Depa Norbu - Depa Norbu

Norbu ( Wylie : nor bu ), com o título posterior de Depa ( sde pa ) e também conhecido como Nangso Norbu ( nang so nor bu ), era um funcionário do governo tibetano nascido na província tibetana central de Ü por volta do final do dia 16 século. Em 1644 foi nomeado governador de Shigatse , cargo que ocupou até 1659, quando sucedeu a seu irmão mais velho, Desi Sonam Rapten, como governante de facto do Tibete em nome de Lobzang Gyatso, o quinto Dalai Lama . Após um breve reinado, ele se rebelou sem sucesso contra o último e foi banido. Sua última atividade registrada foi em 1660.

Lugar de origem

Norbu nasceu na aldeia de Gyalé, no Vale Tolung , a noroeste de Lhasa, Tibete. Como irmão mais novo de Desi Sonam Rapten (1595-1658), ele nasceu depois de 1595.

Início de carreira e título

Seu título inicial de "Nangso" (lit .: 'espião interno' ou 'protetor de fronteira') indica um oficial com poder militar e religioso, ou um gerente, e é freqüentemente aplicado ao irmão mais novo de uma casa governante.

Quando jovem, Norbu foi contratado como ajudante por seu irmão que já era tesoureiro e " Chagdzo " ( phyag mdzod - o gerente pessoal e principal atendente) de Lobzang Gyatso, o jovem Quinto Dalai Lama. Em sua autobiografia, Lobzang Gyatso, usando seu olho aguçado para detalhes e caráter, mantém seus leitores informados sobre as travessuras e fracassos de Norbu em seus vários papéis ao longo dos anos. Embora apenas algumas histórias que cobrem esse período mencionem Depa Norbu de passagem, suas atividades iníquas são melhor descritas na autobiografia de Lobzang Gyatso.

Observações do quinto Dalai Lama

Lobzang Gyatso menciona pela primeira vez que Norbu participava de um chá em 1626, a convite do jovem Tulku Dragpa Gyaltsen (1619-1656), ao lado, no Mosteiro de Drepung ( bras spungs dgon pa ). O anfitrião ofereceu a Norbu um lenço cerimonial com um nó sagrado, mas Norbu mais tarde desfez o nó e trocou o lenço por alguns enfeites de Kongpo. Um monge assistente observou: 'Norbu não tem fé nos Tulku'. Alguns dizem que Norbu, incluindo Trijang Rinpoche , sufocou o mesmo Tulku trinta anos depois com um lenço semelhante.

Um pouco depois, Lobzang Gyatso pegou sarampo e "muitos gatos foram trazidos para mantê-lo acordado", aparentemente como antídoto; Norbu batia nesses gatos e até esfaqueava um deles com uma faca. Lobzang Gyatso comentou esta crueldade: 'foi o primeiro grito de um homem que comeria o homem [ sic ] se ele tivesse poder'.

No início de 1638, atuando como Tesoureiro de Drepung em um projeto para cada mosteiro Gelugpa construir novos conjuntos das Oito Estupas Clássicas ( mchod rten cha brgyad ), Norbu insistiu em mudar as proporções do conjunto Drepung, que havia sido projetado pelo mestre Zurchen Choying Rangdrol. Isso resultou em sua forma ser a pior de todas, incluindo as dos mosteiros Sera ( se ra ) e Ganden ( dga 'ldan ).

Pouco depois, Sonam Rapten estava descontente com seu assistente-chefe Jaisang Depa ( ja'i sang sde pa ), que eventualmente se tornou o terceiro regente do Quinto Dalai Lama em 1660; ele queria nomear Norbu em seu lugar, mas Lobzang Gyatso não gostou disso. Ele se opôs e vetou a promoção de Norbu.

No verão de 1638, Norbu casou-se com a irmã de Tulku Dragpa Gyaltsen na vila de Gekhasa ( gad kha sa ) em Tolung ( pulmão stod ), provavelmente a atual 'Gyekhar' entre Yangpachen ( yangs pa can ) e Tsurphu ( mtshur phu ). Os herdeiros da família Gekhasa foram mortos pelos mongóis, então precisavam de um noivo, mas Lobzang Gyatso achava que Norbu era uma escolha ruim, comentando que a família o aceitava "como se quisesse ser punido". Depois disso, Norbu também foi chamado de 'Gekhasapa Norbu', 'Gekhasapa', 'Gekhasa' e 'Gekha'. De acordo com outra história, a irmã de Tulku, sua única irmã sobrevivente, sentiu-se obrigada a se casar com o ambicioso Norbu, que tinha orgulho de ser irmão de Desi Sonam Rapten. Norbu não era rico, mas era um oportunista e o casamento aumentou sua riqueza e status, permitindo-lhe entrar na política; ele então se tornou notório pelas maneiras violentas e inescrupulosas com que mais tarde lidou com certas questões práticas em nome do regente que eram embaraçosas para um dignitário religioso de alto escalão como Sonam Rapten.

