Daniel Dennett - Daniel Dennett
Daniel Dennett | |
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Nascer |
Daniel Clement Dennett III
28 de março de 1942
Boston , Massachusetts, EUA
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Educação | |
Trabalho notável |
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Cônjuge (s) | Susan Bell ( M. 1962) |
Prêmios | |
Era | 20 / filosofia do século 21 |
Região | Filosofia ocidental |
Escola | |
Instituições | Universidade Tufts |
Tese | The Mind and the Brain (1965) |
Orientador de doutorado | Gilbert Ryle |
Principais interesses |
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Ideias notáveis |
Heterofenomenologia Postura intencional Bomba de intuição Modelo de múltiplos rascunhos Reducionismo ganancioso Teatro cartesiano Crença na crença Raciocínio de flutuação livre Projeto de cima para baixo vs de baixo para cima Projeto de cassete Teoria dos sonhos Neurocirurgia alternativa Esferexismo Máquina de brainstorm Profundidade |
Assinatura | |
Daniel Clement Dennett III (nascido em 28 de março de 1942) é um filósofo , escritor e cientista cognitivo americano cujas pesquisas se centram na filosofia da mente , filosofia da ciência e filosofia da biologia , particularmente no que se refere a esses campos relacionados à biologia evolutiva e às ciências cognitivas .
Em 2017, ele é codiretor do Center for Cognitive Studies e Austin B. Fletcher Professor of Philosophy na Tufts University . Dennett é membro do conselho editorial do The Rutherford Journal .
Juventude, educação e carreira
Dennett nasceu em 28 de março de 1942, em Boston, Massachusetts , filho de Ruth Marjorie (nascida Leck) e Daniel Clement Dennett Jr. Dennett passou parte de sua infância no Líbano , onde, durante a Segunda Guerra Mundial , seu pai era um disfarçado agente de contra-inteligência com o Office of Strategic Services fazendo-se passar por adido cultural da Embaixada Americana em Beirute . Quando ele tinha cinco anos, sua mãe o levou de volta para Massachusetts depois que seu pai morreu em um acidente de avião inexplicável. A irmã de Dennett é a jornalista investigativa Charlotte Dennett. Dennett diz que ele foi apresentado à noção de filosofia quando participava de um acampamento de verão aos 11 anos, quando um conselheiro do acampamento disse a ele: "Você sabe o que você é, Daniel? Você é um filósofo."
Dennett se formou na Phillips Exeter Academy em 1959 e passou um ano na Wesleyan University antes de receber seu bacharelado em filosofia na Harvard University em 1963. Na Harvard University, ele foi aluno de W. V. Quine . Em 1965, ele recebeu seu Doutorado em Filosofia em Filosofia na Universidade de Oxford , onde estudou com Gilbert Ryle e foi membro do Hertford College . Sua dissertação foi intitulada A mente e o cérebro: descrição introspectiva à luz dos achados neurológicos; Intencionalidade .
Dennett lecionou na University of California, Irvine , de 1965 a 1971, antes de se mudar para a Tufts University , onde se estabeleceu por muitas décadas, além de períodos visitando a Harvard University e várias outras escolas.
Dennett se descreve como "um autodidata - ou, mais propriamente, o beneficiário de centenas de horas de tutoriais informais em todos os campos que me interessam, de alguns dos principais cientistas do mundo".
Ele recebeu uma bolsa Fulbright , duas bolsas Guggenheim e uma bolsa no Centro de Estudos Avançados em Ciências do Comportamento . Ele é membro do Committee for Skeptical Inquiry e Humanista Laureate da International Academy of Humanism . Ele foi nomeado Humanista do Ano de 2004 pela American Humanist Association . Em 2006, Dennett recebeu o Golden Plate Award da American Academy of Achievement .
Em fevereiro de 2010, ele foi nomeado para o Conselho Honorário da Freedom From Religion Foundation de ilustres empreendedores.
