Pena de morte na Bíblia - Capital punishment in the Bible
A pena capital na Bíblia refere-se a casos na Bíblia em que a morte é exigida como punição e também casos em que é proscrita ou proibida. Talvez o argumento mais forte contra a pena de morte possa ser feito em João 8, onde Jesus parece dizer que a pena de morte não deve ser aplicada de forma contrária à lei mosaica. No entanto, existem muito mais versículos que ordenam e toleram a pena de morte, e exemplos de sua execução, especialmente no Antigo Testamento. Os pecados que eram puníveis com a morte incluem: homicídio, agredir os pais, sequestro, maldição dos pais, feitiçaria e adivinhação , bestialidade, adoração a outros deuses, violação do sábado , sacrifício de crianças, adultério, incesto e relações homossexuais masculinas (não há relação bíblica punição legal para lésbicas).
Contra a pena capital
Embora a Bíblia claramente tolere e ordene a pena de morte, há versículos que podem ser interpretados como sendo contra a pena de morte. Por exemplo, quando Caim assassinou Abel , Deus o sentenciou a vagar como fugitivo em vez de morrer, e até mesmo emitiu uma advertência contra a morte de Caim. Um sentimento semelhante é sugerido em Provérbios 28:17. Vemos em 2 Samuel 14: 1-11 que os reis concederiam clemência em circunstâncias atenuantes. Nesse caso, quem havia matado era filho único, e o rei permitiu que ele continuasse vivo em prisão domiciliar. Descobrimos que os profetas, repetidamente, imploram às massas que se arrependam para que Deus não os destrua. Além disso, existem inúmeros versos que condenam a vingança, o julgamento, a raiva e o ódio, bem como aqueles que promovem a paz, harmonia, perdão e aceitação.
Hiers (2004 e 2009) mostra que as leis relacionadas à pena capital mudaram ao longo do tempo com o abandono de antigas leis e as novas leis tomando seu lugar; no entanto, ele aponta que algumas leis posteriores parecem mitigar a severidade das anteriores. Ele ainda cita Glen Stassen, que argumenta que mesmo nos tempos bíblicos, a pena de morte estava "gradualmente, se não progressivamente" sendo abandonada, apontando que a pena de morte raramente é encontrada nos Profetas e nas Escrituras . Paul Onyango cita Carol Meyers argumenta que o tratamento de adúlteras em Ezequiel 16 e 23 é muito mais progressivo do que o de outras culturas do antigo oriente próximo da época, devido ao fato de evitar / rejeitar a pena capital.
Talvez o argumento mais forte contra a pena de morte possa ser feito em João 8, onde Jesus parece dizer que a pena de morte não deve ser aplicada de forma contrária à lei mosaica. Em João 8, os fariseus desafiam Jesus apresentando uma mulher que dizem ter cometido adultério. Eles ressaltam que a lei de Moisés afirma claramente que tal mulher deve ser apedrejada e desafia Jesus a dar sua opinião sobre o que deve ser feito. Jesus disse que "quem não tem pecado atire a primeira pedra". Dizendo efetivamente que a pena de morte não deve ser aplicada, sem contradizer diretamente a lei de Moisés.
Embora esses exemplos possam mostrar que houve pelo menos alguma oposição à pena capital e ao declínio do seu uso, não pode haver dúvida de que há muito mais versos que ordenam e aprovam a pena capital, e exemplos de como ela foi executada.
Antigo Testamento
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Pecados capitais
A Bíblia afirma que para a pena de morte ser executada, eram necessárias pelo menos duas testemunhas. (De acordo com a tradição rabínica, havia inúmeras outras condições / requisitos (como um aviso) que tornavam difícil obter uma condenação.)
Pecados que eram punidos com a morte na Torá , incluíam o seguinte:
Homicídio (excluindo homicídio por negligência), para golpear / atacar / ferir os pais, sequestro, maldição dos pais, feitiçaria e adivinhação , bestialidade, adoração de outros deuses, violação do sacrifício infantil do sábado , adultério, incesto e relações homossexuais masculinas (não há legislação bíblica punição para lésbicas). A filha de um Kohen que se contamina através da prostituição, blasfêmia (do nome de Deus no Tetragrama ), um não- levita "invadindo" a tarefa levita de estabelecer ou derrubar o Tabernáculo , um não-Kohen cumprindo os deveres sacerdotais , promover a adoração de outros deuses (se uma cidade inteira for dominada por tais pessoas, a cidade inteira deve ser condenada à morte e destruída), recusando-se desafiadoramente a aceitar a decisão de um tribunal, dando falso testemunho maliciosamente acusando outra pessoa de ter cometido uma capital ofensa, rebelião contra os pais, Se um homem se casa com uma moça e afirma que ela não é virgem, os pais da moça devem apresentar provas de sua virgindade. Se for descoberto que ela não era virgem, ela é apedrejada até a morte por fornicar enquanto ainda estava sob a autoridade de seu pai, relação sexual com uma menina virgem noiva / noiva (se ela pudesse ter gritado por ajuda e não o fizesse, ela é morta como Nós vamos).