Em 1652, Lobzang Gyatso, a convite do imperador chinês, partiu para Pequim e, entre outros, Norbu acompanhou seu grupo até o sopé da passagem de Nyuglai Lanying. Todos que iam para a China estavam apreensivos com as doenças e outros perigos da viagem perigosa, escreveu Lobzang Gyatso, mas Norbu, que deveria permanecer em Lhasa, e aparentemente convencido de que ninguém voltaria, ficou encantado por não ter que ir e ele não escondeu seu prazer.

Em 1654, Lobzang Gyatsho propôs oferecer um wang público de longa vida ( dbang ), uma grande bênção pessoal, a todos os seus seguidores, cientes de que seria muito popular. Os Desi concordaram, mas Norbu começou a traçar uma tarifa de taxas a cobrar de todos pela participação no evento, de acordo com seu status. Lobzang Gyatsho sentiu-se envergonhado, mas em vez de repreender Norbu por sua cupidez, ele simplesmente desistiu da ideia, não querendo parecer ganancioso cobrando das pessoas que frequentassem seus ensinamentos.

Em 1656, Lobzang Gyatsho estava ocupado organizando vários projetos religiosos, criando murais, estátuas, várias cópias dos ensinamentos do Buda e assim por diante. Um escultor chamado Dol Nesarwa ( dol gnas gsar ba ) esculpiu cuidadosamente um conjunto completo de punhais rituais de phurba ( phur ba ) em madeira de teca para ele e estava trabalhando em outros temas quando Norbu repentinamente o transferiu para o sul do Tibete para ajudar na construção de forças armadas catapultas. Lobzang Gyatsho lamentou que Norbu tenha feito esse artista, incapaz de fazer qualquer coisa prejudicial, de repente desaparecer de sua equipe de projeto.

Um pouco mais tarde, em 1656, Norbu recebe uma menção positiva, a única que recebe na autobiografia de Lobzang Gyatso. As tensões diplomáticas com o Nepal exigiram o resgate de uma estátua especial do 'exaltado Vati', uma forma de Chenrezig , do templo Kyirong, perto da fronteira com o Nepal. Norbu e Dronnyer Drungpa ( mgron gnyer drung pa ) foram designados para ir até lá e recuperá-lo e eles realmente conseguiram fazê-lo. Lobzang Gyatso observou esse sucesso como uma ocasião auspiciosa. No entanto, ele se refere a uma profecia avisando que a transferência da estátua para o Tibete central poderia prenunciar a morte de um personagem importante. A seguir mencionada na autobiografia é a doença e a morte de Tulku Dragpa Gyaltsen de 36 anos. Seu espírito então se manifestou como o espírito Shugden ( shugs ldan ), e alguns, incluindo Trijang Rinpoche, alegam que ele foi assassinado por asfixia no mãos de Depa Norbu.

Comandante militar, 1641-1643

Em 1641, durante a guerra civil tibetana, Norbu foi nomeado para liderar um corpo de tropas a oeste de Shun, seis milhas a leste de Lhasa, via Tolung superior para reforçar o exército mongol de Gushri Khan que sitiava o forte em Shigatse. Evitando a resistência Kagyu no caminho, ele progrediu a passo de caracol, finalmente alcançando Chushur ( chu shur ) na margem norte do Tsangpo ( gtsang po ) depois de vagar e perder tempo. Seus homens eventualmente se envolveram na batalha em Tsang ( gtsang ) sob o comando de Gopa Tashi de Drungme ( grong smad dgo pa bkra shis ). Alguns foram designados para operar canhões, outros para assumir posições no topo de morros. No entanto, Norbu se recusou a fazer qualquer coisa e quando a estação de canhão foi perdida para o inimigo, ele foi o primeiro homem a deixar seu posto e fugir.

No verão de 1642, durante o primeiro levante em Tsang após a guerra, ele foi acusado de manter o forte Gyantse ( rgyal rtse rdzong ), mas quando um pequeno grupo de rebeldes o atacou, ele o abandonou e fugiu.

Em 1643, para reprimir outra rebelião em Kongpo ( kong po ), a leste de Lhasa, Sonam Rapten despachou um exército sob a liderança conjunta de Norbu e Tardong Donnyer ( estrela sdong mgrong gnyer ). Este último reclamou que era mais como um chefe e seu servo, ao invés de co-comandantes.

Governador de Shigatse, 1644-1659

O regente Sonam Rapten nomeou Norbu governador de Shigatse em 1644. Lobzang Gyatso escreveu que a maioria das pessoas começou a chamá-lo de 'Desi' ou 'Depa' e ele fingiu ser o irmão do regente. 'Depa' ('Governador' ou 'Comissário') estava em uso, mas 'Desi' (Regente, Governante Administrativo ou Primeiro-Ministro) dificilmente era usado durante a vida de Lobzang Gyatso; só foi aplicado retrospectivamente aos seus regentes do início do século XVIII. Norbu manteve este cargo até 1659.

