Dasam Granth -Dasam Granth
| Parte de uma série sobre |
| Dasam Granth |
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| Dasam Granth - (ਦਸਮ ਗ੍ਰੰਥ ਸਾਹਿਬ) |
| Banis |
| Outros Banis Relacionados |
| Vários aspectos |
| Proibição de idolatria |
O nome Dasam Granth é dado a uma coleção de vários manuscritos em Sikhi contendo composições atribuídas ao Guru Gobind Singh . Guru Gobind Singh ordenou o texto sagrado Guru Granth Sahib como seu sucessor, encerrando eternamente a linha de Gurus humanos. É a única escritura sagrada dos Sikhs e considerada pelos Sikhs como a personificação viva dos Dez Gurus. Bachiter Natak faz parte da composição de ("Dasam Granth")
A edição padrão do texto contém 1.428 páginas com 17.293 versos em 18 seções. Estes são apresentados na forma de hinos e poemas principalmente na língua braj (antigo hindi ocidental), com algumas partes em avadhi, punjabi , hindi e persa . O roteiro foi escrito quase inteiramente em Gurmukhi, exceto pelas cartas do Guru Gobind Singh a Aurangzeb - Zafarnama e o Hikaaitaan - escritas no alfabeto persa .
O Dasam Granth contém hinos, de textos mitológicos hindus , que são uma releitura do feminino na forma da deusa Durga , uma autobiografia, cartas a outras pessoas, como o imperador Mughal , bem como discussões reverentes sobre guerreiros e teologia. A escritura foi recitada na íntegra pelos sikhs de Nirmala na era contemporânea. Partes dele são popularmente recontadas a partir dos puranos hindus, para o benefício do homem comum, que não tinha acesso aos textos hindus da época. As composições do Dasam Granth incluem Jaap Sahib , Tav-Prasad Savaiye e Benti Chaupai que fazem parte do Nitnem ou orações diárias e também parte do Amrit Sanchar ou cerimônia de iniciação dos Khalsa Sikhs.
Zafarnama e Hikayats em um estilo e formato diferentes anexados a ela em meados do século XVIII. Diz-se que outros manuscritos incluem o bir Patna e o bir Mani Singh Vali, todos originados de meados ao final do século XVIII. Esses manuscritos incluem as mitologias indianas que são questionadas pela maioria dos sikhs na era contemporânea, bem como seções como Ugradanti e Sri Bhagauti Astotra .
Autoria
Embora as composições do Dasam Granth sejam tradicionalmente aceitas para serem escritas pelo Guru Gobind Singh, tem havido dúvidas sobre a autenticidade da totalidade do Dasam Granth desde o momento da compilação. Existem três pontos de vista principais sobre a autoria do Dasam Granth :
- A visão tradicional é que toda a obra foi composta pelo próprio Guru Gobind Singh.
- Toda a coleção foi compilada pelos poetas da comitiva do Guru.
- Apenas uma parte da obra foi composta pelo Guru, enquanto o restante foi composto pelos outros poetas.
Em sua corte religiosa em Anandpur Sahib , Guru Gobind Singh empregou 52 poetas, que traduziram vários textos clássicos para Braj Bhasha. A maior parte da escrita compilada no Sahib Anandpur foi perdida enquanto o acampamento do Guru estava cruzando o rio Sirsa antes da Batalha de Chamkaur em 1704. Havia copiadores disponíveis no lugar do Guru que fizeram várias cópias dos escritos, e outros escritos podem ter sido incluídos também, o que pode ter levado a problemas de autenticidade. Mais tarde, Bhai Mani Singh compilou todas as obras disponíveis sob o título Dasam Granth .
Os estudiosos tradicionais afirmam que todas as obras de Dasam Granth foram compostas pelo próprio Guru, com base na carta de Bhai Mani Singh. Mas a veracidade da carta foi examinada por estudiosos e considerada não confiável. Um exemplo de estilos variados pode ser visto nas seções 'Chandi Charitar' e 'Guerra Bhagauti ki'. Alguns outros contestam a reivindicação da autoria, dizendo que algumas das composições incluídas no Dasam Granth , como Charitropakhyan, estão "desafinadas" com outras escrituras Sikh, e devem ter sido compostas por outros poetas. Os nomes dos poetas Raam, Shyam e Kaal aparecem repetidamente no granth. Referências a Kavi Shyam podem ser vistas em Mahan Kosh de Bhai Kahan Singh Nabha, sob a entrada 'Bawanja Kavi' e também na magnum opus Suraj Prakash Granth de Kavi Santokh Singh.
Escritos históricos
Os seguintes são livros históricos após a morte do Guru Gobind Singh, que mencionam que as composições no presente Dasam Granth foram escritas pelo Guru Gobind Singh:
- Rehitnama Bhai Nand Lal mencionou que Jaap Sahib é um Bani importante para um Sikh.
- Rehitnama Chaupa Singh Chibber cita várias linhas de Bachitar Natak, 33 Swiayey, Chopai Sahib, Jaap Sahib.
- Em 1711, Sri Gur Sobha foi escrito pelo poeta Senapat e mencionou uma conversa de Guru Gobind Singh e Akal Purakh, e escreveu três de seus Adhyay na base de Bachitar Natak.
- Em 1741, Parchian Srvadas Kian citou versos de Rama Avtar, 33 Swaiyey e mencionou Zafarnama com Hikayats.
- em 1751, Gurbilas Patshahi 10 - Koyar Singh Kalal, mencionado Guru Gobind Singh compôs Bachitar Natak, Krisna Avtar, Bisan Avtar, Akal Ustat, Jaap Sahib, Zafarnama, Hikayats etc. Este é o primeiro Granth mencionado como Guru de Guru Granth Shahib.