Em 2012, foi agraciado com o Prêmio Erasmus , um prêmio anual para uma pessoa que deu uma contribuição excepcional para a cultura, sociedade ou ciências sociais europeias, "por sua capacidade de traduzir o significado cultural da ciência e da tecnologia para um público amplo".
Em 2018, ele recebeu um diploma honorário da Radboud University , localizada em Nijmegen , Holanda , por suas contribuições e influência na ciência interdisciplinar.
Visões filosóficas
Livre arbítrio
Embora seja um compatibilista convicto quanto ao livre-arbítrio , em "On Giving Libertarians What They Say They Want" - capítulo 15 de seu livro Brainstorms de 1978 - Dennett articulou o caso para um modelo de dois estágios de tomada de decisão em contraste com as visões libertárias .
O modelo de tomada de decisão que estou propondo tem a seguinte característica: quando nos deparamos com uma decisão importante, um gerador de consideração cujo resultado é até certo ponto indeterminado, produz uma série de considerações, algumas das quais podem, é claro, ser imediatamente rejeitadas como irrelevante para o agente (consciente ou inconscientemente). Essas considerações que são selecionadas pelo agente como tendo uma influência mais do que desprezível na decisão, então figuram em um processo de raciocínio, e se o agente é principalmente razoável, essas considerações em última análise servem como preditores e explicadores da decisão final do agente.
Enquanto outros filósofos desenvolveram modelos de dois estágios, incluindo William James , Henri Poincaré , Arthur Compton e Henry Margenau , Dennett defende esse modelo pelas seguintes razões:
- Primeiro ... A seleção inteligente, rejeição e ponderação das considerações que ocorrem ao assunto é uma questão de inteligência fazer a diferença.
- Em segundo lugar, acho que instala o indeterminismo no lugar certo para o libertário, se é que existe um lugar certo.
- Terceiro ... do ponto de vista da engenharia biológica, é apenas mais eficiente e, no final das contas, mais racional que a tomada de decisão ocorra dessa forma.
- Uma quarta observação a favor do modelo é que ele permite que a educação moral faça a diferença, sem fazer toda a diferença.
- Quinto - e acho que isso talvez seja a coisa mais importante a ser dita em favor desse modelo - ele fornece alguma explicação de nossa importante intuição de que somos os autores de nossas decisões morais.
- Finalmente, o modelo que proponho aponta para a multiplicidade de decisões que envolvem nossas decisões morais e sugere que, em muitos casos, nossa decisão final sobre como agir é menos importante fenomenologicamente como um contribuidor para nosso senso de livre arbítrio do que as decisões anteriores que afetam nosso próprio processo de deliberação: a decisão, por exemplo, de não considerar mais nada, de encerrar a deliberação; ou a decisão de ignorar certas linhas de investigação.
Essas decisões anteriores e subsidiárias contribuem, eu acho, para o nosso senso de nós mesmos como agentes livres responsáveis, mais ou menos da seguinte maneira: Estou diante de uma decisão importante a tomar e, após uma certa quantidade de deliberação, digo a mim mesmo: " Já chega. Já considerei bastante este assunto e agora vou agir, "com pleno conhecimento que poderia ter considerado mais, com pleno conhecimento de que as eventualidades podem provar que decidi por engano, mas com a aceitação de responsabilidade em qualquer caso.
Filósofos libertários importantes, como Robert Kane , rejeitaram o modelo de Dennett, especificamente que o acaso aleatório está diretamente envolvido em uma decisão, com base no fato de que eles acreditam que isso elimina os motivos e razões do agente, caráter e valores , e sentimentos e desejos . Eles afirmam que, se o acaso é a causa primária das decisões, os agentes não podem ser responsabilizados pelas ações resultantes. Kane diz:
[Como Dennett admite,] uma visão indeterminista causal desse tipo deliberativo não nos dá tudo o que os libertários desejam do livre arbítrio. Pois [o agente] não tem controle completo sobre quais imagens aleatórias e outros pensamentos entram em sua mente ou influenciam sua deliberação. Eles simplesmente vêm quando querem. [O agente] tem algum controle depois que as considerações ao acaso ocorreram.