Investigador militar, 1646

Em 1644, Sonam Rapten, irritado com o apoio do Butão às rebeliões de 1642/43 e imaginando que suas forças tibetanas / mongóis vitoriosas eram invencíveis, despachou um exército para punir e se possível capturar o Butão, mas para sua surpresa foi facilmente derrotado por as forças de defesa do Butão. O Butão foi fundado por 'Zhabdrung' Ngawang Namgyel (zhabs drung ngag dbang rnam rgyal, 1594-1651) da tradição Drukpa Kagyu, que fugiu do Tibete em 1616 por causa de uma disputa sobre sua alegada condição de encarnação do Quarto Drukchen, Padma Karpo ('brug chen pad + ma dkar po, 1527-1592). Uma vez recebido no exílio pelos butaneses, o Zhabdrung assumiu a liderança nacional por aclamação popular e consolidou o país do Himalaia em sua forma moderna. Ele era renomado como um mágico tântrico, tendo supostamente alcançado poderes espirituais que ele usou inter alia para proteger o Butão contra tais invasões do Tibete, das quais esta foi a quarta tentativa que ele enfrentou com sucesso, mas a primeira do novo governo Geluk; os três primeiros eram do rei de Tsang.

Essa derrota surpresa se tornou um tópico popular para zombaria do novo regime Geluk do Tibete em Lhasa. Em 1646, Norbu foi enviado para o sul, na fronteira com o Butão, para investigar a derrota humilhante. Norbu voltou a relatar, inter alia, que o butanês havia de fato capturado vinte e cinco oficiais do exército tibetano, incluindo os três comandantes mais graduados e todas as armas, armaduras e equipamentos do exército.

Uma canção satírica então se tornou popular usando jogos de palavras para zombar de Norbu, o novo governador de Shigatse, por atuar como um espião comum (tibetano: ' so pa '), jogando com seu título anterior, 'Nangso' ('protetor de fronteira') , em seu nome Norbu ('joia'), na fama do Zhabdrung como mágico como o lama no sul e, finalmente, na preciosa relíquia das vértebras do Primeiro Drukchen Tsangpa Gyare Yeshe Dorje (gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje, 1161 -1211, fundador do mosteiro Ralung e da tradição Drkpa Kagyu), que foi trazido do Tibete pelo Zhabdrung:

"O lama deve estar residindo no sul,
pois todas as ofertas [armaduras, armas etc.] foram feitas ao sul.
Os Drukpas capturaram Nidup [Ngodrup, um dos oficiais tibetanos: também poderes espirituais];
Norbu [joia, isto é, a relíquia das vértebras] funcionou como um espião [protetor, como uma divindade protetora ou espírito] ".

Comandante do Exército, 1648-1649

Sonam Rapten negociou um tratado de paz de invasão pós-1644 com o Butão, obtendo a libertação dos reféns, mas então o quebrou em 1648 enviando uma força de invasão muito maior, de três frentes. Ele nomeou Norbu como comandante do exército principal, marchando para o leste de Shigatse via Phagri ( phag ri ) para Paro ( spa ro ) no oeste do Butão, onde tentou atacar o forte. Cada vez que o butanês contra-atacava, Norbu é descrito de várias maneiras como tendo fugido, escapado aterrorizado, desertado, perdido sua sela e fugido para Phagri seguido por suas tropas. Ele se retirou para o Tibete com seus homens o seguindo, mais uma vez abandonando todas as suas armas, armas e equipamentos. Ao saber disso, as outras duas colunas recuaram de Punakha e voltaram para casa, causando um fiasco na tentativa de invasão. Norbu ficou com uma tenda comum, a sua elaborada e cara tendo sido capturada. Havia várias histórias pouco elogiosas sobre ele. Devido aos seus erros, o exército ainda teve grande dificuldade em recuar e os outros comandantes reclamaram intermináveis ​​do seu comportamento. Essa derrota vergonhosa foi considerada vergonhosa na história do Tibete. Os tibetanos repreenderam Norbu por sua covardia e zombaram de sua fuga, como Lobzang Gyatsho observou mais tarde. Apesar de tudo isso, sob a proteção de seu irmão, ele manteve sua posição como governador de Shigatse.

Norbu foi até acusado de traição, entregando-se a negociações secretas com o inimigo butanês, mas, apesar de sua incompetência, covardia e duplicidade, Lobzang Gyatsho tentou chegar a um acordo com ele, na esperança de que ainda pudesse se tornar um bom líder.

Comandante-em-chefe, 1656-57

Após a morte de Gushri Khan em 1655, Sonam Rapten organizou uma última tentativa de capturar o Butão para obliterar a memória de suas derrotas anteriores e suprimir a resistência Kagyu contra os Geluk, uma ameaça constante à estabilidade interna. Ele nomeou Norbu como comandante geral de quatro grandes exércitos invasores, mas Norbu, envolvido em uma conspiração com o Butão, pediu a Lobzang Gyatso que adiasse a invasão. Não vendo nenhum propósito nisso e sabendo que Sonam Rapten e outros líderes não concordariam, ele recusou; também não havia indicação de adivinhações ou oráculos para atrasar.

