Desenvolvimento do cânone do Novo Testamento - Development of the New Testament canon

O cânone do Novo Testamento é o conjunto de livros que muitos cristãos modernos consideram divinamente inspirados e constituem o Novo Testamento da Bíblia cristã . Para os cristãos históricos, a canonização baseava-se no fato de o material ser de autores socialmente aproximados dos apóstolos e não apenas com base na inspiração divina - no entanto, muitos estudiosos modernos reconhecem que os textos do Novo Testamento não foram escritos por apóstolos. Para a maioria, é uma lista combinada de vinte e sete livros que inclui os Evangelhos canônicos , Atos , cartas atribuídas a vários apóstolos e o Apocalipse , embora haja muitas variações textuais (por exemplo, o Apocalipse de João não é considerado canônico no Oriente e tradições do Oriente Médio). Os livros do cânon do Novo Testamento foram escritos antes de 120 DC. No início da história cristã, havia muita inconsistência entre o conteúdo de vários cânones históricos, e só centenas de anos depois, entre os séculos III e VI, a consistência canônica se tornou aparente, possivelmente influenciada pela invenção do códice .

Para os ortodoxos , o reconhecimento desses escritos como oficiais foi formalizado no Segundo Concílio de Trullan de 692 . A Igreja Católica forneceu uma definição conciliar de seu cânone bíblico em 382 no Concílio (local) de Roma (com base no Decretum Gelasianum , de autoria incerta), bem como no Concílio de Trento de 1545, reafirmando os Cânones de Florença de 1442 e Conselhos do Norte da África ( Hipona e Cartago ) de 393–419. Para a Igreja da Inglaterra , tornou-se dogmático nos Trinta e Nove Artigos de 1563; para o Calvinismo , na Confissão de Fé de Westminster de 1647.

Visão histórica

Irineu (morreu c. 202) cita e cita 21 livros que acabariam como parte do Novo Testamento, mas não usa Filemom, Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 3 João e Judas. No início do século III, Orígenes de Alexandria pode ter usado os mesmos 27 livros do Novo Testamento moderno, embora ainda houvesse disputas sobre a canonicidade de Hebreus, Tiago, 2 Pedro, 2 e 3 João e Apocalipse (ver também Antilegômenos ) Da mesma forma, por volta de 200, o fragmento Muratoriano mostra que existia um conjunto de escritos cristãos um tanto semelhante ao que é agora o Novo Testamento, que incluía quatro evangelhos e argumentava contra as objeções a eles. Assim, embora houvesse muita discussão na Igreja Primitiva sobre o cânon do Novo Testamento, os "principais" escritos foram aceitos por quase todas as autoridades cristãs em meados do segundo século .

Os duzentos anos seguintes seguiram um processo semelhante de discussão contínua em toda a Igreja e refinamentos localizados de aceitação. Este processo ainda não estava completo na época do Primeiro Concílio de Nicéia em 325 , embora um progresso substancial tivesse sido feito até então. Embora uma lista fosse claramente necessária para cumprir a comissão de Constantino em 331 de cinquenta cópias da Bíblia para a Igreja em Constantinopla, nenhuma evidência concreta existe para indicar que foi considerado um cânone formal. Na ausência de uma lista canônica, a resolução das questões normalmente teria sido dirigida através da de Constantinopla, em consulta com o Bispo Eusébio de Cesaréia (que recebeu a comissão), e talvez outros bispos que estavam disponíveis localmente.

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio , bispo de Alexandria, deu uma lista exatamente dos mesmos livros que se tornariam formalmente o cânon do Novo Testamento , e ele usou a palavra "canonizado" ( κανονιζομενα ) em relação a eles. O primeiro concílio que aceitou o atual cânone católico (o Cânon de Trento ) foi o Concílio de Roma, realizado pelo Papa Dâmaso I (382). Um segundo concílio foi realizado no Sínodo de Hipona (393), reafirmando a lista conciliar anterior. Um breve resumo dos atos foi lido e aceito pelo Conselho de Cartago (397) e pelo Conselho de Cartago (419) . Esses concílios ocorreram sob a autoridade de Santo Agostinho , que considerava o cânon já encerrado. O Conselho de Roma do Papa Dâmaso I em 382, ​​se o Decretum Gelasianum estiver corretamente associado a ele, emitiu um cânone bíblico idêntico ao mencionado acima, ou se não, a lista é pelo menos uma compilação do século 6 reivindicando um imprimatur do século 4 . Da mesma forma, o comissionamento de Dâmaso da edição da Bíblia da Vulgata Latina , c. 383, foi fundamental para a fixação do cânone no Ocidente. Em 405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados a um bispo gaulês, Exsuperius de Toulouse . Quando esses bispos e concílios falaram sobre o assunto, no entanto, eles não estavam definindo algo novo, mas, em vez disso, "estavam ratificando o que já havia se tornado a mente da Igreja". Assim, a partir do século 5 em diante, a Igreja Ocidental foi unânime em relação ao cânon do Novo Testamento.

