Deir el-Medina - Deir el-Medina
Deir el-Medina ( árabe egípcio : دير المدينة ), ou Daiyr el-Madīnah , é uma antiga vila de trabalhadores egípcios que foi o lar dos artesãos que trabalharam nas tumbas no Vale dos Reis durante as dinastias 18 a 20 do Novo Reino do Egito (ca. 1550–1080 AEC) O antigo nome do povoado era Set maat "O Lugar da Verdade", e os trabalhadores que viviam lá eram chamados de "Servos no Lugar da Verdade". Durante a era cristã, o templo de Hathor foi convertido em uma igreja da qual deriva o nome árabe egípcio Deir el-Medina ("o mosteiro da cidade").
Na época em que a imprensa mundial se concentrava na descoberta da Tumba de Tutancâmon por Howard Carter em 1922, uma equipe liderada por Bernard Bruyère começou a escavar o local. Este trabalho resultou em um dos relatos mais exaustivamente documentados da vida em comunidade no mundo antigo, que abrange quase quatrocentos anos. Não existe um local comparável no qual a organização, as interações sociais, as condições de trabalho e de vida de uma comunidade possam ser estudadas com tantos detalhes.
O local está localizado na margem oeste do Nilo , do outro lado do rio da Luxor dos dias modernos . A vila é construída em um pequeno anfiteatro natural, a uma curta distância do Vale dos Reis ao norte, templos funerários a leste e sudeste, com o Vale das Rainhas a oeste. A aldeia pode ter sido construída à parte da população em geral, a fim de preservar o sigilo, tendo em vista a natureza sensível do trabalho realizado nos túmulos.
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História de escavação
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Uma descoberta significativa de papiros foi feita na década de 1840 nas proximidades da vila e muitos objetos também foram encontrados durante o século XIX. O sítio arqueológico foi escavado seriamente pela primeira vez por Ernesto Schiaparelli entre 1905-1909, que descobriu grandes quantidades de óstracos . Uma equipe francesa dirigida por Bernard Bruyère escavou todo o local, incluindo vila, lixão e cemitério, entre 1922-1951. Infelizmente, por falta de controle, agora pensa-se que cerca de metade dos papiros recuperados foram removidos sem o conhecimento ou autorização do diretor da equipe.
Cerca de cinco mil óstracos de diversas obras de comércio e literatura foram encontrados em um poço próximo à aldeia. Jaroslav Černý , que fazia parte da equipe de Bruyère, passou a estudar a aldeia por quase cinquenta anos até sua morte em 1970 e foi capaz de nomear e descrever a vida de muitos dos habitantes. O pico com vista para a vila foi renomeado para "Mont Cernabru" em reconhecimento ao trabalho de Černý e Bruyère na vila.
A Vila
Os primeiros vestígios datáveis da aldeia pertencem ao reinado de Tutmés I (c. 1506–1493 aC) com sua forma final sendo formada durante o período Ramesside . No seu pico, a comunidade continha cerca de sessenta e oito casas distribuídas por uma área total de 5.600 m 2 com uma estrada estreita que percorre toda a extensão da aldeia. A estrada principal que atravessa a aldeia pode ter sido percorrida para proteger os moradores do brilho intenso e do calor do sol. O tamanho das habitações variou, com um espaço de chão média de 70 m 2 , mas os mesmos métodos de construção foram utilizados em toda a povoação. As paredes eram feitas de tijolos de barro, construídas sobre alicerces de pedra. A lama foi aplicada nas paredes, que foram pintadas de branco nas superfícies externas, enquanto algumas das superfícies internas foram caiadas de branco até uma altura de cerca de um metro. Uma porta da frente de madeira pode ter levado o nome dos ocupantes. As casas eram constituídas por quatro a cinco divisões, constituídas por uma entrada, divisão principal, duas divisões mais pequenas, cozinha com adega e escada de acesso à cobertura. O brilho intenso do sol foi evitado colocando-se as janelas no alto das paredes. O cômodo principal continha uma plataforma de tijolos com degraus que podem ter sido usados como santuário ou cama de parto. Quase todas as casas continham nichos para estátuas e pequenos altares. Os túmulos construídos pela comunidade para uso próprio incluem pequenas capelas talhadas na rocha e subestruturas adornadas com pequenas pirâmides .