Norbu avançou no verão de 1656, mas muito lenta e cautelosamente e suas táticas eram ineptas. Nechung Oracle previu o sucesso, mas depois culpou o fracasso por sua incompetência; Lobzang Gyatso também o criticou por não seguir o plano acordado. À medida que ele continuou a empregar táticas de retardamento covarde, seu exército foi gradualmente definhando devido à doença. Os butaneses usaram táticas de guerrilha para enfraquecer o moral e, após um ano inteiro de campanha ineficaz no clima inóspito e nas densas selvas, Norbu retirou-se para o Tibete e acampou perto da fronteira em Phagri, incapaz de tomar uma decisão.

Também surgiram divisões internas devido à fraca liderança de Norbu. Os dois príncipes mongóis com suas próprias tropas, Dalai Batur ( da la'i bA thur ) e Machik Taiji ( ma gcig tha'i ji ), discutiram com Norbu sobre suas táticas covardes e Norbu disse ter envenenado o último depois de severamente criticou a política de Norbu. Um dos homens de Norbu, Taglung Mentrongpa ( stag lung sman grong pa ), escreveu a Sonam Rapten para defender Norbu e culpar os mongóis, alegando que eles não se importariam se todos no Tibete morressem. Lobzang Gyatso, entretanto, discordou e defendeu os mongóis e seu bom caráter; eles estavam simplesmente muito envergonhados para ter que recuar da batalha sob as ordens de Norbu.

O oráculo Samye havia sido consultado com antecedência e aconselhado contra a invasão. Quando questionado novamente se o exército deveria recuar ou avançar, ele respondeu que, uma vez que não havia ouvido seu conselho antes, não deveria perguntar novamente. Aconselhava perguntar 'o Geshe' já que ele, o oráculo, não tinha ideia.

O comportamento de Norbu era duvidoso; ele se deixou ser derrotado e seu exército recuou de Phagri em desgraça após a campanha desastrosa. Eventualmente, um tratado de paz foi negociado pelo Panchen Lama e outros, permitindo a libertação de prisioneiros pelo butanês. Assim terminou a terceira guerra Geluk-Butão envolvendo Norbu.

Houve muitos casos de liderança fracassada de Norbu, mas ele nunca foi responsabilizado e seu irmão Sonam Rapten fingiu não ouvir sobre isso. No final, entretanto, a proliferação de relatórios negativos de sua passagem por Shigatse e de suas atividades desonestas tornou-se tão notória que ele foi publicamente censurado.

Nomeado regente, 1659

Sonam Rapten morreu na primavera de 1658, mas Lobsang Gyatso manteve isso em segredo para conter a instabilidade política enquanto organizava a sucessão por Norbu, herdeiro aparente, de tal forma que Norbu fosse incapaz de dominá-lo. Durante 13 meses, essa pretensão foi mantida enquanto orações e rituais eram realizados, ostensivamente dedicados ao retorno de Sonam Rapten à saúde, até a primavera de 1659, quando a morte foi anunciada e os rituais fúnebres foram realizados em homenagem a Sonam Rapten.

Logo Lobzang Gyatso nomeou Depa Sepo ( sde pa sras po ), um amigo e associado de Norbu para substituir Norbu como governador de Shigatse; ele então passou oito dias negociando discretamente com "os Dois Irmãos Reais", os sucessores mongóis de Gushri Khan, Tendzin Dayan Gyalpo (bstan 'dzin da yan rgyal po) e Tendzin Dalai Han (bstan' dzin da la'i tan rgyal po) , para garantir e providenciar seu apoio em caso de necessidade, provavelmente fazendo planos de contingência no caso de Norbu ficar muito fora de controle após sua promoção. Os mongóis deixaram Lhasa para ficar em suas pastagens em Dam ( 'dam ) ao norte, pouco antes de Norbu chegar de Shigatse. Lobzang Gyatso observou que Norbu parecia ser "um líder impressionantemente natural", mas se isso foi notado zombeteiramente ou não, não está claro.

Duas semanas depois, no dia 16 do 6º mês do ano do porco da Terra (ou seja, por volta do final de julho de 1659), Lobzang Gyatso disse a seu camareiro para ir informar Norbu que ele seria nomeado regente para suceder ao falecido Sonam Rapten . O surpreso camarista hesitou, dizendo que, se fosse apenas um gesto de tato, arriscava-se a ser aceito por Norbu, o que não teria sido apropriado. Mas Lobzang Gyatso insistiu que falava sério, a mensagem foi entregue e Norbu aceitou. No dia seguinte, Lobzang Gyatso enviou uma segunda mensagem a Norbu, repreendendo-o por ter falhado no passado em cumprir bem seu dever. Em seguida, ele restringiu os poderes de Norbu em relação à residência oficial do regente, impedindo-o de usá-la para fins pessoais. Tudo isso teria sido difícil de suportar para Norbu, que estava acostumado a fazer o que queria impunemente sob a proteção do irmão, agora falecido.

