Teoria do pós-desenvolvimento - Postdevelopment theory

A teoria do pós-desenvolvimento (também pós-desenvolvimento ou anti-desenvolvimento ou crítica do desenvolvimento ) sustenta que todo o conceito e prática de desenvolvimento é um reflexo da hegemonia Ocidental-Norte sobre o resto do mundo. O pensamento pós-desenvolvimento surgiu na década de 1980 a partir de críticas feitas aos projetos de desenvolvimento e à teoria do desenvolvimento , que os justificavam.

Desenvolvimento como ideologia

A crítica do pós- desenvolvimento sustenta que a teoria moderna do desenvolvimento é uma criação da academia em conjunto com uma ideologia política e econômica subjacente. A natureza acadêmica, política e econômica do desenvolvimento significa que tende a ser orientado para políticas, orientado para os problemas e, portanto, eficaz apenas em termos de e em relação a uma teoria social particular pré-existente.

Os atuais projetos de desenvolvimento assim iniciados, tanto por governos quanto por ONGs, são dirigidos de acordo com esta teoria de desenvolvimento. A própria teoria do desenvolvimento, no entanto, assume uma estrutura já estabelecida pelo governo e pela cultura política para implementá-la. O processo de desenvolvimento é, portanto, construído socialmente ; Os interesses ocidentais estão guiando sua direção e resultado e, portanto, o próprio desenvolvimento reflete fundamentalmente o padrão da hegemonia ocidental.

O desenvolvimento como ideologia e visão social está arraigado nos ideais de modernização, que consideram a estrutura econômica e a sociedade ocidentais como um modelo universal para outros seguirem e emularem. Enraizado na influência ocidental, o discurso desenvolvimentista reflete as relações de poder desiguais entre o Ocidente e o resto do mundo, por meio das quais o conhecimento ocidental do desenvolvimento, abordagem para o desenvolvimento e concepção do que o desenvolvimento acarreta, bem como percepções de progresso, direciona o curso para o resto do mundo.

Revendo o desenvolvimento

Influenciados por Ivan Illich e outros críticos do colonialismo e do pós-colonialismo, vários teóricos do pós-desenvolvimento, como Arturo Escobar e Gustavo Esteva , questionaram o próprio significado do desenvolvimento. Segundo eles, a forma como entendemos o desenvolvimento está enraizada no discurso colonial anterior que descreve o Norte como "avançado" e "progressista" e o Sul como "atrasado", "degenerado" e "primitivo".

Eles apontam que uma nova forma de pensar sobre o desenvolvimento começou em 1949 com a declaração do presidente Harry Truman : “O antigo imperialismo - exploração para lucro estrangeiro - não tem lugar em nossos planos. conceitos de negociações justas democráticas. " Embora afirmem que a "era do desenvolvimento" começou neste ponto, os teóricos do pós-desenvolvimento não sugerem que o conceito de desenvolvimento fosse novo. O que era novo era a definição de desenvolvimento em termos de fuga do subdesenvolvimento . Visto que este último se refere a dois terços do mundo, isso significa que a maioria das sociedades foi levada a ver a si mesma como tendo caído na condição indigna de "subdesenvolvimento" e, assim, olhar para fora de suas próprias culturas em busca de salvação.

Desenvolvimento, de acordo com esses críticos, era agora um eufemismo para a hegemonia americana do pós-guerra ; foram os ideais e os programas de desenvolvimento dos Estados Unidos e de seus aliados (ocidentais) europeus que formariam a base do desenvolvimento em todos os outros lugares.

Teoria pós-desenvolvimento

A teoria do pós-desenvolvimento surgiu nas décadas de 1980 e 1990 por meio dos trabalhos de estudiosos como Arturo Escobar , Gustavo Esteva , Majid Rahnema , Wolfgang Sachs , James Ferguson , Serge Latouche e Gilbert Rist . Membros líderes da escola pós-desenvolvimento argumentam que o desenvolvimento sempre foi injusto, nunca funcionou e, neste ponto, claramente fracassou. De acordo com Wolfgang Sachs, um dos principais membros da escola de pós-desenvolvimento, "a ideia de desenvolvimento permanece como uma ruína na paisagem intelectual" e "é hora de desmontar essa estrutura mental".