- Em 1766, Kesar Singh Chibber mencionou a história da compilação de Dasam Granth por Bhai Mani Singh Khalsa nas direções de Mata Sundri, já que ele foi o primeiro a escrever a história após a morte de Guru Gobind Singh.
- Em 1766, Sri Guru Mahima Parkash - Sarup Chand Bhalla, mencionado sobre vários Banis de Guru Gobind Singh e compilação de Dasam Granth
- Em 1790, Guru Kian Sakhian - Svarup Singh Kashish, mencionou Guru Gobind Singh composto, bachitar Natak, Krishna Avtar, Shastarnaam Mala, 33 Swaiyey etc.
- Em 1797, Gurbilas Patshahi 10 - Sukkha Singh, mencionou composições de Guru Gobind Singh.
- Em 1812, JB Malcolm, em SKetch of Sikhs, mencionou sobre Dasam Granth como Bani do Guru Gobind Singh.
Estrutura
A edição impressa padrão do Dasam Granth , desde 1902, tem 1.428 páginas. No entanto, muitas versões impressas do texto na era contemporânea pulam uma seção principal (40%) porque é controverso.
A edição oficial padrão contém 17.293 versos em 18 seções. Estes são apresentados na forma de hinos e poemas principalmente no Braj Bhasha (antigo hindi ocidental), com algumas partes em avadhi, punjabi , hindi e língua persa . A escrita é quase inteiramente a escrita Gurmukhi, exceto pela carta do Guru Sikh para Aurangzeb - Zafarnama , e o Hikayat na escrita persa .
Conteúdo
O Dasam Granth tem muitas seções que abrangem uma ampla gama de tópicos:
| Não. | Título Bani | Nome Alternativo | Descrição |
|---|---|---|---|
| 1 | Jaap Sahib | Gobind Jaapji | uma oração de 199 versos dedicada a deus sem forma, atemporal e onipenetrante. |
| 2 | Akal Ustat | Um elogio ao ser primordial atemporal Akal Purakh (deus), explicando que esse ser primordial assume inúmeras formas de deuses e deusas, listando com mais frequência os nomes hindus, mas também inclui alguns epítetos muçulmanos. Critica a ênfase exagerada em rituais relacionados à adoração devocional de Deus. | |
| 3 | Bachittar Natak | Bachitra Natak | Em parte uma autobiografia que afirma que ele nasceu na linhagem Sodhi, traçando-a até a linhagem de Rama e Sita do Ramayana ; menciona que Guru Nanak nasceu no clã Bedi e como os próximos oito Gurus vieram para liderar os Sikhs; descreve a perseguição e execução de Guru Tegh Bahadur chamando-o de defensor do dharma que protegia os fios sagrados e os tilaks (marca na testa dos hindus devotos); ele menciona seu próprio renascimento em Patna depois que Deus explicou a ele que ele havia enviado líderes religiosos à terra, em formas como Maomé, mas estes se apegavam a seus próprios interesses em vez de promover a devoção ao Deus verdadeiro; Ele nasceu para defender e espalhar o dharma, e foi abençoado por Deus por se lembrar de seus nascimentos anteriores; o Bachitra Natak critica aqueles que se orgulham de seus rituais religiosos, menciona suas próprias expedições de caça, batalhas e viagens no Punjab e no sopé do Himalaia. |
| 4 | Chandi Charitar Ukti Bilas | Chandi Charitar 1 | uma discussão sobre a deusa hindu, Durga na forma de Chandi ; esta seção do Dasam Granth declara que se baseia no texto sânscrito Markandeya Purana ; glorifica o feminino com sua luta na guerra mítica entre o bem e o mal, depois que os deuses admitem sua confusão e fraqueza, ela antecipa e derrota o mal que engana e se transforma em diferentes formas. |
| 5 | Chandi Charitar II | Chandi Charitar 2 | uma releitura da história da deusa hindu, Durga, novamente na forma de Chandi; novamente glorifica o feminino com ela lutando na guerra entre o bem e o mal, e nesta seção ela mata o búfalo-demônio Mahisha, todos os seus associados e apoiadores, trazendo assim um fim à violência demoníaca e à guerra. |
| 6 | Chandi di Var | Var Durga Ki | a balada da deusa hindu Durga, em Punjabi; esta seção do Dasam Granth afirma que é baseado no texto sânscrito Durga Saptasati ; Os versos iniciais desta composição, afirma Robin Rinehart, foram uma petição ou oração de ardas frequentemente recitada na história Sikh; é também uma fonte de controvérsia dentro do Sikhismo, como o versículo inicial afirma: "Primeiro, lembro-me de Bhagauti, depois volto minha atenção para Guru Nanak"; a disputa tem sido se devemos interpretar a palavra " Bhagauti " como "deusa" ou uma metáfora para "espada". |
| 7 | Gyan Prabodh | Gyan Prabodh, Parbodh Chandra Natak | O título da seção significa "o Despertar do Conhecimento" e começa com o louvor a Deus; inclui uma conversa entre a alma e Deus, tece em muitas referências à mitologia hindu e textos como o Mahabharata ; a seção resume aqueles parva do épico hindu que discutem a realeza e o dharma; o papel dos Brahmins e Kshatriya varnas. |