Não houve cerimônia de inauguração além de uma reunião de professores e monges importantes em Potala para prestar homenagens a Norbu. Lobzang Gyatso zombou dessa elite como sendo erudita em religião, mas ignorante dos assuntos mundanos, sugerindo que talvez houvesse mais na nomeação de Norbu do que aparentava. Aparentemente, era esperado que houvesse troca de presentes, mas Norbu, escreveu ele, era tão egoísta quanto o tesoureiro Taglung: eles apenas trocaram vasos de água.

Reinar como regente, 1659

Não há nenhum relato das atividades de Norbu no cargo, mas Lobzang Gyatso descreve como mais tarde naquele verão ele mesmo recebeu mensageiros imperiais e negociou com eles a respeito de presentes e diplomas que eles queriam oferecer ao velho rei de Yarlung. Então, no 8º mês, Lobzang Gyatso organizou uma oficina de projeto para criar uma nova coroa para a estátua especial de Chenrezig ( spyan ras gzigs ) chamada Rangjon Ngaden (tocada por byon lnga ldan ). Anteriormente, Sonam Rapten o impediu de fazer isso e ele foi obrigado a adiar o projeto, mas agora ele o fez sem referência a Norbu.

No mesmo mês, Lobzang Gyatso observa um atraso na partida acordada dos ocupantes anteriores da residência oficial de Gekhasa, impedindo Norbu de se mudar. Ele também observa que esta foi a época em que Ngodrup ( dngos grub ), Tregang Tsering ( bkras sgang tshe anel ) e outros associados próximos de Norbu estavam prestes a tramar uma conspiração contra ele.

Rebelião de 1659-60

Na véspera do Ano Novo do Porco Terrestre (1659), houve uma grave interrupção dos ritos de fim de ano pelos espíritos e Lobzang Gyatso escreveu que isso pressagiava o conflito que se aproximava com Norbu e seu associado Ngodrup.

No 9º mês de 1659-1660, ele consultou Nojin Chenpo ( gnod sbyin chen po ), o espírito colérico que tinha sido juramentado e instalado no Mosteiro de Samye por Padmasambhava ( o rgyan padma 'byung nas ) 800 anos antes. O espírito o advertiu: “Se você não se preocupa com Norbu, será como se você deixasse de agir quando o bode estiver em seu cercado; você não vai pegá-lo, [ele será] como um cervo almiscarado fugindo nas rochas ”.

No 10º mês, a trama começou a engrossar. Os parentes e associados próximos de Norbu, seu sobrinho Ngodrup e a família pediram permissão para visitar as fontes termais em Tsang. Lobzang Gyatso permitiu, embora suspeitasse de seus motivos. Então, com a conivência do novo governador de Shigatse, Depa Sepo, eles e outros cúmplices como Tregangpa ( bkras sgang pa ) tomaram e ocuparam o forte de Shigatse em um ato aberto de rebelião contra o governo de Gaden Phodrang. Oficiais menores que não quiseram se juntar à revolta foram demitidos e expulsos do forte. Em Lhasa, Lobzang Gyatso recebeu muitos visitantes que expressaram simpatia e apoio e o espírito protetor Nechung ( gnas chung ) avisou que o próprio Norbu estava fugindo, de acordo com a previsão do espírito Nojin Chenpo. Os cobradores de impostos do sul relataram ter visto Norbu indo para o oeste. Evidentemente, ele havia abandonado seu posto e ido se juntar a seus co-conspiradores em Tsang.

A rebelião de Norbu foi apoiada pela nobreza Tsang, o hierarca Sakya e o Quarto Drukchen, Padma Karpo. A estreita afiliação de Shigatse com o regime de Tsangpa, os governantes anteriores do Tibete central e com a tradição do Karma Kagyu, tornou-o o local ideal para instigar uma rebelião contra o governo Geluk. Qualquer perturbação em Tsang causaria alarme. Em um ato adicional de traição, o co-conspirador de Norbu, Tregangpa, foi enviado ao sul para persuadir o inimigo butanês a enviar seu exército para entrar em território tibetano e se juntar ao exército rebelde contra o governo de Lhasa.

Lobzang Gyatso enviou investigadores para verificar a situação em Shigatse. Eles relataram que Depa Sepo dispensou indevidamente todos os funcionários que não queriam se juntar à revolta, Tregangpa intimidou Tashilhunpo e os cobradores de impostos e Norbu e Ngodrup assumiram o controle do forte. Ouvindo isso, Lobzang Gyatso convocou seus ministros e generais leais, incluindo Jaisang Depa e Dronnyer Drungpa, para um conselho de guerra. Eles decidiram enviar uma força expedicionária para Shigatse imediatamente. Taiji de Ukhere, um príncipe mongol que tinha, convenientemente, acabado de chegar do norte com cem soldados e presentes de ouro, prata, seda e porcelana, concordou em marchar seus homens para Shigatse imediatamente e Dronnyer Drungpa foi designado para guiá-lo. Dois comandantes do exército foram nomeados e ordens para a rápida mobilização e envio de forças adicionais foram emitidas.