Para citar um exemplo dessa "estrutura mental", os teóricos do desenvolvimento apontam como o conceito de desenvolvimento resultou na hierarquia de nações desenvolvidas e subdesenvolvidas, onde as nações desenvolvidas são vistas como mais avançadas e superiores às nações subdesenvolvidas que são concebidas como inferior, necessitando de ajuda das nações desenvolvidas e desejando ser como as nações desenvolvidas. A escola de pensamento pós-desenvolvimento aponta que os modelos de desenvolvimento são frequentemente etnocêntricos (neste caso eurocêntricos), universalistas e baseados em modelos ocidentais de industrialização que são insustentáveis ​​neste mundo de recursos limitados e ineficazes por sua ignorância do local , contextos culturais e históricos dos povos aos quais se aplicam. Em essência, o problema que os teóricos do pós-desenvolvimento veem no desenvolvimento e em sua prática é um desequilíbrio de influência ou dominação do Ocidente. Os teóricos do pós-desenvolvimento promovem mais pluralismo nas ideias sobre o desenvolvimento.

Crítica do etnocentrismo e universalismo

Entre os pontos de partida e pressupostos básicos do pensamento pós-desenvolvimento está a ideia de que uma classe média, estilo de vida ocidental e tudo o que vem com ele (que pode incluir a família nuclear, consumo de massa, viver em subúrbios e extenso espaço privado), pode nem ser uma meta realista nem desejável para a maioria da população mundial. Nesse sentido, o desenvolvimento é visto como exigindo a perda, ou mesmo o extermínio deliberado (etnocídio) da cultura indígena ou de outros modos de vida ricos e compensadores do ponto de vista psicológico e ambiental. Como resultado, modos de vida antes satisfatórios tornam-se insatisfatórios porque o desenvolvimento muda a percepção que as pessoas têm de si mesmas.

Majid Rahnema cita Helena Norberg-Hodge : "Para dar um exemplo, Helena Norberg-Hodge menciona como a noção de pobreza quase não existia em Ladakh quando ela visitou aquele país pela primeira vez em 1975. Hoje ela diz, tornou-se parte do Ao visitar uma aldeia periférica há cerca de oito anos, Helena perguntou a um jovem Ladakhi onde ficavam as casas mais pobres. "Não temos casas pobres na nossa aldeia", foi a resposta orgulhosa. Recentemente, Helena viu o mesmo Ladakhi conversando com um turista americano e o ouvi dizer: 'Se ao menos você pudesse fazer algo por nós, somos tão pobres.' "

O desenvolvimento é visto como um conjunto de saberes, intervenções e visões de mundo (enfim, discursos) que também são poderes: intervir, transformar e governar. As críticas pós-desenvolvimento desafiam a noção de um único caminho para o desenvolvimento e exigem o reconhecimento da diversidade de perspectivas e prioridades culturais.

Por exemplo, a política de definição e satisfação de necessidades é uma dimensão crucial do pensamento de desenvolvimento, profundamente entrelaçada no conceito de agência . Mas quem expressa as preocupações com o desenvolvimento, quais relações de poder são desempenhadas, como os interesses dos "especialistas" em desenvolvimento (o Banco Mundial , funcionários do FMI, profissionais e assim por diante) governam as prioridades de desenvolvimento e quais vozes são excluídas como resultado? A abordagem pós-desenvolvimento tenta superar a desigualdade desse discurso, abrindo espaços para os povos não ocidentais e suas preocupações.

A teoria do pós-desenvolvimento é, acima de tudo, uma crítica aos pressupostos padrão sobre o progresso: quem possui a chave para ele e como ele pode ser implementado.