| 8 | Sansahar Sukhmana | O Sansahar Sukhmana é um poema curto que se refere a muitos deuses hindus, incluindo Hari, Vishnu, Shiva, Durga etc. Ele declara que o Khalsa Panth é separado e Guru Nanak e Guru Gobind Singh Ji são o mesmo. Os Masands apagaram isso do Dasam Granth, pois tornava o Sikhismo uma fé separada. | |
| 9 | Brahma Avtar | Avatares de Brahma | Narrativa sobre as sete encarnações de Brahma , já mencionada na seção Chaubis Avatar |
| 10 | Rudra Avtar | Avatares de Rudra | um poema que narra Rudra e seus avatares, também já mencionados na seção Chaubis Avatar |
| 11 | Kalki Avatar | O avatar Kalki aparece nos textos Sikh históricos , mais notavelmente em Dasam Granth como Nihakalanki, um texto que é tradicionalmente atribuído ao Guru Gobind Singh . A seção Chaubis Avatar (24 avatares) menciona o sábio Matsyendra descrevendo o surgimento de avatares Vishnu para combater o mal, a ganância, a violência e a ignorância. Inclui Kalki como a vigésima quarta encarnação a liderar a guerra entre as forças da justiça e da injustiça, afirma Dhawan. | |
| 12 | Avatar Ram | Ath Beesvan Ram Avtar Kathan ou Ram Avtar é uma composição no segundo granth sagrado dos Sikhs, ou seja, Dasam Granth, que foi escrita pelo Guru Gobind Singh, em Anandpur Sahib. O Guru Gobind Singh não era um adorador de Ramchandra, pois depois de descrever Avtar inteiro, ele esclareceu o fato de que ਰਾਮ ਰਹੀਮ ਪਰਾਨ ਕਰਾਨ ਅਨੇਕ ਕਹੈਂ ਮਤਿ ਝਕ ਨ ਮਾਨਿਯੋ॥ . Ram Avtar é baseado no Ramayana, mas um Sikh estuda os aspectos espirituais de toda esta composição. | |
| 13 | Avatar Mach | Ath Pratham Mach Avtar Kathan (pa: ਅਥ ਪਰਥਮ ਮੱਛ ਅਵਤਾਰ ਕਥਨੰ) faz parte da composição, mais conhecida como Chobis Avtaar, que foi escrita por Guru Gobind Singh. Em sânscrito, Macch é chamado de Matsya (peixe). Esta composição contém guerra de Macch e Rei Shankhasura, como Shakhasura roubou Vedas e Macch os recuperou de volta. É uma crença comum que o décimo guru adora Vishnu é por isso que ele escreveu toda a narrativa em louvor a Vishnu, mas Guru Gobind Singh declarou seu adorador nas primeiras 22 linhas de Chobis avtar de forma bastante clara. | |
| 14 | Avatar Kach | Kach Avatar é uma história sobre como Indra era um rei muito poderoso e rico e como Vishnu se transformou em uma tartaruga para carregar um oceano de leite para dá-la. | |
| 15 | Maha Mohini | Esta história é sobre uma batalha entre Vishnu e demônios. Vishnu se transformou em uma mulher por quem os demônios se apaixonaram. Isso os levou a tentar agradá-la, mas os outros deuses mataram os demônios enquanto eles eram distraídos por Maha Mohini. | |
| 16 | Bariah Avatar | Esta história é sobre como havia paz entre os deuses e os demônios quando os demônios entraram na terra de Vishnu. Vishnu se transformou em um javali e os atacou. O objetivo era inspirar o Khalsa a dizer que os Sikhs deveriam ser destemidos e atacar o inimigo se eles fossem injustos. | |
| 17 | Avatar de Narsingh | Esta é a luta entre Gurmat e Manmatt. Narsingh é uma pessoa que tem Gurmat e Hrinyakashyap é manmatt. Ele pensa que não existe deus, quando uma pessoa chamada Narsingh teve uma Discussão de Sabedoria, então ele foi capaz de conhecer a presença de deus. | |
| 18 | Bavan Avata r | Esta história é após a morte de Narsingh e o mundo estava em Manmatt. Esta história é baseada em Bali e como o Khalsa não deve seguir os rituais dos demônios. | |
| 19 | Avatar Parasram | Bhai Gurdas ji Vaar 23 Pauri 7 refere-se ao mesmo sakhi descrito por Dhan Guru Gobind singh Sahib ji Maharaj. É sobre como os demônios se manifestaram em castas e se transformaram em Brahmins e Kshatriyas. | |
| 20 | Avatar Jalandhar | Esta é uma história sobre como Jalandhar ama a filha de Shiva e Shiva não permite isso. Mais tarde, Jalandhar pede a Shiva sua mão em casamento. | |
| 21 | Bisan Avatar | Trata-se de uma história sobre o Bisan Avatar do Clã Aditi | |
| 22 | Matando Madhu e Kaitabh | É sobre o Bisan Avatar matando os demônios praticando rituais. Os reis demônios são chamados de Madhu e Kaitabh. | |
| 23 | Arihant Dev Avtar | A palavra Arihanta é composta de duas palavras: 1) Ari, que significa inimigos, e 2) hanta, que significa destruidor. Portanto, Arihanta significa um destruidor dos inimigos. Esses inimigos não são pessoas, mas sim desejos interiores conhecidos como paixões. Isso inclui raiva, ego, engano e ganância. Esses são os inimigos internos dentro de nós.
