Dasius de Durostorum - Dasius of Durostorum

São Dásio de Durostorum
Dasius Menologium Basilii 20 Nov.jpg
Representação da execução de Dásio do Menologion de Basílio II (final do século 10 ou início do século 11)
Mártir
Morreu Durostorum
Celebração 20 de novembro

Dasius de Durostorum ( Búlgaro : Дазий Доростолски , Grego : Δάσιος ο μάρτυρας ) é um mártir cristão do início do século IV DC. Ele era um soldado romano da Legio XI Claudiana em Durostorum (moderna Silistra), Moesia Inferior, que foi decapitado no início do século IV após sua recusa em tomar o papel de "rei" nas celebrações locais das Saturnais .

Acta Dasii

Situação de Durostorum nos Bálcãs durante a era romana

Dasius foi o primeiro dos doze mártires executados em Durostorum durante a Perseguição Diocleciana . Uma paixão grega de São Dásio sobreviveu, também conhecida como Acta Dasii , datada entre o final do século IV e o final do século VI. Este texto foi descoberto na década de 1890 por Franz Cumont em um manuscrito do século 11. Antes da descoberta de Cumont, o santo só era conhecido por pequenas entradas em vários martirológios medievais.

O texto da Acta Dasii à medida que sobreviveu não tem uma data anterior ao final do século 4, já que Dasius é anacronicamente descrito como professando o credo Neo-Niceno (Niceno-Constantinopolitano) estabelecido em 381. O próprio Cumont datou o texto para século V ou VI, considerando a possibilidade de que este texto fosse por sua vez baseado em um texto latino mais antigo, do século IV, que teria sido escrito poucas décadas depois do acontecimento histórico. As suposições de Cumont baseiam-se principalmente em considerações linguísticas, especialmente nos numerosos latinismos do texto grego. Cumont (1897) era da opinião de que grande parte do texto reflete um evento histórico. Vários anacronismos menores foram introduzidos quando o texto latino foi traduzido para o grego no século V ou VI. Houve um debate acadêmico significativo sobre o texto durante os anos que se seguiram às conclusões de Cumont. Pillinger (1988: 30) também questionou algumas das opiniões de Cumont em sua edição mais recente do texto.

O texto pretende apresentar um registro do questionamento de Dasius por um legado chamado Bassus. Neste diálogo, Dasius também se recusa a honrar o culto imperial . A situação descrita no texto pressupõe, portanto, o quarto édito de Diocleciano de 304, que exigia que os soldados romanos sacrificassem ao imperador. Muitos legionários veteranos haviam sido abertamente cristãos durante muitos anos de serviço e agora de repente se viram diante da escolha de renunciar à sua religião ou enfrentar a execução. Depois de ser questionado, Dasius é torturado e finalmente decapitado por um Johannes Aniketos. Mas a tradição hagiográfica tende a atribuir uma data ligeiramente anterior ao martírio, seja 302, 303 ou 292. Um caso paralelo é registrado na paixão de Júlio, o Veterano .

O texto é incomum para uma passio porque dedica cerca de um terço de seu conteúdo a uma descrição do festival Saturnalia celebrado pelos legionários pagãos estacionados em Durostorum. A cada ano, um legionário era escolhido por sorteio para ser o "rei" do festival por um mês, o que lhe dava privilégios e licença incomuns, mas no final do mês esse "rei" seria sacrificado diante do altar de Saturno. No ano em questão, a sorte recaiu sobre Dasius, para quem, como cristão, isso o condenava duplamente, já que não só teria que passar um mês adorando ídolos pagãos, mas também perderia a vida em sacrifício a um divindade pagã e maldita seja sua alma. Portanto, ele preferiu se recusar a aceitar o papel de rei e aceitar a tortura e a execução em seu lugar.

Veneração

Catedral de Ancona na Itália, o local de descanso dos restos mortais de Dasius

Após a invasão avar da Baixa Moésia no século 6, os restos mortais de Dasius foram transferidos para Ancona . Eles agora descansam em um sarcófago de mármore mantido no Museo Diocesiano próximo à Catedral de Ancona . A veneração do santo foi generalizada durante os séculos V a VII. Seu dia de festa é 20 de novembro. No Martyrologium Hieronymianum (escrito c. 600), o nome de Dasius também é registrado (em 5 de agosto) como Bassus, Dassus, Taxius an Dasus, com vários dias de festa, entre outros 5 de agosto em Irakleio, Ática , 21 de dezembro em Axiópolis ( Cernavodă ) na Moésia e 20 de outubro em Puteoli ( Pozzuoli ). O ícone mais antigo conhecido do santo encontra-se no Menologion de Basílio II (finais do século X ou início do século XI), na data de 20 de novembro. Por ocasião da sua visita à Bulgária em 2002, João Paulo II doou o úmero direito de Dasius, retirado das relíquias de Ancona, à igreja de Silistra. O osso foi apresentado em um pequeno baú de mármore feito para se parecer com o sarcófago de Ancona.