Mas então não há mais chance envolvida. O que acontece a partir de então, como ele reage, é determinado pelos desejos e crenças que ele já possui. Portanto, parece que ele não tem controle, no sentido libertário , do que acontece depois que as considerações ao acaso também ocorrem. Os libertários exigem mais do que isso para ter total responsabilidade e livre arbítrio.
Filosofia da mente
Dennett observou em vários lugares (como "Auto-retrato", em Brainchildren ) que seu projeto filosófico geral permaneceu praticamente o mesmo desde seu tempo em Oxford. Ele está principalmente preocupado em fornecer uma filosofia da mente que se baseia na pesquisa empírica . Em sua dissertação original , Conteúdo e Consciência , ele dividiu o problema de explicar a mente na necessidade de uma teoria do conteúdo e de uma teoria da consciência. Sua abordagem para este projeto também permaneceu fiel a esta distinção. Assim como Conteúdo e Consciência têm uma estrutura bipartida, ele dividiu o Brainstorms em duas seções. Mais tarde, ele coletaria vários ensaios sobre o conteúdo em The Intentional Stance e sintetizaria suas opiniões sobre a consciência em uma teoria unificada em Consciousness Explained . Esses volumes, respectivamente, constituem o desenvolvimento mais extenso de seus pontos de vista.
No capítulo 5 de Consciousness Explained, Dennett descreve seus múltiplos esboços de modelo de consciência. Ele afirma que, "todas as variedades de percepção - na verdade, todas as variedades de pensamento ou atividade mental - são realizadas no cérebro por processos paralelos e multifacetados de interpretação e elaboração de entradas sensoriais. A informação que entra no sistema nervoso está sob contínua 'revisão editorial'". "(p. 111). Mais tarde, ele afirma: "Estes produzem, ao longo do tempo, algo como um fluxo ou sequência narrativa, que pode ser pensado como sujeito a edição contínua por muitos processos distribuídos ao redor do cérebro, ..." (p. 135, ênfase no original).
Neste trabalho, o interesse de Dennett na habilidade da evolução para explicar algumas das características de produção de conteúdo da consciência já é aparente e, desde então, tornou-se parte integrante de seu programa. Ele afirma que sua visão é materialista e científica e apresenta um argumento contra os qualia ; ele argumenta que o conceito de qualia é tão confuso que não pode ser usado ou entendido de nenhuma forma não contraditória e, portanto, não constitui uma refutação válida do fisicalismo .
(No entanto, esta visão é rejeitada pelos neurocientistas Gerald Edelman , Antonio Damasio , Vilayanur Ramachandran , Giulio Tononi e Rodolfo Llinás , todos os quais afirmam que os qualia existem e que o desejo de eliminá-los se baseia em uma interpretação errônea por parte de alguns filósofos sobre o que constitui ciência.).
A estratégia de Dennett espelha a abordagem de seu professor Ryle de redefinir fenômenos de primeira pessoa em termos de terceira pessoa e negar a coerência dos conceitos com os quais essa abordagem luta.
Dennett se identifica com alguns termos:
[Outros] observam que minha "evitação da terminologia filosófica padrão para discutir tais assuntos" freqüentemente cria problemas para mim; os filósofos têm dificuldade em entender o que estou dizendo e o que nego. Minha recusa em jogar bola com meus colegas é deliberada, é claro, uma vez que considero a terminologia filosófica padrão pior do que inútil - um grande obstáculo ao progresso, uma vez que consiste em tantos erros.
Em Consciousness Explained , ele afirma "Eu sou uma espécie de ' teleofuncionalista ', é claro, talvez o teleofuncionalista original". Ele prossegue, dizendo: "Estou pronto para sair do armário como uma espécie de verificacionista " (página 460-461).