É a mesma religião Jain que também é referenciada na primeira linha de "Taav Praasad Swaiyiye", que faz parte do Sikh Nitnem. |
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| 24 | Avatar Manu Raja | Este é um poema sobre o Avatar do Senhor Vishnu, que era um servo de Akaal Purakh. Muitas pessoas estavam parando de seguir o deus (jainistas), então ele enviou seu avatar Manu Raja para pregar os caminhos do senhor. | |
| 25 | Dhanantar Vayd | Este poema é sobre como o mundo começou a adquirir doenças devido à ingestão de vários alimentos e Akaal Purakh ao ver isso enviou um médico, Dhanantar Vayd. Esta é a primeira vez que o Guru Gobind Singh Ji descreve Akaal Purakh como Sarbloh. | |
| 26 | Avatar Suraj | Este é um poema sobre como o Sol é o maior rei de todos. Ela governa toda a terra e faz com que a vida lá prospere, as plantas e os animais são seus cidadãos e a lua sua inimiga. A Lua e o Sol estão em constante luta pelo poder / | |
| 27 | Chandra Avatar | Esta é a história da Lua que ajuda seus cidadãos (toda a vida no mundo) a descansar. | |
| 28 | Avatar de Krishna | A visão hinduísta de Krishna é totalmente rejeitada em Gurmat. Em Krishna Avtar, Guru Gobind SIngh está expondo a vida de Krishna conforme descrita pelos hindus. | |
| 29 | Nara Avatar | É um pequeno poema sobre a encarnação de Nara de Vishnu-
O Senhor é um e pode ser alcançado por meio da Graça do Verdadeiro Guru. Agora começa a descrição da encarnação de Nara. Agora enumero a vigésima segunda encarnação de como ele assumiu essa forma. Arjuna se tornou a encarnação de Nara, que conquistou os guerreiros de todo o mundo. Em primeiro lugar, ele matando todos os guerreiros, tecendo uma cota de malha infalível, removeu a ansiedade de seu pai Indra; então ele travou uma batalha com Rudra (Shiva), o rei dos fantasmas, que concedeu uma bênção a ele. Então ele redimiu Duryodhana e queimou o rei de Gandharavas no fogo da floresta Khandav; todos esses não podiam compreender seu segredo. Ele conquistou todos os lugares onde vários Kauravas orgulhosos viviam; ele agradou a Krishna e obteve dele o certificado de vitória. Ele matou Bhishma, o filho de Ganga e Karan, o filho de Surya depois de travar uma guerra terrível com eles; ele conquistou o poderoso guerreiro Duryodhana e obteve o reino eterno. |
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| 30 | Avatar Gautama Buda | Nesta é a famosa linha
Eu não adoro Ganesha no começo e também não medito em Krishna e Vishnu; Só ouvi falar deles com os meus ouvidos e não os reconheço; minha consciência é absorvida aos pés do Supremo Kal .
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| 31 | Avatar de Nehkalank | Esta é a história do todo poderoso Avatar Nehkalank que governaria o mundo e destruiria todos os pecados. | |
| 32 | Raja Kharag Singh Di Vaar | O rei Kharag Singh foi um grande rei guerreiro que destruiu o Senhor Shiva e seus filhos em uma batalha com o Senhor Krishna. O Senhor Shiva entrou na batalha a pedido do Senhor Krishna. A batalha é narrada em Dasam Granth escrito por Guru Gobind Singh.
Kharag Singh era aliado do rei Jarasandha e foi enganosamente conquistado pelo Senhor Krishna. |
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| 33 | Gobind Gita | Sri Bhagwat Gita Bhakha Sri Gobind Singh Kirt | Esta é uma composição do histórico Patna Sahib Bir de Dasam Granth. Esta composição foi excluída pelo Comitê Sodhak (1895-1897). Esta composição é uma tradução e comentário do Bhagavad Gita e como "Guru Gobind Singh", supostamente, viu a composição. Fala sobre os guerreiros Khalsa e os guerreiros do exército de Krishna e outras coisas. No entanto, há dúvidas quanto ao autor. Começa com "Ik Oankaar Sri Waheguru ji ki fateh pahshahi 10", mas o estilo de escrita parece mais semelhante ao de um dos poetas da corte do que o de Akal Ustat ou Bachitar Natak, etc. |
| 34 | Shabad Hazare | Mil hinos | na verdade, contém nove hinos, cada um com uma raga (melodia), com conteúdo semelhante à seção Chaubis Avatar ; o sexto está cheio de tristeza e geralmente entendido como tendo sido composto pelo Guru Gobind Singh após a perda de todos os quatro filhos nas guerras com o Império Mughal ; esta seção está faltando em alguns dos primeiros manuscritos de Dasam Granth . |
| 35 | Malkauns Ki Vaar | Esta é uma canção muito poética dedicada a Akal Purakh. Não há muitas informações sobre este capítulo na História da literatura Sikh. 11 pauris, Nanak Jo Prabh Bhawangey, Harji Harmandar Awangey. | |
| 36 | Savaiye | Swayyee | trinta e três versos que louvam a um deus; afirma o mistério de deus que está além do que está nos Vedas e Puranas (hindu), além daquele no Alcorão (muçulmano) e na famosa Bíblia (cristão). |
| 37 | Sharda Pooran Granth | Este Granth é pronunciado pelo Guru Gobind Singh Ji em Heera Ghat e fala sobre o trabalho de um Khalsa e seus deveres para com a fé. Este Granth contém muitos subcapítulos. | |
| 38 | Sabad Patshahi 10 | Shabads do décimo mestre | Sabad Patshahi 10, sob o título Shabad ( Punjabi : ਸਬਦ), são dez hinos religiosos compostos pelo Guru Gobind Singh que estão presentes no Dasam Granth. Esses hinos têm comentários sobre práticas ritualísticas em Sanyas , Jogis e Bairagis , e também contra qualquer forma de idolatria , adoração humana ou divina . |