Rituais de supressão e libertação baseados no violento rito de Jampel Layshin Marmo ( 'Jam dpal las gshin dmar mo ) foram realizados, liderados pelo prelado oficial oficial Ngagrampa Lobzang Dondrub ( sngags ram pa blo bzang don grub ), e sinais de sucesso Ocorreu Enquanto isso, os oficiais do forte de Shigatse e Lobzang Geleg ( pernas de blo bzang dge ), tesoureiro de Tashilhunpo, todos expulsos por Depa Sepo, mantinham Lhasa informado sobre os acontecimentos no forte e avisaram que Shang Trashi Tsepa de ( shangs bkra shis rtse pa ), perto de Shigatse, foi muito útil, fornecendo ao exército conselhos e informações úteis.

Outros, entretanto, desertaram para os rebeldes. O Panchen Lama de 89 anos, ainda em Shigatse e tentando negociar um acordo, se correspondeu com Lobzang Gyatsho, que concluiu, após discussão, que o conflito iminente com os rebeldes de Norbu não poderia ser adiado. Enquanto isso, mais rituais estavam sendo realizados para derrubar Norbu, com sinais de sucesso: quando a torma foi arremessada para o oeste, uma tempestade de vento surgiu e a torma inflamou e se estilhaçou.

Quando o Panchen Lama enviou negociadores para fazer lobby pela compra de Norbu e seus rebeldes com fortes e propriedades, evitando assim o uso da força, Lobzang Gyatso não ficou impressionado. Contando a história de delitos de Norbu para os negociadores ironicamente, ele zombou e desdenhosamente rejeitou suas propostas. Eles tentaram intimidá-lo, mas era 'como exibir uma máscara para uma criança'; ele não se impressionou e tratou os negociadores "como se tratasse de uma doença" antes de mandá-los embora. Lobzang Gyatso decidira 'combinar as duas tradições': uma demonstração de força militar para assustar os rebeldes e uma série de rituais mágicos talvez concebidos para aterrorizar os mais supersticiosos entre eles.

No 11º mês, o Abade do Mosteiro de Ganden, Damcho Namgyal ( byang rtse chos rje dam chos rnam rgyal ), acompanhado por uma ilustre delegação, incluindo um ex- Ganden Tripa, obteve uma audiência com Lobzang Gyatsho, alegando ser irmão de Norbu e fazendo lobby em seu nome. Ele até reivindicou a concessão de algumas propriedades, propriedades fundiárias, para Norbu e seus capangas, senão para si mesmo. Isso irritou Lobzang Gyatso gravemente e, sabendo muito bem que Norbu não tinha tal irmão, depois de ridicularizar a petição do abade por vários motivos, ele a rejeitou com desprezo.

Enquanto isso, Taiji de Ukhere havia alcançado o forte Shigatse para descobrir que Tregangpa havia retornado de sua missão no Butão e fortificado as áreas ao redor do castelo. Nos confrontos que se seguiram, enquanto os homens do Taiji tentavam extrair os defensores, Tregangpa foi capturado e levado "como um cordeiro para o matadouro". O plano de recaptura do forte foi colocado em operação.

Primeiro, os dois irmãos mongóis reais, Tendzin Dayan Gyalpo e Tendzin Dalai Han, agora chegaram à cena em Shigatse com suas forças. Parece que isso não foi uma coincidência. Pouco antes de Norbu chegar de Shigatse a Lhasa, alguns meses antes, eles se encontraram com Lobzang Gyatsho para oito dias de conversas detalhadas sobre liderança, história e "assuntos de interesse dos mongóis". Considerando a incompatibilidade e animosidade entre Norbu e os mongóis após os três desastres militares no Butão, é provável que eles estivessem preparando planos de contingência para o caso de as coisas darem errado com Norbu após sua promoção esperada para Desi. Eles partiram para suas pastagens em Dam, Norbu chegou e foi nomeado, mais tarde ele desertou e fez de Shigatse a base de sua rebelião e agora os mongóis apareceram lá com seus exércitos como se estivessem prontos e esperando por isso. Embora apoiados por suas forças armadas, eles assumiram o papel de mediadores imparciais. Norbu e Ngodrup asseguraram-lhes que eles, os irmãos, haviam sido enganados pelos assessores de Lobzang Gyatsho e, para manter sua postura de mediadores, os irmãos fingiram acreditar.

A segunda parte da estratégia, o ritual mágico, também estava se desenrolando. Lobzang Gyatsho detalhou o principal oficiante ritual do governo, o Nyingmapa Trulku Dorjedrag Rigdzin ( rdo rje rig 'dzin ) 4º e sua equipe de 30 assistentes para ir a Gongkar ( gong dkar ) e realizar o rito da roda do vento para cumprir a política estratégica a derrota da rebelião de Norbu, por meio de supressão e destruição. Houve um sinal de sucesso: a roda do vento rapidamente produziu chamas. Sucesso semelhante foi obtido pelos Trulku depois que ele mandou realizar os mesmos ritos pelos homens de Palri ( dpal ri ) em Chonggye (' phyong rgyas ). O médico Lobzang Norbu Palden de Pusang ( sbus srang drung 'tsho ba blo bzang nor bu ) então amaldiçoou violentamente Norbu e Ngodrup enquanto realizava o rito de expiação de Palden Dungkyongma ( dpal ldan dung skyong ma ).