Alternativas para o desenvolvimento

Embora a escola de pós-desenvolvimento forneça uma infinidade de críticas ao desenvolvimento, ela também considera métodos alternativos para produzir mudanças positivas. A escola do pós-desenvolvimento propõe uma visão particular da sociedade afastada do discurso do desenvolvimento, da modernidade, da política, das influências culturais e econômicas do Ocidente e das sociedades autoritárias centralizadas e orientadas para o mercado.

Em suas obras, Escobar delineou as características comuns do pensamento pós-desenvolvimento e da visão da sociedade. Segundo Escobar, a escola de pensamento pós-desenvolvimento está interessada (em termos de busca de uma alternativa para o desenvolvimento) na "cultura e conhecimento local; uma postura crítica em relação aos discursos científicos estabelecidos; e a defesa e promoção de movimentos de base pluralistas e localizados. . " Os movimentos de base, argumenta Escobar, são "locais, pluralistas e não confiam na política organizada e no estabelecimento de desenvolvimento".

O pensamento pós-desenvolvimento inspira-se em sociedades vernáculas, no setor informal e em estilos de vida frugais, em vez de materialistas. Além disso, os teóricos do pós-desenvolvimento defendem mudanças estruturais. Segundo Escobar, o pensamento pós-desenvolvimentista acredita que a economia deve ser baseada na solidariedade e na reciprocidade; a política deve se concentrar na democracia direta; e os sistemas de conhecimento devem ser tradicionais, ou pelo menos um híbrido de conhecimento moderno e tradicional. A programática descolonial inclui ALBA : A Aliança Bolivariana para os Povos de Nossa América, iniciada por Fidel Castro e Hugo Chávez em 2004 em resposta a projetos de desenvolvimento neoliberal como a ALCA e o Nafta . A ALBA é analisada e conceituada a partir de conceitos elaborados por estudiosos descoloniais da região da América Latina e Caribe (LAC). De acordo com Al-Kassimi (2018), como uma atuação descolonial de desvinculação, a ALBA propõe uma alternativa ao projeto de desenvolvimento que incorpora o espírito de Bandung e os princípios da Cooperação Sul-Sul, contestando assim a crença a priori de que apenas os sistemas de conhecimento (ocidentais) informam a modernidade e a civilização leva ao desenvolvimento econômico e social.

James Ferguson

Um dos principais escritores anti-desenvolvimento, James Ferguson contribuiu para o que John Rapley chamou de "a mais importante das salvas iniciais" da teoria do pós-desenvolvimento com seu livro The Anti-Politics Machine: Development, Depoliticization, and Bureaucratic Power in Lesotho . Em The Anti-Politics Machine, Ferguson descreve o fracasso do projeto de desenvolvimento em compreender adequadamente os valores culturais e econômicos do povo do Lesoto. Este mal-entendido levou à apropriação indébita de recursos pela comunidade internacional e uma miríade de consequências negativas para Basotho (residentes do Lesoto), levando Ferguson a comentar que "Os interesses capitalistas [...] só podem operar através de um conjunto de estruturas sociais e culturais tão complexas que o resultado pode ser apenas uma transformação barroca e irreconhecível da intenção original. " Os projetos de desenvolvimento não podem simplesmente criar um resultado desejado, mas, em vez disso, ter uma série de consequências inesperadas.

Ferguson sugere que, embora os projetos de desenvolvimento muitas vezes terminem em fracasso, eles ainda produzem impactos tangíveis no ambiente físico e político-social. Em The Anti-Politics Machine , ele pergunta: "O que os programas de ajuda fazem além de deixar de ajudar os pobres?" No caso do Lesoto, Ferguson propõe que, "embora o projeto não tenha transformado a criação de gado, ele construiu uma estrada para ligar Thaba-Tsea mais fortemente com a capital." Ferguson argumenta que há valor em compreender e pensar sobre as consequências não intencionais para um ambiente.