| 39 | Sudham Marg Granth | Isso foi escrito por Guru Gobind Singh ji antes de receber Jot Jot em Nanded Sahib. Tem relações com Shaster Naam Mala. Ele também contém muitos subcapítulos. | |
| 40 | Tav-Prasad Savaiye | Tavprasad significa com tua graça . Esta composição rejeita fortemente idolatria , peregrinações , adoração de túmulos , samadhis de iogues e outras crenças ritualísticas do hinduísmo , jainismo , budismo e islamismo como sendo inúteis para alcançar Deus se realizado sem o amor de Deus e de toda a sua criação. Ele está incluído no Nitnem , as orações matinais diárias dos Sikhs, e recitado após completar o Jaap Sahib . | |
| 41 | Khalsa Mahima | Elogio de Khalsa | uma curta passagem que explica por que as oferendas à deusa Naina Devi pelo público em geral são distribuídas aos soldados Khalsa em vez de aos sacerdotes brâmanes. |
| 42 | Ath Sri Shastar Naam Mala Purana Likhyate | Shastar nam mala | O título da seção significa uma "guirlanda de nomes de armas" e possui 1.300 versos; lista e exalta várias armas de violência, declarando-as como símbolos do poder de Deus, afirma Rinehart; inclui os nomes de divindades hindus e as armas que carregam em uma ou mais de suas mãos, e elogia seu uso e virtudes; a lista inclui armas introduzidas no século 17, como um rifle; alguns dos versos são enigmas sobre armas. |
| 43 | Sri Charitropakhyan | Charitropakhian, Pakhyan Charitra, Tria Charitra | a maior parte do Dasam Granth , é uma seção controversa; inclui material que não está em sintonia com os escritos de Guru Gobind Singh, sendo a autenticidade posta em questão '; inclui mais de 400 características de personagens e esboços comportamentais; são em grande parte personagens de mulheres lascivas que procuram sexo extraconjugal e seduzem homens para casos de amor sem que seus maridos saibam; os personagens se deleitam com jogos de azar, ópio e bebidas alcoólicas; essas histórias terminam ilustrando as fraquezas humanas com uma descrição gráfica do comportamento sexual, ou ilustram um comportamento nobre em que o alvo da sedução recusa e afirma que "ele não pode ser um dharmaraja se for infiel à esposa"; a seção é polêmica, às vezes interpretada como uma discussão didática de virtudes e vícios; as charitras 21 a 23 foram interpretadas por alguns comentaristas como possivelmente relacionadas à própria vida do Guru Gobind Singh, onde ele recusou uma tentativa de sedução; a charitra final (número 404) descreve os Mughals e Pathans como descendentes de demônios, detalha muitas batalhas entre deuses e demônios, terminando com a vitória dos deuses; o Benti Chaupai encontrado nesta última charitra é às vezes separado de seu contexto pelos Sikhs e usado ou interpretado de outras maneiras; Muitas edições impressas populares modernas do Dasam Granth omitem esta seção, possivelmente por causa da natureza gráfica; alguns comentaristas Sikhs questionaram a autoria de Dasam Granth em parte significativa por causa desta seção, enquanto outros afirmam que o texto deve ser visto na perspectiva do período traumático da história Sikh quando Guru Gobind Singh e seus discípulos soldados estavam lutando contra o Mughal O Império e esta seção poderiam ter sido úteis para a edificação moral dos soldados na frente de guerra contra o vício. |
| 44 | Bhagauti Astoar | Bhagauti Astotar (PA: ਭਗਉਤੀ ਅਸਤੋਤ੍ਰ), também chamado de Sri Bhagauti ji astotar , é um poema que se acredita ter sido escrito pelo Guru Gobind Singh. Este hino não está disponível na publicação Dasam Granths do SGPC, mas está presente na Patna Sahib Bir de Dasam Granth. Bhagauti Astotar está presente em Gutka publicado por Buddha Dal e Hazoor Sahib e Gurmat Martand. O poema cobre aspectos qualitativos de Bhagauti que é conhecido como Adi Shakti ou Hukam na filosofia Sikh. | |
| 45 | Majh Padshahi Dasven | Este é um pequeno poema em Punjabi sobre os sikhs da área de Majh em Punjab e como eles são fiéis e religiosos. | |
| 46 | Chakka Bhagauti Ji Ka | Chakka é uma arma de arremesso em forma de disco com pontas. Nas crônicas sikhs, o Chakka era usado por Bhagauti para lutar contra as forças do mal. É neste poema que o Guruji diz que não acredita em Bhagauti. Alguns estudiosos interpretam isso de forma que Guruji escreveu esses poemas apenas para dar aos Khalsa estima moral. | |
| 47 | Benti Chaupai | Benti Chaupai ou Chaupai sahib é uma oração ou Bani composta pelo décimo Guru Sikh, Guru Gobind Singh Ji. Este Bani está presente no Charitar 404 do Sri Dasam Granth Saahib Ji em Bani Ath Pakhyan Chairtar Likhyatey. Este Bani é um dos cinco Banis recitados pelo Sikh iniciado todas as manhãs. Também faz parte da oração noturna dos Sikhs chamada Rehras sahib. O Benti Chaupee pode ser lido a qualquer hora do dia para fornecer proteção, foco positivo e energia. | |
| 48 | Fateh Jang Dasven Padshah | É um pequeno poema que descreve uma batalha sem nome na qual Guru Gobind Singh saiu vitorioso. O poema consiste em apenas oito estrofes. Ela começa com uma dohra, seguida por seis savaiyyas e termina com outra dohra. Ele panegiriza Bhagauti (espada) como a fonte de poder e como o defensor da fé e da honra. Também presta homenagem aos guerreiros destemidos que empunham a espada e nunca dão as costas ao inimigo.