Devido à sua localização, a vila não parece ter proporcionado um ambiente agradável. A vila murada reflete a forma do vale estreito em que está situada, com as encostas áridas ao redor refletindo o sol do deserto e a colina de Gurnet Murai cortando a brisa do norte, bem como qualquer vista do verdejante vale do rio. A aldeia foi abandonada c. 1110–1080 aC durante o reinado de Ramsés XI (cujo túmulo foi o último dos túmulos reais construídos no Vale dos Reis) devido às ameaças crescentes de roubo de túmulos, invasões da Líbia e a instabilidade da guerra civil. Os Ptolemidas mais tarde construíram um templo para Hathor no local de um antigo santuário dedicado a ela.
Textos históricos de Deir el-Medina
Os textos sobreviventes registram os eventos da vida diária, em vez de grandes incidentes históricos. As cartas pessoais revelam muito sobre as relações sociais e a vida familiar dos moradores. A antiga economia é documentada por registros de transações de vendas que fornecem informações sobre preços e câmbio. Registros de orações e feitiços ilustram as concepções populares comuns do divino, enquanto os pesquisadores da lei e da prática antigas encontram uma rica fonte de informações registradas nos textos da aldeia. Muitos exemplos das obras mais famosas da literatura egípcia antiga também foram descobertos. Milhares de papiros e óstracos ainda aguardam publicação.
Vida da aldeia
O assentamento era o lar de uma população mista de egípcios, núbios e asiáticos que trabalhavam como trabalhadores (cortadores de pedra, gesso, carregadores de água), bem como aqueles envolvidos na administração e decoração das tumbas e templos reais. Os artesãos e a aldeia foram organizados em dois grupos, gangues de esquerda e direita que trabalharam em lados opostos das paredes do túmulo, semelhantes à tripulação de um navio, com um capataz para cada um que supervisionava a aldeia e seu trabalho.
Como o poço principal ficava a trinta minutos a pé da aldeia, os transportadores trabalharam para manter a aldeia regularmente abastecida com água. Ao trabalhar nas tumbas, os artesãos pernoitaram em um acampamento com vista para o Templo Mortuário de Hatshepsut (c. 1479–1458 aC), que ainda é visível hoje. Os registros de sobrevivência indicam que os trabalhadores prepararam refeições entregues a eles da aldeia.
Com base na análise de renda e preços, os trabalhadores da aldeia seriam, em termos modernos, considerados de classe média . Como funcionários assalariados do estado, eles recebiam em rações até três vezes mais do que um trabalhador de campo, mas os segundos empregos não oficiais também eram amplamente praticados. Em grandes festivais como o heb sed, os trabalhadores recebiam suprimentos extras de comida e bebida para permitir uma celebração elegante.
A semana de trabalho era de oito dias seguidos de dois dias de férias, embora os seis dias de folga por mês pudessem ser complementados com frequência por motivo de doença, motivos familiares e, conforme registrado pelo escriba da tumba, discussão com a esposa ou ressaca. Incluindo os dias dedicados a festivais, mais de um terço do ano era folga para os aldeões durante o reinado de Merneptah (c. 1213-1203 AEC).
Durante os dias de folga, os trabalhadores podiam trabalhar em suas próprias tumbas e, como estavam entre os melhores artesãos do Egito Antigo que escavaram e decoraram tumbas reais, suas próprias tumbas são consideradas algumas das mais belas da margem oeste.
Uma grande proporção da comunidade, incluindo mulheres, sabia pelo menos ler e possivelmente escrever.
Os empregos dos trabalhadores teriam sido considerados posições desejáveis e valorizadas, com os cargos sendo herdados.
Os exemplos de canções de amor recuperados mostram como a amizade entre os sexos era praticada, assim como a bebida social por homens e mulheres. Os casamentos egípcios entre plebeus eram monogâmicos, mas pouco se sabe sobre o casamento ou os arranjos do casamento pelos registros remanescentes. Não era incomum que casais tivessem seis ou sete filhos, com registro de alguns tendo dez.
Separação, divórcio e novo casamento ocorreram. Merymaat é registrado como desejando o divórcio por causa do comportamento de sua sogra. As escravas podiam se tornar mães substitutas nos casos em que a esposa era infértil e, ao fazer isso, elevar seu status e obter sua liberdade.
A comunidade podia entrar e sair livremente da aldeia murada, mas por razões de segurança, os únicos forasteiros autorizados a entrar no local eram aqueles com bons motivos de trabalho.