O último livro a ser aceito universalmente foi o Livro do Apocalipse , embora com o tempo toda a Igreja Oriental também concordasse. Assim, por volta do século 5, as igrejas ocidentais e orientais chegaram a um acordo sobre a questão do cânon do Novo Testamento. O Concílio de Trento de 1546 reafirmou essa finalização para o catolicismo na esteira da Reforma Protestante . Os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra e a Confissão de Fé de Westminster de 1647 para os presbiterianos ingleses estabeleceram as finalizações oficiais para esses novos ramos do Cristianismo à luz da fé Reformada . O Sínodo de Jerusalém de 1672 não fez alterações no cânon do Novo Testamento para nenhum ortodoxo, mas resolveu algumas questões sobre alguns dos livros menores do Antigo Testamento para os ortodoxos gregos e a maioria das outras jurisdições ortodoxas (que escolheram aceitá-lo).

Primeiras coleções

Escritos atribuídos aos apóstolos circularam entre as primeiras comunidades cristãs . As epístolas paulinas estavam circulando, talvez em formas coletadas, no final do século I DC . Justino Mártir , em meados do século II , menciona as "memórias dos apóstolos" como sendo lidas no "dia chamado o do sol" (domingo) ao lado dos "escritos dos profetas". Um conjunto definido de quatro evangelhos (o Tetramorfo ) foi afirmado por Irineu , c . 180, que se refere a ele diretamente.

No início do século III, Orígenes pode ter usado os mesmos vinte e sete livros do atual cânon do Novo Testamento, embora ainda houvesse disputas sobre a aceitação da Carta aos Hebreus , Tiago , II Pedro , II João , III João , Jude e Revelation , conhecido como o Antilegomena . Da mesma forma, o fragmento Muratoriano é evidência de que talvez já em 200, existia um conjunto de escritos cristãos um tanto semelhante ao cânone de vinte e sete livros do NT, que incluía quatro evangelhos e argumentava contra objeções a eles. Assim, embora houvesse uma boa dose de debate na Igreja Primitiva sobre o cânon do Novo Testamento, os principais escritos foram considerados aceitos por quase todos os cristãos em meados do século III .

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio , bispo de Alexandria, deu uma lista dos livros que se tornariam o cânone do NT de 27 livros e usou a palavra "canonizado" ( grego : κανονιζόμενα kanonizomena ) em relação a eles. O primeiro conselho que aceitou o atual cânone do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hippo Regius no Norte da África (393). Um breve resumo dos atos foi lido e aceito pelos Conselhos de Cartago em 397 e 419. Esses concílios estavam sob a autoridade de Santo Agostinho , que considerava o cânon já encerrado. O Conselho de Roma do Papa Dâmaso I em 382, ​​se o Decretum Gelasianum estiver corretamente associado a ele, emitiu um cânone bíblico idêntico ao mencionado acima, ou, se não, a lista é pelo menos uma compilação do século VI. Da mesma forma, o comissionamento de Dâmaso da edição da Vulgata Latina da Bíblia, c. 383, foi fundamental para a fixação do cânone no Ocidente. Em c. 405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados a um bispo gaulês, Exsuperius de Toulouse . Estudiosos cristãos afirmam que, quando esses bispos e concílios falaram sobre o assunto, no entanto, eles não estavam definindo algo novo, mas sim "ratificando o que já havia se tornado a mente da Igreja".

Assim, alguns afirmam que, a partir do século 4 , existia unanimidade no Ocidente em relação ao cânon do Novo Testamento, e que, por volta do século 5 , a Igreja Oriental , com algumas exceções, passou a aceitar o Livro do Apocalipse e assim havia entrado em harmonia quanto ao cânone. No entanto, articulações dogmáticas completas do cânone não foram feitas até o Cânon de Trento de 1546 para o Catolicismo Romano , a Confissão de Fé Gaulesa de 1559 para o Calvinismo , os Trinta e Nove Artigos de 1563 para a Igreja da Inglaterra e o Sínodo de Jerusalém de 1672 para os ortodoxos gregos .

