingiz Aitmatov , Londres e Nova York: IB Tauris, 2009; ISBN  978-1-84511-987-4
  • Em Ser Humano: Onde Ética, Medicina e Espiritualidade Convergem com René Simard e Guy Bourgeault , Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2003; ISBN  0-9723267-1-5
  • On Peace, Life and Philosophy com Henry Kissinger (tradução provisória do japonês), Heiwa para jinsei para tetsugaku o kataru, 「平和」 と 「人生」 と 「哲学 哲学」 を 語 る, Tóquio, Japão: Ushio Shuppansha, 1987; ISBN  978-4-267-01164-1
  • Um por um: O mundo é seu para mudar , Sonoma, Califórnia: Dunhill Publishing; Edição em papel / DVD, 2004; ISBN  978-1-931501-01-9
  • Over the Deep Blue Sea (livro infantil), Brian Wildsmith (Illustrator), Nova York: Alfred A. Knopf, 1993, ISBN  978-0-679-84184-5
  • Cidadania planetária: seus valores, crenças e ações podem moldar um mundo sustentável com Hazel Henderson , Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2004; ISBN  0-9723267-2-3 / ISBN  978-0-9723267-2-8
  • Encontro com a natureza: canções de paz / fotografias de Daisaku Ikeda , Shizen to no taiwa: heiwa no shi, 自然 と の 対 話 平和 の 詩, Tóquio: Soka Gakkai, 2005; Número OCLC: 73228297
  • Revolutions to Green the Environment, to Grow the Human Heart: A Dialogue Entre MS Swaminathan , Líder da Ever-Green Revolution e Daisaku Ikeda, Proponent of the Human Revolution , Madras, Índia: East West Books, 2005; ISBN  978-81-88661-34-3
  • Search for a New Humanity: A Dialogue with Josef Derbolav, London and New York: IB Tauris, 2008; ISBN  978-1-84511-598-2
  • Educação Soka: Uma Visão Budista para Professores, Alunos e Pais , Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2001; ISBN  0-9674697-4-0
  • Songs from My Heart , (1978), Weatherhill, ISBN  0-8348-0398-4 , New York e Tokyo: Weatherhill, edição de reimpressão 1997; ISBN  0-8348-0398-4
  • Espaço e Vida Eterna com Chandra Wickramasinghe , Newburyport, Massachusetts: Journeyman Press, 1998; ISBN  1-85172-060-X
  • The Cherry Tree (livro infantil), Brian Wildsmith (Illustrator), Nova York: Knopf Books for Young Readers, 1992; ISBN  978-0-679-82669-9
  • The Flower of Chinese Buddhism , Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2009; ISBN  978-0-9779245-4-7
  • The Human Revolution (The Human Revolution, # 1–12), conjunto resumido de dois livros, Santa Monica, Califórnia: World Tribune Press, 2008; ISBN  0-915678-77-2
  • The Inner Philosopher: Conversations on Philosophy's Transformative Power with Lou Marinoff , Cambridge, Massachusetts: Dialogue Path Press, 2012; ISBN  978-1-887917-09-4
  • The Living Buddha: An Interpretive Biography , Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2008; ISBN  978-0-9779245-2-3
  • The New Human Revolution (uma série contínua) (30+ volumes, esta é uma série contínua ), Santa Monica, Califórnia: World Tribune Press, 1995–; lista parcial de ISBN Vol.1 978-0-915678-33-4, Vol.2 978-0-915678-34-1, Vol.3 978-0-915678-35-8, Vol.4 978-0- 915678-36-5, Vol.5 978-0-915678-37-2, Vol.6 978-0-915678-38-9, Vol.7 978-0-915678-39-6, Vol.8 978- 0-915678-40-2, Vol.9 978-0-915678-41-9, Vol.10 978-0-915678-42-6, Vol.11 978-0-915678-43-3, Vol.12 978-0-915678-44-0, Vol. 13 978-0-915678-45-7, Vol. 14 978-0-915678-46-4, Vol. 15 978-0-915678-47-1, Vol. .16 978-0-915678-48-8, Vol.17 978-0-915678-49-5, Vol.18 978-0-915678-50-1, Vol.19 978-0-915678-51-8 , Vol.20 978-0-915678-52-5, Vol.21 978-0-915678-53-2, Vol.22 978-0-915678-54-9, Vol.23 978-0-915678-55 -6, Vol.24 978-0-915678-56-3
  • The Persistence of Religion: Comparative Perspectives on Modern Spirituality com Harvey Cox , Londres e Nova York: IB Tauris, 2009; ISBN  978-1-84885-195-5 (capa dura) , ISBN  978-1-84885-194-8 (capa dura)
  • The Princess and the Moon (livro infantil), Brian Wildsmith (Illustrator), Nova York: Knopf Books for Young Readers, 1992; ISBN  978-0-679-83620-9
  • The Snow Country Prince (livro infantil), Brian Wildsmith (Illustrator), Nova York: Knopf Books for Young Readers, 1991; ISBN  978-0-679-91965-0
  • The Way of Youth: Buddhist Common Sense for Handling Life's Questions (com um prefácio de Duncan Sheik ), Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2000, ISBN  978-0-9674697-0-6
  • The Wisdom of the Lotus Sutra (6 volumes), Santa Monica, Califórnia: World Tribune Press, 2000 (vols 1 e 2), 2001 (vols 1 e 2), 2001 (vols 3), 2002 (vol 4), 2003 (vols 5 e 6); ISBN  0-915678-69-1 (vol 1), 0-915678-70-5 (vol 2), 0-9-15678-71-3 (vol 3), 0-915678-72-1 (vol 4) , 0-915678-73-X (vol 5), 0-915678-74-8 (vol 6)
  • Diálogo para um Século Maior de Humanismo com John Kenneth Galbraith (em japonês: 人間 主義 の 大 世紀 を - わ が 人生 を 飾 れ) Tóquio, Japão: Ushio Shuppansha, 2005; ISBN  978-4-267-01730-8
  • Desvendando os Mistérios do Nascimento e da Morte: Uma Visão Budista da Vida , 2ª edição, Santa Monica, Califórnia: Middleway Press, 2004; ISBN  978-0-9723267-0-4

Referências

links externos

  • daisakuikeda.org - Site oficial de Daisaku Ikeda
  • sokaglobal.org - Perfil oficial SGI de Daisaku Ikeda
  • YouTube - canal oficial do YouTube com histórias animadas para crianças de Daisaku Ikeda, em vários idiomas

Sites relacionados

  • ikedacenter.org - Centro Ikeda pela Paz, Aprendizagem e Diálogo
  • soka.ac.jp/en - Texto completo das palestras selecionadas pelo Fundador da Universidade Soka
Precedido por
Sanshokuki2.svg3º Presidente da Soka Gakkai
3 de maio de 1960 - 24 de abril de 1979
Sucedido por
Hiroshi Hōjō (北 条 浩)