Ao capturar a cena da batalha, o Guruji recorre aos dispositivos usuais da poesia de guerra medieval. No estilo tradicional, o Kal e Narad mitológico são introduzidos com Kaljogans sedentos de sangue engolindo tigelas de sangue e chacais e abutres se empanturrando com os cadáveres de guerreiros mortos. Na última linha da sexta savaiyya aparece o nome de The Khals, com o epíteto de Fatehjang, ou seja, vencedor das guerras. Na dohra final, o poeta aconselha os discípulos do Guru a nunca terem fé em nenhum deus ou deusa, exceto Deus. A linguagem do Var, escrita em caracteres Gurmukhi, é uma mistura de Punjabi , Persa e Sant Bhasha . |
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| 49 | Salok Dummala Da | Dummala De Salok | Quando o outro Sahibzaade estava lutando com espadas durante a Hola Mohalla Baba, Fateh Singh não foi permitido porque ele era muito jovem. Ele saiu da tenda vestido com uma roupa azul marinho com um longo pharla saindo por cima. O turbante era muito alto e ficou conhecido como turbante de fortaleza ou Dastar Bunga. Posteriormente, o Guruji disse que seria o uniforme do Khalsa. Guru Gobind Singh ji não escreveu este poema e foi escrito por Baba Fateh Singh ji. Deve ser recitado por todos os sikhs enquanto eles amarram o turbante.
com pernas, bunga / keski, kachera, pausa, |
| 50 | Gur De Salok | Os sikhs devem cantar Gur de salok, a prática de esmagar o Gur (açúcar mascavo) depois que a prashad foi preparada. O esmagamento do gur é um símbolo do esmagamento da cabeça do inimigo, pois eles fariam isso antes de entrar em uma guerra. | |
| 51 | Prashad De Salok | Isso é cantado durante a preparação da prashad. | |
| 52 | Mata Jito ki Salok | Este é um pequeno poema sobre como o Guru amava Mata Jito e como mulheres e homens são iguais. | |
| 53 | Salotar Mehima | Aqui está um pequeno poema sobre o clube, Salotar- | |
| 54 | Hanuman Natak | Para aqueles que leram o antigo texto hindu “Ramayana” detalhando as batalhas entre Ram Chandar e seu inimigo Ravan, a lealdade de Hanuman não pode ser posta em dúvida. Ele foi fiel ao seu rei a tal ponto, que ele estava até mesmo disposto a se queimar vivo por ele. Tal era a lealdade que o Guru queria ver em seus Sikhs. | |
| 55 | Avatar Pooran Tam | Este é o Avtar mais alto. Este era o Guru Nanak Dev Ji. Todos os avtars são feitos de satogun, mas de acordo com Gurmat, os primeiros avtars foram criados a partir de maya e, portanto, apanhados nele. Guru Nanak Dev Ji, entretanto, era um reflexo 100% de Deus, e portanto ele não foi prejudicado pelos obstáculos que atrapalharam os avtars anteriores. | |
| 56 | Chaupai Sahib | Kabyo Bach Benti | Uma parte da última charitra da seção Charitropakhian acima; às vezes é separado e usado independentemente. |
| 57 | Muktinama | Epístola do Iluminismo | Muktinama é uma composição que teria sido recitada pelo Guru Gobind Singh em sua corte. Neste, Guru Gobind Singh descreve como um Khalsa deve viver. Era parte do Sudham Marg Granth, mas agora foi separado em um capítulo diferente. |
| 58 | Ugardandi | Espada / dente feroz | Guru Gobind Singh Ji invoca Adi Shakti na forma do Fierce Toothed Ugardanti, escrevendo vários atributos de Ugardanti e pedindo bênçãos e proteção para a prosperidade do novo Panth que é livre de hipocrisia, ritualismo, casteísmo , adoração humana e adora apenas um Deus não dual . Ugardanti é uma composição que está presente apenas no Dasam Granth Bir Patna Sahib. Existem seis Chandds desta bani. |
| 59 | Lakhi Jungle Khalsa | O Khalsa da Selva Lakhi | O Lakhi Jungle Khalsa é um pequeno poema de dois parágrafos sobre o desejo Khalsa de ver o Guruji; |
| 60 | Zafarnamah | Epístola de vitória | Uma carta escrita em 1706 pelo Guru Gobind Singh ao imperador Aurangzeb na língua persa; castiga o imperador mogol por prometer uma passagem segura para sua família, mas depois renegar essa promessa, atacando e matando seus familiares; Neste Guru Gobind Singh Ji fala sobre como se o Santo Profeta estivesse em Chamkaur em pessoa, Aurangzeb não teria mentido. Ele também fala sobre os deuses gregos do Olimpo e Satanás. |
| 61 | Tria Chartar | O Chandi Charitra segue e de fato é uma parte do Bachittar Natak. O objetivo de escrever esta peça era inspirar o homem comum a se levantar contra os governantes tirânicos da época e a lutar e sacrificar tudo o que tinham por sua liberdade. Ele invoca as bênçãos do Deus Todo-Poderoso assim.