Mulheres e vida na aldeia
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Os registros desta aldeia fornecem a maior parte das informações que sabemos sobre como as mulheres viviam na era do Novo Reino. As mulheres recebiam servos do governo para ajudar na moagem dos grãos e nas tarefas de lavanderia. As esposas dos trabalhadores cuidavam das crianças e faziam o pão, principal fonte de alimento desta sociedade. A grande maioria das mulheres que tinham um status religioso específico embutido em seus nomes eram casadas com capatazes ou escribas e podiam possuir os títulos de chantriz ou cantora, com cargos oficiais em santuários ou templos locais, talvez até mesmo nos principais templos de Tebas. Segundo a lei egípcia, eles tinham direitos de propriedade. Eles tinham direito a suas próprias riquezas e um terço de todos os bens conjugais. Isso pertenceria exclusivamente à esposa em caso de divórcio ou morte do marido. Se ela morresse primeiro, iria para seus herdeiros, não para seu esposo. A fabricação da cerveja era normalmente supervisionada pela dona da casa , embora os trabalhadores considerassem o monitoramento da atividade uma desculpa legítima para afastar-se do trabalho.
Lei e ordem
Os trabalhadores e suas famílias não eram escravos, mas cidadãos livres com recurso ao sistema de justiça, conforme necessário. Em princípio, qualquer egípcio poderia fazer uma petição ao vizir e exigir um julgamento de seus pares. A comunidade tinha seu próprio tribunal composto por um capataz, deputados, artesãos e um escrivão do tribunal, e estava autorizada a lidar com todos os processos cíveis e alguns criminais, geralmente relacionados ao não pagamento de bens ou serviços. Os moradores se representaram e os casos poderiam durar vários anos, com uma disputa envolvendo o chefe de polícia durando onze anos. A polícia local, Medjay , era responsável por preservar a lei e a ordem, bem como controlar o acesso às tumbas no Vale dos Reis. Um dos casos mais famosos registrados refere-se a Paneb , filho de um capataz, que foi acusado de saquear túmulos reais, adultério e causar inquietação na comunidade. O resultado não é conhecido, mas os registros remanescentes indicam a execução de um chefe de operários neste momento.
O povo de Deir el-Medina freqüentemente consultava oráculos sobre muitos aspectos de suas vidas, incluindo a justiça. As perguntas podem ser feitas por escrito ou oralmente diante da imagem do deus quando carregadas pelos sacerdotes em uma maca. Uma resposta positiva pode ter sido indicada por uma queda para baixo e uma resposta negativa pela retirada da ninhada. Quando surgia uma questão de justiça que não foi resolvida por um tribunal, a estátua do deus poderia ser carregada até o acusado e perguntada "Foi ele quem roubou meus bens?" e, se a estátua assentisse, o acusado seria considerado culpado. No entanto, às vezes, o acusado negava a culpa e exigia ver outro oráculo ou, em pelo menos um dos casos em que falhou, pediu para ver um terceiro. Quando a culpa fosse determinada, uma sentença seria proferida e o acusado teria que fazer reparações e receber punição. Os egípcios também acreditavam que o oráculo poderia trazer doenças ou cegueira às pessoas como punição ou curas milagrosas como recompensa.
Cuidados médicos
Os registros e óstracos de Deir el-Medina fornecem uma visão profundamente convincente sobre o funcionamento médico do Novo Reino. Como em outras comunidades egípcias, os trabalhadores e habitantes de Deir el-Medina receberam cuidados para seus problemas de saúde por meio de tratamento médico , orações e magia . No entanto, os registros em Deir el-Medina indicam algum nível de divisão, como registros da aldeia observam tanto um “ médico ” que atendia pacientes e tratamentos prescritos, e um “encantador de escorpiões” que se especializou em curas mágicas para picadas de escorpião.
Textos de saúde de Deir el-Medina também diferiam em sua circulação. Feitiços e remédios mágicos foram amplamente distribuídos entre os trabalhadores; existem até vários casos de feitiços sendo enviados de um trabalhador para outro, sem nenhum intermediário “treinado”. Textos médicos escritos parecem ter sido muito mais raros, no entanto, com apenas um punhado de óstracos contendo prescrições , indicando que o médico treinado misturou os remédios mais complicados ele mesmo. Existem também vários documentos que mostram o envio de ingredientes médicos por parte do redator, mas não se sabe se foram enviados de acordo com a prescrição de um médico ou para cumprir um remédio caseiro .
Piedade popular
As escavações da comunidade de artesãos reais em Deir el-Medina revelaram muitas evidências de práticas e cultos religiosos pessoais. Os deuses do estado eram adorados livremente ao lado dos deuses pessoais, sem qualquer conflito entre os modos nacionais e locais de expressão religiosa.