Saturnalia e sacrifício humano

Artigo principal: Saturnalia

A Acta Dasii é uma fonte para a reconstrução dos costumes da Saturnália na Antiguidade Tardia . Dasius foi escolhido por sorteio para atuar como "rei" nas celebrações da Saturnália durante um mês, após o qual ele teria que cortar sua própria garganta diante do altar de Saturno em uma forma de sacrifício humano .

Este suposto "costume" não é encontrado em nenhuma outra fonte, embora a Saturnália esteja entre os festivais romanos mais bem atestados . O próprio imperador Nero desempenhou o papel de rei quando jovem. Cumont (1897) duvidou que a afirmação de que o sacrifício do "rei" saturnino refletisse a prática histórica. Ele descobriu que era mais provável que o rei fosse obrigado a sacrificar a Saturno. Cumont pensou que o relato da execução de Dasius por um certo Johannes Aniketos poderia ser um erro de tradução, já que Johannes era um nome cristão, o que sugeriria que um cristão executou outro. Cumont sugeriu que o texto original poderia ter declarado que Dasius foi "enterrado" por Johannes.

A publicação de Cumont atraiu muita atenção entre os estudiosos. Uma resenha de Léon Parmentier foi publicada ainda em 1897.

Nem todas as conclusões de Cumont foram geralmente aceitas, e alguns críticos tendiam a acreditar que os costumes da Saturnália entre os legionários da época poderiam de fato envolver um sacrifício humano. Parmentier acreditava que nenhum sacrifício humano real teria acontecido, mas argumentou que a afirmação de tal era genuína para o texto original, em um exemplo de propaganda cristã do século 4 que descreve os costumes pagãos como abomináveis.

Frazer em seu Golden Bough aparentemente aceita a historicidade do sacrifício humano e sua presença tardia na Moesia como um arcaísmo que preserva uma prática que já foi universal. No contexto de seu mito e teorias ritualísticas , ele resume a história de Dasius da seguinte maneira (1922 ed., 58 .3 "The Roman Saturnalia"):

Trinta dias antes do festival, eles escolheram por sorteio entre eles um homem jovem e bonito, que então foi vestido com trajes reais para se parecer com Saturno. Assim armado e assistido por uma multidão de soldados, ele saiu em público com plena licença para satisfazer suas paixões e saborear todos os prazeres, por mais vis e vergonhosos. Mas se seu reinado foi alegre, foi curto e terminou tragicamente; pois quando os trinta dias se passaram e o festival de Saturno chegou, ele cortou sua própria garganta no altar do deus que ele personificava. No ano 303 DC, a sorte caiu sobre o soldado cristão Dósio, mas ele se recusou a fazer o papel do deus pagão e sujar seus últimos dias com a devassidão. As ameaças e argumentos de seu comandante Bassus não conseguiram abalar sua constância, e por isso ele foi decapitado, como o martirologista cristão registra com precisão minuciosa, em Durostorum pelo soldado João na sexta-feira, dia 20 de novembro, sendo o vigésimo quarto dia da lua, na quarta hora. [...] dificilmente podemos duvidar que no Rei da Saturnália em Roma, como ele é retratado por escritores clássicos, vemos apenas uma cópia emasculada frágil daquele original, cujas características fortes foram felizmente preservadas para nós pelo obscuro autor do Martírio de São Dásio. Em outras palavras, o relato do martirologista das Saturnais concorda tão intimamente com os relatos de ritos semelhantes em outros lugares, que possivelmente não poderiam ser conhecidos por ele, que a exatidão substancial de sua descrição pode ser considerada estabelecida; e, além disso, uma vez que o costume de colocar um rei zombeteiro à morte como representante de um deus não pode ter surgido da prática de nomeá-lo para presidir uma festa festiva, embora o inverso possa muito bem ter acontecido, estamos justificados em supor que em uma época anterior e mais bárbara era a prática universal na Itália antiga, onde quer que o culto a Saturno prevalecesse, escolher um homem que desempenhasse o papel e desfrutasse de todos os privilégios tradicionais de Saturno por um período, e então morreu [.. .] no caráter do deus bom que deu sua vida pelo mundo.

Ivan Venedikov citou a parte da passio de Dasius que lida com a cerimônia pagã como uma das primeiras fontes para a procissão de Ano Novo de Kukeri no folclore búlgaro. Enquanto as fontes búlgaras tendem a enfatizar a continuidade com o folclore búlgaro contemporâneo , os autores ocidentais tendem a usar o relato como evidência para as Saturnais Romanas em geral.

Referências

Bibliografia

  • Renate Pillinger (ed., Trad .), Das Martyrium des Heiligen Dasius , Viena (1988), ISBN  978-3-7001-1514-4 .
  • Valentina Drumeva, Разкази за българските светии и за светиите, свързани с България ("Histórias de santos búlgaros e de santos associados à Bulgária"), parte I, Zograf , 2005.
  • I. Duychev, G. Tsankova-Petkova et al., Гръцки извори за българската история (ГИБИ, "Greek sources for Bulgarian history") vol. 3, Academia de Ciências da Bulgária, Sofia 1960.

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