Essa composição tem a forma de savaiye - um metro indiano de um quarto de linha. O clima é essencialmente forte e violento. As descrições das batalhas foram apresentadas lindamente por meio do uso de símiles e metáforas. As cenas de batalha são um verdadeiro retrato das estratégias e manobras de guerra praticadas na época. O estilo é lúcido e claro, levando a uma apresentação vívida e verdadeira do teatro de guerra. |
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| 62 | Fatehnamah | Epístola da Vitória | Além do Zafarnama, existe outra obra do Guru Gobind Singh Ji em língua persa conhecida como "Fatehnama" também significando uma "carta de vitória". Alguns opinam que esta carta foi enviada antes do Zafarnama enquanto, segundo alguns, esta é de fato uma parte do próprio Zafanama. Os últimos começaram o Zafarnama com os 24 versos de Fatehnama; primeiro verso do Zafarnama tradicional tornando-se o verso 25 em tais composições. No Fatehnamah Guru Gobind Singh Ji menciona os Mahrattas e os Rajputs. |
| 63 | Hikayat | Hikaitan | Geralmente agrupados com a seção Zafarnama, esses são doze contos não relacionados a Zafarnama, mas provavelmente vinculados porque algumas versões os têm na língua persa; o conteúdo desta seção está mais próximo em forma e enfoque da seção caritropakhiana acima; |
| 64 | Inhi ki kirpa kay saje hum hain | Apesar de ser um soldado maravilhoso e uma pessoa muito inteligente, ele diz que atingiu seu status por causa dos Sikhs, “einehee kee kripaa kae sajae ham hai” - É por causa da kirpa (bênção) deles (' einehee kee 'referindo-se ao Khalsa) que estou estabelecido (' sajae ham hai ') - | |
| 65 | Prem Ambodh Pothi | Livro de conhecimento sobre devoção amorosa | Este poema atribuído ao Guru Gobind Singh e está incluído no Dasam Granth. Escrito em 1693 DC, o livro tem, além do capítulo introdutório, dezesseis seções, cada uma dedicada a um bhakta. Na primeira parte do livro são descritas as vidas de onze bhaktas pertencentes ao período dos séculos 10 a 16: Bhagat Beni, Bhagat Dhanna, Bhagat Namdev, Bhagat Pipa, Bhagat Ramanand, Bhagat Ravidas, Bhagat Sadhna, Bhagat Sain, Bhagat Surdas , Bhagat Trilochan, Kabir, Sheikh Farid e Mata Meerabai. Bhaktas de períodos anteriores Prahlad, Dhru, Sukdev e Balmiki são tratados na segunda parte. A língua do Pothi é uma mistura de Hindi e Punjabi e as medidas em verso comumente usadas são Dohira e Chaupai. |
| 66 | Rajput Ghode | Os cavalos de Rajputs | Este poema foi escrito quando o Guru Gobind Singh Ji estava passando por Rajputana e ele deu muitos elogios à coragem, ferocidade e cavalheirismo dos clãs e reinos Rajput. Kahn Singh Nabha afirmou que Guru Gobind Singh Ji ficou muito impressionado quando viu as forças de Durgadas Rathore e Ajit Singh de Marwar quando ele estava em Ranthambore e escreveu um poema sobre sua bravura no campo de batalha. |
| 67 | Mangal Parkash | Alguns Sikhs consideram que esta é a escrita do Guru Gobind Singh Ji. A versão mais seguida disso é que o Khalsa diminuiria para uma faísca e então se espalharia como um incêndio, então haveria 960 milhões de guerreiros Khalsa e somente então o Guru estaria em sua idade de ouro. | |
| 68 | Bija Mukta Sakhi Dasvi | Isso prevê a ascensão do poder britânico, Maharaja Ranjit Singh, guerras Anglo-Sikh, Partition e Kalki e Nehkalank Avatar. Também prevê a Operação Blue Star e quantos Sikhs seriam massacrados e uma viúva atacaria e um santo tentaria detê-la. Em seguida, ele também fala sobre os Sikhs de hoje que cortam seu Kesh usam drogas e álcool e como eles perderiam sua Sensibilidade, Orgulho e cairiam para os cinco ladrões. | |
| 69 | Zindaginama | Bandginama | O autor o chamou de Bandginama (Livro de Oração) e o compôs em persa. Guru Gobind Singh Sahib mudou seu título para Zindginama (Livro da Vida). Seu tema é o 'amor a Deus e devoção ao Guru;' Deus é descrito como Criador do Universo e como Aquele que comunicou vida a todas as criaturas. Ele contém 510 versos e é considerado seu primeiro trabalho, que ele escreveu depois de se mudar para Anandpur para se juntar ao Guru Sahib Ji. Em alguns lugares, os versos ecoam os do Guru Granth Sahib. Foi escrito por Bhai Nand Lal Goya. |
Alguns Bani foram mencionados em cartas e livros, mas não foram encontrados, como cartas para Bahadur Shah e a Revolta de Rajput e uma carta para Wazir Khan sobre a morte de Pir Buddha Shah. Dos 67 capítulos acima, apenas 18 estão no SGPC Dasam Granth, enquanto 65 estão no Budha Dal Dasam Granth (exclui Gobind Gita e Bitchak Natak).
Composição Dasam Granth
Número de hinos contribuídos para o Guru Granth Sahib
- Jaap Sahib
- Akal Ustat
- Chandi Charitar
- Bachitar Natak
- Chandi di Var
- Gian Prabodh
- Chaubis Avtar
- Ramkali do Décimo Mestre
- Brahm Avtar
- Rudar Avtar
- Sansahar Sukhmana
- Shabad Hazare
- 33 Swayyae
- Tav Prasad Saviye
- Rajput Ghode
- Lakhi Jungle Khalsa.