A comunidade tinha entre dezesseis e dezoito capelas, com as maiores dedicadas a Hathor , Ptah e Ramsés II . Os trabalhadores parecem ter homenageado Ptah e Resheph , os escribas Thoth e Seshat , como divindades patrono de sua atividade particular. As mulheres tinham especial devoção para com Hathor, Taweret , e Bes na gravidez, voltando-se para Renenutet e meretseguer por comida e segurança. Meretseger ("Aquela que ama o silêncio") era talvez localmente pelo menos tão importante quanto Osíris , o grande deus dos mortos.
Os aldeões tinham Amenhotep I (c. 1526-1506 aC) e sua mãe, a Rainha Ahmose-Nefertari , em alta consideração por muitas gerações, possivelmente como patronos divinizados da comunidade. Quando Amenhotep morreu, ele se tornou o centro de um culto funerário da vila, como "Amenhotep da Cidade". Quando a Rainha morreu, ela também foi deificada e se tornou "Senhora do Céu" e "Senhora do Oeste". Todos os anos, os aldeões celebravam o Festival de Amenhotep I, onde os anciãos atuavam como sacerdotes nas cerimônias que homenageavam seus próprios deuses locais, que não eram adorados em nenhum outro lugar do Egito.
Orações eram feitas e dedicadas a uma divindade em particular como oferendas votivas, em estilo semelhante aos Salmos Penitenciais no Tanakh , que expressam remorso e agradecimento pela misericórdia. Steles registra tristeza pelo erro humano e humildemente invoca um deus para perdão e misericórdia. Em um caso, Meretseger recebe uma petição para trazer alívio para alguém que está sofrendo. Ela respondeu à oração trazendo "brisas doces". Em outra estela, um trabalhador escreve: "Fui um homem que jurou falsamente por Ptah, Senhor da Verdade, e ele me fez ver a escuridão durante o dia. Agora vou declarar seu poder tanto para os ignorantes quanto para os instruídos." Amun era considerado um patrono especial dos pobres e aquele que era misericordioso para com o penitente. Uma estela registra:
[Amun] que vem pela voz do pobre em perigo, que dá fôlego àquele que é miserável .. Você é Amun, o Senhor do silêncio, que vem pela voz do pobre, quando eu te chamo em meu angústia Venha e me resgate ... Embora o servo estivesse disposto a fazer o mal, o Senhor está disposto a perdoar. O Senhor de Tebas não passa um dia inteiro com raiva, Sua ira passa em um momento, nada permanece. Sua respiração volta para nós em misericórdia ... Que seu ka seja gentil, que você perdoe, Isso não deve acontecer novamente.
A interpretação dos sonhos era muito comum. Um livro de sonhos foi encontrado na biblioteca do Scribe Kenhirkhopeshef que era antigo mesmo em sua época. Este livro foi usado para interpretar vários tipos de sonhos. Essas interpretações careciam de precisão e sonhos semelhantes muitas vezes tinham significados diferentes. Em muitos casos, a interpretação era o oposto do que o sonho representava, por exemplo, um sonho feliz muitas vezes significava tristeza, um sonho de abundância muitas vezes significava escassez etc.
Exemplos de como os sonhos são interpretados incluem o seguinte:
- Se um homem se vê morto, isso é bom; significa uma longa vida à sua frente.
- Se um homem se vê comendo carne de crocodilo, isso é bom; significa atuar como um oficial entre seu povo. (ou seja, tornar-se um coletor de impostos)
- Se um homem se vê com o rosto no espelho, isso é ruim; significa uma nova vida.
- Se um homem se vê descobrindo seu próprio traseiro, isso é ruim; isso significa que ele ficará órfão mais tarde.
Também no templo de Hathor, alguns dos artesãos construíram estelas em homenagem a ela. Uma dessas estelas é a estela de Nefersenut, na qual ele e um de seus filhos estão ajoelhados e dando oferendas a ela em forma humana.
Greves
O serviço de construção real costumava ser bem executado, dada a importância das obras que realizava. Pagar salários adequados era um dever religioso que fazia parte intrínseca de Maat . Quando esse sistema quebrou, ele indicou problemas no estado mais amplo. A chegada da Idade do Ferro e o colapso do império levaram à instabilidade econômica, sendo a inflação uma característica notável. Os altos ideais expressos no código de Maat tornaram-se tensos e isso forneceu o pano de fundo para a inquietação dos trabalhadores.