Debate evolucionário
Muito do trabalho de Dennett desde a década de 1990 tem se preocupado em dar corpo às suas ideias anteriores, abordando os mesmos tópicos de um ponto de vista evolucionário, desde o que distingue as mentes humanas das mentes animais ( Kinds of Minds ), até como o livre arbítrio é compatível com uma visão naturalista do mundo ( Freedom Evolves ).
Dennett vê a evolução por seleção natural como um processo algorítmico (embora ele explicite que algoritmos tão simples quanto a divisão longa freqüentemente incorporam um grau significativo de aleatoriedade ). Essa ideia está em conflito com a filosofia evolucionária do paleontólogo Stephen Jay Gould , que preferiu enfatizar o "pluralismo" da evolução (isto é, sua dependência de muitos fatores cruciais, dos quais a seleção natural é apenas um).
As visões de Dennett sobre a evolução são identificadas como sendo fortemente adaptacionistas , em linha com sua teoria da postura intencional e as visões evolucionistas do biólogo Richard Dawkins. Em Dangerous Idea de Darwin , Dennett mostrou-se ainda mais disposto do que Dawkins a defender o adaptacionismo impresso, dedicando um capítulo inteiro a uma crítica das idéias de Gould. Isso decorre do longo debate público de Gould com E. O. Wilson e outros biólogos evolucionistas sobre a sociobiologia humana e sua psicologia evolutiva descendente , à qual Gould e Richard Lewontin se opuseram, mas que Dennett defendeu, junto com Dawkins e Steven Pinker . Gould argumentou que Dennett exagerou suas afirmações e deturpou as de Gould, para reforçar o que Gould descreve como o "fundamentalismo darwiniano" de Dennett.
As teorias de Dennett tiveram uma influência significativa no trabalho do psicólogo evolucionista Geoffrey Miller .
Um relato de religião e moralidade
Dennett é ateu e secularista , membro do conselho consultivo da Secular Coalition for America e do Committee for Skeptical Inquiry , além de defensor declarado do movimento Brights . Dennett é conhecido como um dos " Quatro Cavaleiros do Novo Ateísmo ", junto com Richard Dawkins , Sam Harris e o falecido Christopher Hitchens .
Parte de uma série sobre |
Ateísmo |
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Em Dangerous Idea de Darwin , Dennett escreve que a evolução pode explicar a origem da moralidade. Ele rejeita, no entanto, a ideia de que a moralidade ser natural para nós implica que devemos assumir uma posição cética em relação à ética, observando que o que é falacioso na falácia naturalista não é apoiar os valores em si, mas sim correr dos fatos para os valores.
Em seu livro de 2006, Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon , Dennett tenta explicar a crença religiosa de forma naturalista, explicando possíveis razões evolutivas para o fenômeno da adesão religiosa. Neste livro ele se declara " um brilhante " e defende o termo.
Ele tem feito pesquisas sobre clérigos que secretamente são ateus e como eles racionalizam suas obras. Ele encontrou o que chamou de conspiração "não pergunte, não conte", porque os crentes não queriam ouvir falar de perda de fé. Isso fez com que os pregadores incrédulos se sentissem isolados, mas eles não queriam perder seus empregos e, às vezes, seus alojamentos fornecidos pela igreja e geralmente se consolavam de que estavam fazendo bem em seus papéis pastorais, proporcionando conforto e ritual obrigatório. A pesquisa, com Linda LaScola, foi ampliada para incluir outras denominações e clérigos não cristãos. A pesquisa e as histórias que Dennett e LaScola acumularam durante este projeto foram publicadas em seu livro de coautoria de 2013, Caught in the Pulpit: Leaving Belief Behind .
Outras visões filosóficas
Ele também escreveu e defendeu a noção de memética como uma ferramenta filosoficamente útil, mais recentemente em seu "Brains, Computers, and Minds", uma apresentação de três partes por meio da série de palestras distintas MBB 2009 de Harvard.