Lobzang Gyatso então consultou o 'espírito do rei' Tshangpa Dungthochen (tshang pa dung thod pode ), por meio de seu oráculo, para ver o que ele sugeria. Para derrotar a rebelião de Norbu e promover a lealdade ao governo, ele especificou o rito Du-dog ( Bdud bzlog ) a ser realizado por todos os membros dos estabelecimentos Geluk de natureza filosófica e o Tor-dog ( Gtor bzlog ) pelos demais. No contexto dessa rebelião, o propósito de propiciar publicamente, desta forma, a lealdade ao governo tibetano, inclusive na Mongólia, parece claro: quaisquer membros supersticiosos do público tibetano que simpatizassem com Norbu e seus rebeldes poderiam ter dúvidas se a ameaça de retribuição sobrenatural foi trazido para a equação. Os lamas e administradores de duzentos e cinquenta mosteiros receberam ordens de realizar esses serviços sem parar, e o governo financiava todas as ofertas de chá dos participantes três vezes por dia.

Lhatsun Kunzang Namgyal de Dzogchen ( rdzogs chenpa lha btsun kun bzang rnam rgyal ) revelou o ciclo ritual de Yizhin Norbu Sai Nyingpo ( yid bzhin nor bu sa'i snying po ) em Demojong ( 'bras mo ljongs ), Sikkim, e enviou os respectivos mensagens de texto para Lobzang Gyatso. Este último autorizou os monges do Monastério Namgyal a realizar o rito de Nojin Begtse ( gnod sbyin beg tse ), a divindade colérica feminina originalmente pré-budista e senhor da guerra dos mongóis que usa uma cota de malha e começou a realizar seu rito destrutivo ele mesmo. Isso envolvia arremessar a roda do vento e a torma, que se movia como uma torma malévola, piscava repetidamente, explodia em chamas espontaneamente e produzia vários outros sinais notáveis ​​de sucesso.

Lobzang Gyatso invocou Nojin Chenpo novamente e o espírito respondeu através de seu oráculo para declarar que eles, as oito categorias de demônios-divindades arrogantes, queriam ir para Nyangme ( nyang smad ) [o vale inferior de Nyang Chu, isto é, área de Shigatse] para a batalha e que um sinal auspicioso, armaduras rituais, armas e instrumentos musicais eram necessários. Estes foram amplamente fornecidos e Lobzang Gyatso os exortou a agir por meio da transformação dos rebeldes, Norbu e Ngodrup e Tregangpa, em suas 'refeições vermelhas'. Para esse efeito, ele também escreveu uma carta ao espírito. Os nomes dos rebeldes foram colocados na taça do crânio de Dorje Phagmo ( rdo rjepag mo ). A divindade Tsen-go Tawara ( btsan rgod rta ba ra ) também foi invocada, exigiu e recebeu oferendas de armaduras e armas rituais e um lenço.

Lobzang Gyatso estava prestes a realizar um rito destrutivo baseado no Namchag Urmo ( Gnam lcags ur mo ) quando um mensageiro veio de Dragna Choje ( brag sna chos rje ), mestre do Dharma ou mestre de rituais de Changchub Ling ( gsang sngags byang chub gling ), um mosteiro Nyingma em Chushur, fundado por Lobzang Gyatsho em 1651 para manter as práticas rituais em sua ausência. Ele esperava que a mensagem fosse sobre como realizar um rito destrutivo, mas, em vez disso, era uma longa mensagem afirmando como Norbu e Ngodrup estavam certos. Lobzang Gyatso, claramente exasperado, nem mesmo respondeu e, ao contrário do costume, o mensageiro foi mandado de volta sem receber comida.

Mais rituais foram realizados, com sinais frequentes de sucesso: tempestades de vento repentinas, rodas rituais explodindo em chamas, tormas piscando e assim por diante. Em Kyisho, no vale de Lhasa, a realização de rituais se intensificou. Feiticeiros tântricos renomados como Chingpa Ngagrampa ( bying pa sngags ram pa ) foram contratados por Lobzang Gyatsho para aumentar a pressão sobre os rebeldes. Os artistas Nyingma Agur ( um gur ) de Zhikashar ( gzhis ka shar ) e seu irmão Ngagwang Trinle ( ngag dbang 'phrin las ) desenharam as rodas do vento de Lungmar ( rlung gmar ) (a divindade do' Vento Vermelho ') e Begtse e o rito foi executado imaculadamente; também em Luphug ( klu phug ). Outros foram enviados para atirar na torma de Lungmar em direção a Tsang onde Norbu foi instalado e para colocar a roda de Begtse no canto do salão do templo de Potala. Assim que eles começaram o ritual da roda, uma forte tempestade de vento eclodiu a cada dia. Mesmo onde as negociações estavam sendo realizadas em Shigatse, a barraca de feltro quase foi derrubada por uma tempestade. Outros relataram ter que se alimentar bem antes do meio-dia, desde o meio-dia até o pôr do sol, devido ao vendaval, a única coisa que podiam fazer era puxar para baixo as partes inferiores da barraca e segurá-las com objetos pesados. Efeitos semelhantes continuaram a ocorrer, tempestades de vento e assim por diante sendo atribuídos à presença de divindades e espíritos coléricos manifestando seu poder e intenção. Em apoio aos ritos tântricos, os milhares de monges dos três grandes mosteiros e outros, fornecidos com chá e rações pelo governo, recitaram os sutras. Outros ritos, tanto tântricos quanto sútricos, são descritos por Lobzang Gyatsho como ocorrendo em outro lugar, todos com o objetivo de propiciar uma resolução pacífica para o conflito. Tudo isso deve ter criado uma enorme quantidade de fofocas e especulações entre a população supersticiosa, enquanto se perguntavam sobre o que aconteceria aos rebeldes sob este tremendo ataque de rituais destrutivos. Na verdade, Lobzang Gyatso observou laconicamente que, como os rebeldes e os oficiais do forte eram profundamente supersticiosos, eles "perceberam distúrbios".