Por volta do 25º ano do reinado de Ramsés III (c. 1170 AEC), os trabalhadores da tumba ficaram tão exasperados com os atrasos nos suprimentos que jogaram no chão suas ferramentas e saíram do trabalho no que pode ter sido a primeira ação de greve. na história registrada. Eles escreveram uma carta ao vizir reclamando da falta de rações de trigo. Os líderes da aldeia tentaram argumentar com eles, mas se recusaram a voltar ao trabalho até que suas queixas fossem resolvidas. Eles responderam aos mais velhos com "grandes juramentos". "Estamos com fome", afirmaram as tripulações; "dezoito dias se passaram este mês" e eles ainda não tinham recebido suas rações. Eles foram forçados a comprar seu próprio trigo. Eles disseram aos líderes para enviarem ao faraó ou vizir para tratar de suas preocupações. Depois de as autoridades terem ouvido as suas queixas, trataram delas e os trabalhadores voltaram ao trabalho no dia seguinte. Vários ataques se seguiram. Depois de um deles, quando o líder da greve pediu aos trabalhadores que o seguissem, eles disseram que já estavam fartos e voltaram ao trabalho. Esta não foi a última greve, mas eles logo restauraram os suprimentos regulares de trigo e as greves chegaram ao fim nos anos restantes de Ramsés III. No entanto, como os chefes apoiavam as autoridades, os trabalhadores deixaram de confiar neles e escolheram seus próprios representantes. Outras queixas por parte dos artesãos são registradas quarenta e cinquenta anos após a disputa inicial, durante os reinados de Ramsés IX e Ramsés X .
Roubo de tumba
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Após o reinado de Ramsés IV (c. 1155–1149 aC), as condições da aldeia tornaram-se cada vez mais instáveis. Às vezes não havia trabalho por medo do inimigo. O fornecimento de grãos tornou-se menos confiável e isso foi seguido por mais greves. As gangues de ladrões de tumbas aumentaram, muitas vezes cavando túneis em uma tumba por suas costas para que não quebrassem o selo e ficassem expostos. A tumba roubo cultura desenvolvida que incluiu cercas e até mesmo alguns funcionários que aceitaram subornos. Quando os Vizires verificaram as tumbas para determinar se os selos haviam sido rompidos, eles não relataram que a tumba havia sido aberta. Quando finalmente capturaram os ladrões de tumbas, eles usaram táticas de torcer os membros para interrogá-los e obter informações sobre onde estava o saque e quem eram seus cúmplices.
O Abbott Papyrus relata em uma ocasião, quando alguns oficiais estavam procurando por um bode expiatório, eles obtiveram uma confissão de um reincidente após torturá-lo. No entanto, o Vizir suspeitou da facilidade com que o suspeito havia sido apresentado, então o Vizir pediu ao suspeito que os conduzisse até a tumba que ele havia roubado. Ele os levou a uma tumba inacabada que nunca havia sido usada e afirmou que era a tumba de Ísis . Quando recuperaram o saque, não o devolveram aos túmulos; em vez disso, eles o adicionaram ao tesouro.
Deir el-Medina na ficção
O egiptólogo e autor francês Christian Jacq escreveu uma tetralogia tratando de Deir el-Medina e seus artesãos, bem como da vida política egípcia da época.
Deir el-Medina também é mencionada em alguns dos livros posteriores da série Amelia Peabody de Barbara Mertz (escrevendo como Elizabeth Peters). A vila é o cenário de algumas cenas e, no final da série, o egiptólogo fictício Radcliffe Emerson é creditado pelas escavações e documentação do local.
Veja também
- Servo no lugar da verdade
- Christian Jacq , egiptólogo e autor de romances históricos sobre o Egito Antigo, uma tetralogia relacionada com Deir el-Medina e seus artesãos.
- Vontade de Naunakhte , a vontade de uma mulher livre de Deir el-Medina.
- Jaana Toivari-Viitala , egiptóloga que trabalhou no papel da mulher em Deir el-Medina
Referências
Bibliografia
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- https://www.britannica.com/place/Dayr-al-Madinah
links externos
Mídia relacionada a Deir el-Medina no Wikimedia Commons
- Imagens de Deir el-Medina: passado e presente
- Videoclipe do YouTube de Deir -el-Medina 1.
- Videoclipe do YouTube de Deir -el-Medina 2.
- Fotografias de Deir el-Medina
- Uma pesquisa sobre os textos não literários do Novo Reino de Deir el-Medina - Universidade de Leiden (banco de dados)
Coordenadas : 25 ° 43′44 ″ N 32 ° 36′05 ″ E / 25,72889 ° N 32,60139 ° E