Dennett criticou o pós-modernismo , tendo dito:
O pós-modernismo, a escola de "pensamento" que proclamava "Não há verdades, apenas interpretações", em grande parte se esgotou no absurdo, mas deixou para trás uma geração de acadêmicos nas humanidades incapacitados por sua desconfiança da própria ideia de verdade e seu desrespeito por evidências, se contentando com "conversas" em que ninguém está errado e nada pode ser confirmado, apenas afirmadas com qualquer estilo que você possa reunir.
Dennett adotou e redefiniu um pouco o termo "profundidade", originalmente cunhado por Miriam Weizenbaum. Dennett usou "profundidade" para uma afirmação que é aparentemente profunda, mas na verdade é trivial em um nível e sem sentido em outro. Geralmente, uma profundidade tem dois (ou mais) significados: um que é verdadeiro, mas trivial, e outro que parece profundo e seria importante se verdadeiro, mas é realmente falso ou sem sentido. Os exemplos são "Que será!", "A beleza é apenas superficial!", "A força da intenção pode transformar a sua vida." O termo foi citado várias vezes.
Inteligência artificial
Ao aprovar o aumento na eficiência que os humanos colhem usando recursos como sistemas especialistas em medicina ou GPS na navegação, Dennett vê um perigo em máquinas que executam uma proporção cada vez maior de tarefas básicas de percepção, memória e computação algorítmica porque as pessoas podem tendem a antropomorfizar tais sistemas e atribuir a eles poderes intelectuais que eles não possuem. Ele acredita que o perigo relevante da inteligência artificial (IA) é que as pessoas interpretem mal a natureza dos sistemas de IA basicamente "parasitas", em vez de empregá-los construtivamente para desafiar e desenvolver os poderes de compreensão do usuário humano.
Conforme dado em seu livro mais recente, From Bacteria to Bach and Back , as opiniões de Dennett são contrárias às de Nick Bostrom . Embora reconhecendo que é "possível em princípio" criar IA com compreensão e agência humanas, Dennett afirma que as dificuldades de qualquer projeto de " IA forte " seriam ordens de magnitude maiores do que aqueles que levantam questões têm percebido. De acordo com Dennett, a perspectiva de superinteligência (IA excedendo maciçamente o desempenho cognitivo dos humanos em todos os domínios) está a pelo menos 50 anos de distância e tem um significado muito menos premente do que outros problemas que o mundo enfrenta.
Vida pessoal
Dennett se casou com Susan Bell em 1962. Eles moram em North Andover, Massachusetts , e têm uma filha, um filho e cinco netos.
Dennett é um marinheiro ávido .
Trabalhos selecionados
- Brainstorms: Philosophical Essays on Mind and Psychology (MIT Press 1981) ( ISBN 0-262-54037-1 )
- Sala de cotovelo: as variedades do livre-arbítrio que vale a pena querer (MIT Press 1984) - sobre o livre-arbítrio e o determinismo ( ISBN 0-262-04077-8 )
- The Mind's I: Fantasies and Reflections on Self and Soul (Bantam, edição de reedição de 1985, com Douglas Hofstadter ) ( ISBN 0-553-34584-2 )
- Conteúdo e consciência (Routledge & Kegan Paul Books Ltd; 2ª edição de janeiro de 1986) ( ISBN 0-7102-0846-4 )
- The Intentional Stance (6ª impressão) , Cambridge, Massachusetts: The MIT Press, 1996, ISBN 0-262-54053-3 (Publicado pela primeira vez em 1987)
- Consciousness Explained (Back Bay Books 1992) ( ISBN 0-316-18066-1 )
- A ideia perigosa de Darwin: Evolução e os significados da vida (Simon & Schuster; edição reimpressa de 1996) ( ISBN 0-684-82471-X )
- Kinds of Minds: Towards a Understanding of Consciousness (Basic Books 1997) ( ISBN 0-465-07351-4 )
- Brainchildren: Essays on Designing Minds (Representation and Mind) (MIT Press 1998) ( ISBN 0-262-04166-9 ) - A Collection of Essays 1984–1996
- Freedom Evolves (Viking Press 2003) ( ISBN 0-670-03186-0 )
- Doces sonhos: obstáculos filosóficos para uma ciência da consciência ( MIT Press 2005) ( ISBN 0-262-04225-8 )
- Breaking the Spell: Religion as a Natural Phenomenon (Penguin Group 2006) ( ISBN 0-670-03472-X ).