Arturo Escobar

Os críticos do desenvolvimento não negam a necessidade de mudança. Em vez disso, eles argumentam que, para promover uma mudança adequada e eficaz, a própria mudança deve primeiro ser concebida em termos diferentes. Arturo Escobar, outro membro importante da escola de pós-desenvolvimento, argumenta:

Embora a mudança social provavelmente sempre tenha feito parte da experiência humana, foi apenas na modernidade europeia que a "sociedade", isto é, todo o modo de vida de um povo, foi aberto à análise empírica e tornou-se objeto de mudança planejada. E, embora as comunidades no Terceiro Mundo possam descobrir que há necessidade de algum tipo de mudança organizada ou dirigida - em parte para reverter os danos causados ​​pelo desenvolvimento - isso, sem dúvida, não assumirá a forma de 'projeto de vida' ou engenharia social. Nesse longo prazo, isso significa que categorias e significados precisam ser redefinidos; por meio de sua prática política inovadora, novos movimentos sociais de vários tipos já estão embarcados nesse processo de redefinição do social e do próprio conhecimento.

Majid Rahnema

Majid Rahnema aborda a questão de qual caminho seguir diretamente em sua conclusão para o Post-Development Reader . Rahnema admite que pode ser verdade que a grande maioria das pessoas, cujas vidas são de fato difíceis, desejem mudanças. Mas a resposta que ele sugere não é o desenvolvimento, mas o "fim do desenvolvimento". Afirma que o fim do desenvolvimento não é "o fim da procura de novas possibilidades de mudança, de um mundo relacional de amizade, ou de processos genuínos de regeneração capazes de dar origem a novas formas de solidariedade". Em vez disso, Rahnema argumenta, "a abordagem desumana e, em última análise, destrutiva para a mudança acabou. Deve se assemelhar a um chamado para as 'pessoas boas' em todos os lugares para pensar e trabalhar juntos."

Serge Latouche

Serge Latouche é um professor emérito francês de economia na Universidade de Paris-Sud . Especialista em relações econômicas e culturais Norte-Sul e em epistemologia das ciências sociais, desenvolveu uma teoria crítica em relação à ortodoxia econômica. Ele denuncia o economicismo , o utilitarismo nas ciências sociais, a sociedade de consumo e a noção de desenvolvimento sustentável . Ele critica particularmente as noções de eficiência econômica e racionalismo econômico . Ele é um dos pensadores e mais renomados partidários da teoria do decrescimento . Latouche também publicou na Revue de Mauss , um jornal antiutilitarista francês.

Wolfgang Sachs e o Dicionário de Desenvolvimento

Wolfgang Sachs é um escritor líder no pensamento pós-desenvolvimento. A maior parte de seus escritos enfoca o desenvolvimento ambientalmente sustentável e a ideia de que noções passadas de desenvolvimento são práticas naturalmente insustentáveis ​​em nosso planeta finito. No entanto, em 1992, ele foi coautor e editou O Dicionário de Desenvolvimento: Um Guia para o Conhecimento como Poder, que contribuiu muito para a compilação da literatura pós-desenvolvimento como uma teoria geral.

Esse manifesto postula que a nova era de desenvolvimento que surgiu na década de 1950 foi criada pelos Estados Unidos para garantir sua nova posição hegemônica na comunidade global. Sachs explica que o conceito de "subdesenvolvimento" foi realmente construído no discurso de posse de Harry S. Truman em 1949 , que popularizou o termo. Sachs argumenta que a criação desse termo foi um movimento discreto e estratégico para garantir a hegemonia americana ao reforçar a ideia de que os Estados Unidos estão no topo, e outros países em um pilar inferior, de uma trajetória de desenvolvimento linear e singular. Criou uma identidade homogênea para esses países e despojou-os de suas próprias características diversas. "Isso converte a participação em um truque de manipulação para envolver as pessoas nas lutas para conseguir o que os poderosos querem impor a elas."