Comparação entre os primeiros cânones bíblicos

Livros Cânone marcionita Fragmento muratoriano Peshitta
Codex Vaticanus Codex Sinaiticus Codex Alexandrinus Codex Ephraemi Rescriptus
Data de composição c. 130-140 c. 170 ? c. 300-325 c. 330-360 c. 400-440 c. 450
Mateus Não Provavelmente sim sim sim sim sim
marca Não Provavelmente sim sim sim sim sim
Lucas Marcion sim sim sim sim sim sim
João Não sim sim sim sim sim sim
Atos Não sim sim sim sim sim sim
Romanos sim sim sim sim sim sim sim
1 Corinthians sim sim sim sim sim sim sim
2 Corinthians sim sim sim sim sim sim sim
Gálatas sim sim sim sim sim sim sim
Efésios Laodiceianos sim sim sim sim sim sim
Filipenses sim sim sim sim sim sim sim
Colossenses sim sim sim sim sim sim sim
1 Tessalonicenses sim sim sim sim sim sim sim
2 tessalonicenses sim sim sim sim sim sim Pode ser
1 Timóteo Não sim sim Não sim sim sim
2 Timóteo Não sim sim Não sim sim sim
Titus Não sim sim Não sim sim sim
Philemon sim sim sim Não sim sim sim
Hebreus Não Não sim sim sim sim sim
James Não Não sim sim sim sim sim
1 Peter Não Não sim sim sim sim sim
2 Peter Não Não Não sim sim sim sim
1 joão Não Provavelmente sim sim sim sim sim
2 john Não Pode ser Não sim sim sim Pode ser
3 John Não Pode ser Não sim sim sim sim
Judas Não sim Não sim sim sim sim
Revelação Não sim Não Não sim sim sim
1 clemente Não Não Não Não Não sim Não
2 clemente Não Não Não Não Não sim Não
Pastor de hermas Não Não Não Não sim Não Não
Epístola de Barnabé Não Não Não Não sim Não Não
Apocalipse de Pedro Não sim Não Não Não Não Não
Livro da Sabedoria Não sim Não Não Não Não Não

Cristianismo primitivo (c. 30-325)

Clemente de roma

No final do século I, algumas cartas de Paulo eram conhecidas por Clemente de Roma (fl. 96), junto com alguma forma das "palavras de Jesus" ; mas embora Clemente os valorizasse muito, ele não se referiu a eles como "Escritura" ( "graphe" ), um termo que reservou para a Septuaginta . Metzger 1987 tira a seguinte conclusão sobre Clemente:

Clemente ... faz referência ocasional a certas palavras de Jesus; embora tenham autoridade para ele, ele não parece indagar como sua autenticidade é garantida. Em duas das três ocasiões em que ele fala em se lembrar das 'palavras' de Cristo ou do Senhor Jesus, parece que ele tem um registro escrito em mente, mas não o chama de 'evangelho'. Ele conhece várias epístolas de Paulo e as valoriza muito por seu conteúdo; o mesmo pode ser dito da Epístola aos Hebreus, com a qual ele está bem familiarizado. Embora esses escritos obviamente possuam significância considerável para Clemente, ele nunca se refere a eles como 'Escritura' autorizada.

-  página 43

2 Peter

Dentro do próprio Novo Testamento, há uma referência a pelo menos algumas das obras de Paulo como Escritura. 2 Pedro 3:16 diz:

Ele [Paulo] escreve da mesma maneira em todas as suas cartas, falando nelas sobre esses assuntos. Suas cartas contêm algumas coisas difíceis de entender, que pessoas ignorantes e instáveis ​​distorcem, como fazem com as outras Escrituras, para sua própria destruição.

A referência a, presumivelmente a Septuaginta, como a "outra" Escritura denota que o autor de 2 Pedro considerava, pelo menos, as obras de Paulo que haviam sido escritas em sua época como Escritura. É difícil determinar a data da composição; comentários e livros de referência colocaram 2 Pedro em quase todas as décadas de 60 a 160 DC.