Nem todos os casos de pena de morte deviam ser necessariamente executados por humanos. Existem numerosos casos em que Deus dá um aviso de que chegar muito perto de coisas profanas resultará em morte. Por exemplo, inúmeras advertências contra não-levitas / Kohanim chegando muito perto de coisas sagradas relacionadas ao Tabernáculo / Templo,
Métodos
O método mais comum mencionado é por apedrejamento, seguido de queima e depois por espada (uma vez). Há um versículo que menciona o enforcamento; no entanto, não está claro se esse é um método separado de matar ou algo feito com o corpo depois de morto. O versículo prossegue ordenando que o corpo não seja deixado durante a noite, mas sim enterrado naquele dia, visto que um corpo empalado ou pendurado era ofensivo a Deus.
Exemplos de pena capital
Na narrativa da criação de Gênesis ( Livro de Gênesis 2:17), Deus diz a Adão: "Mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não comerás dela, porque no dia em que dela comeres certamente morrerás." De acordo com o Talmud , este versículo é uma pena de morte.
Em Gênesis 38: 24-26, quando Judá soube que Tamar (sua ex-nora) havia se tornado uma prostituta e estava grávida, ele a sentenciou à morte na fogueira. No entanto, ela prova que ele (Judá) é o pai e (aparentemente) a decisão é revertida.
Durante o período em que os israelitas vagaram pelo deserto, os exemplos incluem: Um homem foi apedrejado por juntar lenha no sábado, enquanto outro foi apedrejado por blasfêmia. Na rebelião de Corá , o terreno se abriu engolindo Corá, outros líderes e suas famílias; e um fogo celestial consumiu outros 250 seguidores. No dia seguinte, todos os israelitas protestaram contra Moisés e Arão, culpando-os pelas mortes, e Deus enviou uma praga que matou outros 14.700.
Durante o período dos Reis, os exemplos incluem: Elias capturou e "massacrou" os profetas de Baal. O rei Asa e as tribos que o seguiram fizeram uma aliança para adorar a Deus e "todo aquele que não adorasse ao Senhor Deus de Israel seria morto". O rei Acabe eliminou Nabote (para obter sua terra) obtendo falsas testemunhas para testificar que Nabote havia blasfemado contra Deus e contra o rei. No levante contra Atalia, quando Jeoás foi nomeado rei de Judá, Matã, o sacerdote de Baal foi morto.
Novo Testamento
Sermão da Montanha
O Sermão da Montanha rejeita " olho por olho " e, portanto, implicitamente, a justiça retributiva , que se argumentou incluir a pena de morte. Apoiadores ou não, os comentaristas estabelecem a relevância do Sermão para considerações sobre a pena de morte, por exemplo , Agostinho , que o cita em sua análise apoiando a pena de morte como executada por autoridade devidamente constituída. Em 2018, o catecismo católico romano mudou para repudiar a pena de morte em qualquer circunstância, e o site do Vaticano menciona explicitamente o Sermão da Montanha como justificativa para isso.
Mulher apanhada em adultério
Em uma passagem que pode ser uma interpolação posterior , João 8: 3-11 menciona uma mulher apanhada em adultério sendo levada a Jesus para julgamento. Jesus não a condena, mas diz: "Vá e de agora em diante não peques mais." (João 8:11)
Morte de jesus
Jesus é condenado à morte e morre na cruz em todos os quatro Evangelhos.
Ananias e Safira
Em Atos 5: 1-11, São Pedro proferiu palavras de julgamento sobre Ananias e Safira por mentirem a Deus (Ananias) e testarem o Espírito (Safira), após o que cada um deles caiu morto. Deuteronômio 6:16 proíbe testar o Senhor.
João Crisóstomo , na Homilia 12 sobre Atos, diz que ninguém foi forçado a dar nada aos apóstolos, que Ananias e Safira cometeram sacrilégio guardando o dinheiro que haviam prometido dar, que Pedro não corrigiu Ananias porque ele não teria aceitou a correção, que Pedro havia questionado Safira para dar a ela a chance de se arrepender, e que Ananias e Safira foram punidos com justiça.
Romanos 13
Em Romanos 13: 3-4, São Paulo diz, a respeito da obediência à autoridade: "Mas se fizeres o mal, teme, porque [a autoridade] não empunha a espada sem propósito; cabe ao servo de Deus infligir a ira sobre o malfeitor." O pastor Steven Cornell cita esse versículo como um exemplo de justiça civil e apoio à pena de morte.
Perspectivas
Walter Harrelson em Os Dez Mandamentos e Direitos Humanos diz "[t] aqui não pode haver dúvida ... de nosso sexto mandamento ter o significado inicial de que a vida humana nunca deve, sob nenhuma circunstância, ser levada por outro ser humano ou pelo autoridades designadas em Israel. "
Richard Hiers (2004 e 2009) escreve:
Em resumo, a lei bíblica deu expressão a uma avaliação altamente positiva da vida humana e afirmou a integridade física e moral das pessoas individualmente, nas famílias e como uma sociedade ordenada e justa. Aqueles cuja conduta viole as leis que atendem a esses interesses podem, portanto, estar sujeitos à pena de morte. A lei bíblica preocupava-se particularmente com o medo de que pessoas inocentes fossem injustamente executadas. Além disso, apenas aqueles que tivessem cometido delitos capitais de maneira imprudente ou intencionalmente deviam ser condenados à morte. Numerosos procedimentos de devido processo foram elaborados para efetivar essas preocupações. E aqueles que estavam em julgamento foram fortemente admoestados a fazê-lo imparcialmente, de acordo com a proteção igual das leis, fossem os acusados ricos ou pobres, nativos ou estrangeiros.