- Ugardanti
- Khalsa Mehma
- Shastar Nam Mala
- Kabyo Baach Bentee
- Charitropakhyan
- Zafarnama
- Fatehnama
- Hikayats
- 52 Hukams do Guru Gobind Singh ji
Papel na liturgia Sikh, acesso
As composições do Dasam Granth desempenham um papel importante na liturgia Sikh, que é prescrita pelo Sikh Rehat Maryada :
- Jaap Sahib faz parte do Nitnem , que Sikh recita diariamente pela manhã.
- Tav-Prasad Savaiye , novamente um bani de Nitnem, faz parte da composição do Akal Ustat, que é recitada diariamente pela manhã junto com o acima.
- Benti Chaupai , faz parte do Sri Charitropakhyan , que é recitado nas orações da manhã e da noite.
- Jaap, Tav Prasad Savaiye e Chaupai são lidos durante a preparação de Khande Batey Ki Pahul para a iniciação Khalsa.
- A primeira estrofe dos ardās sikhs é de Chandi di Var.
- De acordo com Sikh Rehat Maryada, uma estrofe de Chaubis Avtar, "pae gahe jab te tumre", deve ser incluída em So Dar Rehras.
Na tradição Nihang - considerada herética pelos Khalsa Sikhs, o Dasam Granth recebe o mesmo status escritural do Adi Granth (primeiro volume). Chandi di Var também é uma oração importante entre Nihang e Namdhari Sikhs.
Exceto pelas porções litúrgicas e alguns versos selecionados do Dasam Granth que são amplamente compartilhados e usados, poucos Sikhs leram o Dasam Granth completo ou conhecem seu conteúdo. A maioria não tem acesso a ele em sua totalidade, pois as versões genéricas impressas ou traduzidas não incluem todas as suas seções e versos. Em sua história, todo o texto estava na posse ativa dos soldados Khalsa.
Manuscritos
O mais antigo manuscrito conhecido de Dasam Granth é provavelmente o bir Anandpuri. É datado da década de 1690, mas algumas páginas de fólio sobre Zafarnama e Hikayats foram definitivamente adicionadas mais tarde, porque foram compostas depois de 1700, estão em um estilo e formato diferentes, faltando os números de fólio presentes em todas as páginas em outros lugares. Essas cartas do Guru Gobind Singh provavelmente foram anexadas a ele no início do século XVIII. De acordo com outra visão, o mais antigo manuscrito sobrevivente do texto completo é datado de 1713, e as primeiras versões do manuscrito têm pequenas variações.
Outros manuscritos importantes incluem o bir Patna (1698 EC) encontrado em Bihar, e o bir Mani Singh Vali (1713) encontrado em Punjab. O bir Mani Singh inclui hinos da versão Banno do Adi Granth . Também é único por apresentar o Zafarnama e os Hikayats tanto na escrita perso-árabe Nastaliq quanto na escrita Gurmukhi. O manuscrito Bhai Mani Singh de Dasam Granth foi datado de 1721, foi produzido com o apoio de Mata Sundari , afirma Gobind Mansukhani.
Os primeiros manuscritos Anandpuri, Patna e Mani Singh incluem as mitologias indianas que são disputadas na era contemporânea, bem como seções como Ugradanti e Sri Bhagauti Astotra que foram, por algum motivo, removidas desses manuscritos nas versões oficiais do Dasam Granth no século 20 por ativistas do Movimento Singh Sabha.
De acordo com a indologista Wendy Doniger , muitos sikhs ortodoxos atribuem a autoria e compilação do manuscrito mais antigo de Dasam Granth a Guru Gobind Singh diretamente, enquanto outros sikhs e alguns estudiosos consideram o texto de autoria e compilado em parte por ele e em parte por muitos poetas em sua corte em Anandpur.
Antes de 1902, havia numerosas porções incompletas de manuscritos de Dasam Granth em circulação na comunidade Sikh junto com as versões principais completas, mas um tanto variantes, como os birs Anandpuri e Patna. Em 1885, durante o Movimento Singh Sabha , uma organização chamada Gurmat Granth Pracharak Sabha foi fundada pelos Sikhs para estudar a literatura Sikh. Esta organização, a pedido de Amritsar Singh Sabha, estabeleceu o Comitê Sodhak em 1897. Os membros deste comitê estudaram 32 manuscritos de Dasam Granth de diferentes partes do subcontinente indiano. O comitê excluiu alguns hinos encontrados nos diferentes manuscritos antigos do texto, fundiu os outros e, assim, criou uma versão de 1.428 páginas chamada de edição padrão do Dasam Granth . A edição padrão foi publicada pela primeira vez em 1902. É esta versão que foi predominantemente distribuída para acadêmicos e estudada dentro e fora da Índia. No entanto, o prestígio do Dasam Granth estava bem estabelecido na comunidade Sikh durante o Império Sikh , conforme observado em 1812 pelo estudioso da era colonial Malcolm. De acordo com Robin Rinehart - um estudioso do Sikhismo e da literatura Sikh, as cópias modernas do Dasam Granth em Punjabi, e suas traduções para o inglês, muitas vezes não incluem todo o texto da edição padrão e também não seguem a mesma ordem.
Veja também
Notas
Referências
links externos
- Debatendo o Dasam Granth , Christopher Shackle (2012)
- Enquadrando o Debate Dasam Granth: Jogando o Bebê com a Água do Banho , Pashaura Singh (2015)
- Presença e ausência: construções de gênero na exegese de Dasam Granth , Robin Rinehart (2019)