Marcião de Sinope

Marcion de Sinope , um bispo da Ásia Menor que foi a Roma e mais tarde foi excomungado por suas opiniões , pode ter sido o primeiro registrado a propor uma lista definitiva, exclusiva e única das escrituras cristãs, compilada em algum momento entre 130-140 DC. Se o seu cânon foi precedido pelo da Igreja é debatido. Embora Inácio tenha abordado as escrituras cristãs, antes de Marcião, contra as heresias percebidas pelos judaizantes e docetistas , ele não definiu uma lista de escrituras. Em seu livro Origem do Novo Testamento, Adolf von Harnack argumentou que Marcião via a igreja nesta época como uma igreja do Antigo Testamento (uma que "segue o Testamento do Deus Criador ") sem um cânone do Novo Testamento firmemente estabelecido, e que a igreja formulou gradualmente seu cânon do Novo Testamento em resposta ao desafio apresentado por Marcião.

Marcion rejeitou a teologia do Antigo Testamento inteiramente e considerou o Deus descrito lá como um ser inferior. Na Antítese , ele afirmava que a teologia do Antigo Testamento era incompatível com o ensino de Jesus a respeito de Deus e da moralidade.

Marcion criou um grupo definido de livros que considerou totalmente autorizados, substituindo todos os outros. Estes compreendiam dez das epístolas paulinas (sem as pastorais) e um evangelho semelhante ao de Lucas. É incerto se ele editou esses livros, eliminando-os do que não estava de acordo com seus pontos de vista, ou se suas versões representavam uma tradição textual separada.

O evangelho de Marcião, chamado simplesmente de Evangelho do Senhor , diferia do Evangelho de Lucas por não ter nenhuma passagem que conectasse Jesus com o Antigo Testamento. Ele acreditava que o deus de Israel, que deu a Torá aos israelitas , era um deus totalmente diferente do Deus Supremo que enviou Jesus e inspirou o Novo Testamento. Marcion chamou sua coleção de epístolas paulinas de Apostolikon . Estas também diferiam das versões aceitas pela Ortodoxia Cristã posterior.

Cânon marcionita
(c. 130-140)
Cânone moderno
(c. Século 4)
Seção Livros Seção Livros
Evangelikon Evangelhos
( Euangelia )
( inexistente ) ( nenhum ) Atos
Apostolikon Epístolas paulinas
( inexistente ) ( nenhum ) Epístolas católicas
( inexistente ) ( nenhum ) Apocalipses
1. Conteúdo desconhecido; alguns estudiosos o equiparam a Efésios.

A lista e a teologia de Marcião foram rejeitadas como heréticas pela igreja primitiva; no entanto, ele forçou outros cristãos a considerar quais textos eram canônicos e por quê. Ele espalhou suas crenças amplamente; eles ficaram conhecidos como Marcionismo . Na introdução de seu livro "Primeiros Escritos Cristãos", Henry Wace afirmou:

Um divino moderno ... não poderia se recusar a discutir a questão levantada por Marcião, se existe tal oposição entre as diferentes partes do que ele considera como a palavra de Deus, que todas não podem vir do mesmo autor.

Ferguson 2002 cita o De praescriptione haereticorum 30 de Tertuliano :

Visto que Marcião separou o Novo Testamento do Antigo, ele é necessariamente posterior àquele que separou, visto que só estava em seu poder separar o que estava previamente unido. Tendo sido unido antes de sua separação, o fato de sua separação subsequente prova a subsequência também do homem que efetuou a separação.

A nota 61 da página 308 acrescenta:

[Wolfram] Kinzig sugere que era Marcion quem geralmente chamava sua Bíblia de testamentum [em latim para testamento].

Outros estudiosos propõem que foi Melito de Sardis quem originalmente cunhou a frase Antigo Testamento , que é associada ao Supersessionismo .

Robert M. Price argumenta que a evidência de que os pais da igreja primitiva, como Clemente, Inácio e Policarpo, sabiam das epístolas paulinas não é clara e conclui que Marcião foi a primeira pessoa a coletar os escritos de Paulo para várias igrejas e a tratar dez Cartas paulinas, algumas delas composições do próprio Marcião, junto com uma versão anterior de Lucas (não o Evangelho de Lucas como agora conhecido):

Mas o primeiro colecionador das Epístolas Paulinas foi Marcião. Ninguém mais que conhecemos seria um bom candidato, certamente não os essencialmente fictícios Lucas, Timóteo e Onésimo. E Marcion, como mostram Burkitt e Bauer, preenche a conta perfeitamente.