- Neuroscience and Philosophy: Brain, Mind, and Language (Columbia University Press 2007) ( ISBN 978-0-231-14044-7 ), em coautoria com Max Bennett , Peter Hacker e John Searle
- Ciência e Religião (Oxford University Press 2010) ( ISBN 0-199-73842-4 ), em coautoria com Alvin Plantinga
- Bombas de intuição e outras ferramentas para o pensamento (WW Norton & Company - 6 de maio de 2013) ( ISBN 0-393-08206-7 )
- Preso no Púlpito: Deixando a Crença para Trás ( Pitchstone Publishing - Dezembro de 2013) ( ISBN 978-1634310208 ) em coautoria com Linda LaScola
- Piadas internas: usando o humor para reverter a engenharia da mente (MIT Press - 2011) ( ISBN 978-0-262-01582-0 ), em coautoria com Matthew M. Hurley e Reginald B. Adams Jr.
- Das bactérias a Bach e voltar: a evolução das mentes (WW Norton & Company - fevereiro de 2017) ( ISBN 978-0-393-24207-2 )
Veja também
- As fitas de ateísmo
- Materialismo cartesiano
- Biologia cognitiva
- Mike Cooley (engenheiro)
- Psicologia evolutiva da religião
- Prêmio Jean Nicod
Referências
Leitura adicional
- John Brockman (1995). A Terceira Cultura . Nova York: Simon & Schuster. ISBN 0-684-80359-3 (Discute Dennett e outros).
- Andrew Brook e Don Ross (editores) (2000). Daniel Dennett . Nova York: Cambridge University Press. ISBN 0-521-00864-6
- Daniel C. Dennett (1997), "Capítulo 3. True Believers: The Intentional Strategy and Why it Works" , em John Haugeland , Mind Design II: Philosophy, Psychology, Artificial Intelligence . Massachusetts: Instituto de Tecnologia de Massachusetts. ISBN 0-262-08259-4 (reimpressão da publicação de 1981).
- Matthew Elton (2003). Dennett: Reconciling Science and Our Self-Conception. Cambridge, Reino Unido: Polity Press. ISBN 0-7456-2117-1
- PMS Hacker e MR Bennett (2003) Philosophical Foundations of Neuroscience . Oxford e Malden, Mass: Blackwell ISBN 1-4051-0855-X (tem um apêndice dedicado a uma forte crítica da filosofia da mente de Dennett)
- Don Ross, Andrew Brook e David Thompson (editores) (2000) Dennett's Philosophy: A Comprehensive Assessment Cambridge, Massachusetts: MIT Press. ISBN 0-262-18200-9
- John Symons (2000) em Dennett . Belmont, CA: Wadsworth Publishing Company. ISBN 0-534-57632-X
links externos
- Daniel Dennett da Tufts University
- Hurley, Matthew M .; Dennett, Daniel C .; Adams, Jr, Reginald B. (2011). Piadas internas: como usar o humor para fazer engenharia reversa da mente . MIT Press. ISBN 9780262015820.
- Daniel Dennett na IMDb
- "Daniel Dennett" . Fronteiras da Scientific American. PBS. Arquivado do original em 24 de janeiro de 2001.
- Bibliografia pesquisável das obras de Dennett
- Marshal, Richard (3 de junho de 2013). "Intuição de bombeamento" . 3AM Magazine . Arquivado do original em 3 de dezembro de 2015 . Recuperado em 12 de julho de 2015 .