O Dicionário de Desenvolvimento descreve uma metáfora biológica para o desenvolvimento. Essa metáfora biológica foi transferida para a esfera social e perpetuou o ideal de que existe uma maneira natural de se desenvolver na forma perfeita. Desenvolver-se de uma maneira diferente da "ordem natural das coisas" era se tornar uma anomalia desfigurada. Essa definição tinha o potencial de fornecer uma justificativa moralmente ambígua para o comportamento imperialista e pode ser conectada ao discurso colonial e às principais teorias de desenvolvimento. Sob tal categorização, explica Sachs, o desenvolvimento foi reduzido a uma simples medida do crescimento econômico da produção per capita.

Sachs clama pela conscientização pública sobre os "limites do desenvolvimento". Ele deixa o leitor com a ideia do "New Commons" e postula que homens e mulheres devem começar com essa consciência antes de tentar introduzir novas políticas políticas com espaço para criatividade e inovação em diversos caminhos de desenvolvimento.

Críticas

Há uma grande quantidade de obras que são críticas à teoria do pós-desenvolvimento e seus proponentes. Observou-se que a teoria do pós-desenvolvimento vê todo o desenvolvimento como imposto ao mundo em desenvolvimento pelo Ocidente. Essa perspectiva dualista de desenvolvimento pode ser irreal, e Marc Edelman observa que uma grande proporção do desenvolvimento surgiu do mundo em desenvolvimento, e não foi imposto a ele. Citando o ponto de Jonathan Crush de que "O desenvolvimento, com todo o seu poder de falar e controlar os termos da fala, nunca foi imune a desafios e resistência, nem, em resposta, à reformulação e mudança." Ray Kiely argumenta que "A ideia de pós-desenvolvimento é, portanto, parte de uma longa história dentro do discurso do desenvolvimento." Em suma, Kiely argumenta que a teoria do pós-desenvolvimento é apenas a versão mais recente de um conjunto de críticas que há muito tempo são evidentes na escrita e no pensamento no campo do desenvolvimento. O desenvolvimento sempre foi uma questão de escolhas, explica Kiely. Escolhas com perdedores e vencedores resultantes, dilemas e destruição, bem como possibilidades criativas.

Os críticos também argumentam que o pós-desenvolvimento perpetua o relativismo cultural: a ideia de que as crenças e práticas culturais podem ser julgadas apenas por aqueles que as praticam. Ao aceitar todos os comportamentos e crenças culturais como válidos e rejeitar um padrão universal de vida e compreensão da vida, os críticos do pós-desenvolvimento argumentam que o pós-desenvolvimento representa o extremo oposto do universalismo, o relativismo extremo. Esse extremo relativista, em vez de superar o universalismo extremo, tem implicações igualmente perigosas. John Rapley aponta que "a rejeição do essencialismo repousa sobre uma afirmação essencialista - a saber, que toda verdade é construída e arbitrária [...]"

Kiely também argumenta que, ao rejeitar uma abordagem centralizada de cima para baixo para o desenvolvimento e promover o desenvolvimento por meios locais, o pensamento pós-desenvolvimento perpetua os ideais neoliberais. Kiely observa que "O argumento - sustentado pela teoria da dependência e pós-desenvolvimento - de que o Primeiro Mundo precisa do Terceiro Mundo , e vice-versa, ensaia os pressupostos neoliberais de que o mundo é um campo de jogo igual no qual todos os Estados-nação têm capacidade competir igualmente "[...]" Em outras palavras, responsabilizando os moradores locais por sua própria situação, o pós-desenvolvimento concorda involuntariamente com a ideologia neoliberal que favorece projetos descentralizados e ignora a possibilidade de auxiliar dados demográficos empobrecidos, em vez de fazer a suposição falaciosa de que esses dados demográficos devem ter sucesso por sua própria iniciativa. Kiely observa que nem todos os movimentos de base são progressivos. O pós-desenvolvimento é visto como fortalecedor dos fundamentalistas e tradicionalistas antimodernos, que podem ter valores opressores e não progressistas.

Críticos de desenvolvimento notáveis

Veja também

Teorias opostas

Referências

Bibliografia