Justin Martyr

Em meados do século 2, Justino Mártir (cujos escritos abrangem o período de c. 145 a 163) menciona as "memórias dos apóstolos", que os cristãos chamavam de "evangelhos" e que eram considerados iguais ao Antigo Testamento. Os estudiosos estão divididos sobre se há alguma evidência de que Justino incluiu o Evangelho de João entre as "memórias dos apóstolos", ou se, ao contrário, ele baseou sua doutrina do Logos nele. Justin cita as cartas de Paulo, 1 Pedro e Atos em seus escritos.

Nas obras de Justino, referências distintas são encontradas a Romanos , 1 Coríntios, Gálatas , Efésios , Colossenses e 2 Tessalonicenses , e possíveis referências a Filipenses , Tito e 1 Timóteo . Além disso, ele se refere a um relato de uma fonte não identificada do batismo de Jesus que difere daquela fornecida pelos evangelhos sinóticos:

Quando Jesus desceu na água, o fogo foi aceso no Jordão; e quando ele saiu da água, o Espírito Santo desceu sobre ele. Os apóstolos de nosso Cristo escreveram isso.

Taciano

Taciano foi convertido ao cristianismo por Justino Mártir em uma visita a Roma por volta de 150 e voltou à Síria em 172 para reformar a igreja lá.

Irineu

Irineu de Lyon referiu-se diretamente a um conjunto definido de quatro evangelhos (o Tetramorfo ), c . 180. Em sua obra central, Adversus Haereses Irenaeus denunciou vários grupos cristãos primitivos que usavam apenas um evangelho, como o marcionismo, que usava apenas a versão de Lucas de Marcião , ou os ebionitas, que parecem ter usado uma versão aramaica de Mateus , bem como grupos que usou mais de quatro evangelhos, como os valentinianos ( AH 1.11).

Com base nos argumentos que Irineu fez em apoio a apenas quatro evangelhos autênticos, alguns intérpretes deduzem que o Evangelho quádruplo ainda deve ter sido uma novidade na época de Irineu. Contra as heresias 3.11.7 reconhece que muitos cristãos heterodoxos usam apenas um evangelho, enquanto 3.11.9 reconhece que alguns usam mais de quatro. O sucesso do Diatessaron de Taciano aproximadamente no mesmo período de tempo é "... uma indicação poderosa de que o Evangelho quádruplo patrocinado contemporaneamente por Irineu não foi amplamente, muito menos universalmente, reconhecido."

Aparentemente, Irineu cita 21 dos livros do Novo Testamento e nomeia o autor que ele acha que escreveu o texto. Ele menciona os quatro evangelhos, Atos, as epístolas paulinas com exceção de Hebreus e Filemom, bem como a primeira epístola de Pedro, a primeira e a segunda epístolas de João e o livro do Apocalipse. Irineu argumentou que era ilógico rejeitar Atos dos Apóstolos, mas aceitar o Evangelho de Lucas, já que ambos eram do mesmo autor; em Contra as heresias 3.12.12 ele ridicularizou aqueles que pensam que são mais sábios do que os apóstolos porque os apóstolos ainda estavam sob a influência judaica . Ele também pode se referir a Hebreus ( Livro 2, Capítulo 30 ) e Tiago ( Livro 4, Capítulo 16 ) e talvez até mesmo 2 Pedro ( Livro 5, Capítulo 28 ), mas não cita Filemom, 3 João ou Judas.

Ele pensa que a carta aos Coríntios, conhecida agora como 1 Clemente , era de grande valor, mas não parece acreditar que Clemente de Roma foi o único autor ( Livro 3 , Capítulo 3, Versículo 3) e parece ter o mesmo status inferior como Epístola de Policarpo ( Livro 3 , Capítulo 3, Versículo 3). Ele se refere a uma passagem do Pastor de Hermas como escritura ( Mandato 1 ou Primeiro Mandamento ), mas isso tem alguns problemas de consistência de sua parte. Hermas ensinou que Jesus não era um ser divino, mas um homem virtuoso que foi subsequentemente cheio do Espírito Santo e adotado como Filho (uma doutrina chamada adocionismo ). Mas a própria obra de Irineu, incluindo sua citação do Evangelho de João ( Jo 1: 1), indica que ele mesmo cria que Jesus sempre foi Deus.

Primeiras tentativas de definição proto-ortodoxa

No final do século 4, Epifânio de Salamina (falecido em 402), Panarion 29 diz que os nazarenos rejeitaram as epístolas paulinas e Irineu contra as heresias 26.2 diz que os ebionitas o rejeitaram.

Atos 21:21 registra um boato de que Paulo pretendia subverter o Velho Testamento (contra esse boato, veja Romanos 3: 8 , 3:31 ).