Atitudes supersticiosas e medo do espírito podem não apenas ter diminuído o apoio do povo de Tsang e Butão aos rebeldes, mas também feito os próprios rebeldes desanimarem, negociarem e abandonarem o forte Shigatse. No segundo décimo segundo mês, monges liderados por Dragna Choje ( brag sna chos rje ), mestre de rituais de Drepung, realizaram os ritos de proteção, aversão, liberação e supressão baseados na divindade Jampal Mei Putri ( 'jam dpal me'i spu gri ) A ideia de os rebeldes serem comprados com propriedades fundiárias voltou novamente. Circularam rumores de que Norbu provavelmente receberia o forte Khartse ( mkhar rtse ) em Phenyul ( phen yul ) e o de Maldro Gungkar ( mal gro gung dkar ) iria para Ngodrup. Um acordo negociado parecia estar nas cartas, quando de repente é simplesmente declarado que Norbu e Ngodrup, depois de entregar o forte aos comandantes das forças do governo, partiram para Samdrup Dechen ( bsam grub bde chen ) em Dam. A represa é uma área de pastagem favorecida pelos mongóis a cerca de duzentos quilômetros ao norte de Lhasa, a sudeste do Lago Namtso. Era cerca de março de 1660 e a rebelião acabou, menos de três meses depois de começar. Os soldados tibetanos se dispersaram.

A súbita partida de Norbu e a reocupação do forte pelo governo estão ligadas por Lobzang Gyatsho a um rito realizado pelo Dragna Choje. A rendição dos rebeldes ocorreu quando Lobzang Ngawang ( blo bzang ngag dbang ), o Dragna Choje, com alguns monges, praticou o rito da roda de expulsão e enviou o item ritual que representa os rebeldes para a planície do norte como um ritual gesto de expulsão. Norbu e Ngodrup prontamente aceitaram a oferta que estava na mesa, deixaram o forte e rumaram eles mesmos para o norte.

Os Dois Irmãos Reais então voltaram a Lhasa para relatar que Norbu e Ngodrup haviam conspirado com o Butão para enviar seu exército em apoio à revolta, e que esse exército havia cruzado a fronteira com o Tibete e alcançado Phagri. Este perigo foi previsto, no entanto, e uma força foi enviada a Phagri para repelir a invasão, embora nenhum combate real seja relatado. Isso aconteceu no mesmo dia em que uma torma ritual da divindade Jampal Dudra ( 'jam dpal dus dgra ) foi retirada da Potala para ser lançada. Foi depois de ouvir a notícia da retirada do exército butanês de Phagri que Norbu e Ngodrup perderam as esperanças e renderam o forte.

Em qualquer caso, toda a rebelião terminou sem violência significativa; parece, pelo relato de Lobzang Gyatso, que a luta foi principalmente por deuses e demônios no plano espiritual.

Fugitivo, 1660 e exilado

Norbu e Ngodrup, os líderes rebeldes, haviam recebido fortes e terras prometidas pelos Dois Irmãos Reais. Lobzang Gyatso não ficou nem um pouco feliz em recompensar sua traição dessa maneira, mas por respeito aos mongóis, ele estava relutantemente tomando providências para ceder alguns territórios adequados para eles. Enquanto isso, Norbu e Ngodrup estavam sendo escoltados de Dam para Lhasa quando, no meio do caminho, eles entraram em pânico, escaparam e buscaram refúgio como fugitivos no Mosteiro Taklung ( stag lung grwa tshang ).

Os mongóis viram esse ato como uma traição à confiança e retiraram o apoio deles; sua oferta de fortes e terras estava agora fora de questão. Norbu e Ngodrup foram então detidos no Mosteiro de Taglung sob garantia e este é o último que é relatado sobre Norbu por Lobzang Gyatso. No entanto, Norbu é posteriormente mencionado pelo historiador tibetano Dungkar ( dung-dkar ) como, em última instância, dando as costas a Lobzang Gyatso e fugindo para o exílio no Butão.

Notas

Referências

Origens

Leitura adicional