2 Pedro 3:16 diz que suas cartas têm sido abusadas por hereges que as distorcem "como fazem com as outras escrituras".

Nos séculos II e III, a História eclesiástica de Eusébio 6.38 diz que o Elchasai "fez uso de textos de todas as partes do Antigo Testamento e dos Evangelhos; rejeitou o apóstolo (Paulo) inteiramente"; 4.29.5 diz que Taciano, o Assírio, rejeitou as Cartas e Atos dos Apóstolos de Paulo ; 6.25 diz que Orígenes aceitou 22 livros canônicos dos Hebreus mais os Macabeus mais os quatro Evangelhos , uma epístola de Pedro "talvez também uma segunda, mas isso é duvidoso", o apocalipse de João, de João uma "epístola de muito poucas linhas; talvez também uma segunda e uma terceira ", e as epístolas de Paulo, que" nem mesmo escreveu a todas as igrejas que ele ensinou; e mesmo àquelas para as quais escreveu, ele enviou apenas algumas linhas ". Ao todo, sugere-se que o cânone de Orígenes seja idêntico ao de Atanásio.

Marcion pode ter sido o primeiro a ter uma lista claramente definida de livros do Novo Testamento , embora esta questão de quem veio primeiro ainda seja debatida. A compilação desta lista pode ter sido um desafio e um incentivo para a emergente proto-ortodoxia; se desejassem negar que a lista de Marcion era a verdadeira, cabia a eles definir qual era a verdadeira . A fase de expansão do cânon do Novo Testamento, portanto, poderia ter começado em resposta ao cânone limitado proposto por Marcião .

Fragmento muratoriano

O fragmento Muratoriano é o primeiro exemplo conhecido de uma lista definida de livros principalmente do Novo Testamento. Ele sobrevive, danificado e, portanto, incompleto, como uma má tradução latina de um texto grego original, não mais existente, que geralmente é datado do final do século 2, embora alguns estudiosos tenham preferido uma data do século 4. Este é um trecho da tradução de Metzger:

O terceiro livro do Evangelho é aquele segundo Lucas ... O quarto ... é o de João ... os atos de todos os apóstolos ... Quanto às Epístolas de Paulo ... Aos Coríntios primeiro, para os Efésios segundo, aos Filipenses terceiro, aos Colossenses quarto, aos Gálatas quinto, aos Tessalonicenses sexto, aos Romanos sétimo ... mais uma vez aos Coríntios e aos Tessalonicenses ... um para Filemom, um para Tito , e dois a Timóteo ... aos laodicenses , [e] outro aos alexandrinos, [ambos] forjados em nome de Paulo para [promover] a heresia de Marcião ... a epístola de Judas e dois dos acima mencionados ( ou, levando o nome de) João ... e [o livro da] Sabedoria ... Recebemos apenas os apocalipses de João e Pedro , embora alguns de nós não queiram que este último seja lido na igreja. Mas Hermas escreveu o Pastor muito recentemente ... E, portanto, deve de fato ser lido; mas não pode ser lido publicamente para as pessoas na igreja.

Esta é a evidência de que, talvez já em 200, existia um conjunto de escritos cristãos um tanto semelhante ao que é agora o NT de 27 livros, que incluía quatro evangelhos e argumentava contra as objeções a eles.

Alogi

Houve aqueles que rejeitaram o Evangelho de João (e possivelmente também Apocalipse e as Epístolas de João ) como não apostólico ou como escrito pelo Gnóstico Cerinto ou como incompatível com os Evangelhos Sinópticos . Epifânio de Salamina chamou essas pessoas de Alogi , porque rejeitaram a doutrina do Logos de João e porque ele alegou que eram ilógicas. Também pode ter havido uma disputa sobre a doutrina do Paráclito . Gaius ou Caius, presbítero de Roma (início do século III), foi aparentemente associado a este movimento.

origem

Foi recentemente sugerido que Orígenes (c. 184 - c. 253) tem um cânone idêntico ou quase idêntico ao de Atanásio em 367. Orígenes escreve em suas Homilias sobre Josué :

Mateus tocou pela primeira vez a trombeta sacerdotal em seu Evangelho; Mark também; Lucas e João tocaram cada um suas próprias trombetas sacerdotais. Até mesmo Pedro clama com trombetas em duas de suas epístolas; também James e Jude. Além disso, João também toca a trombeta por meio de suas epístolas, e Lucas, ao descrever os Atos dos Apóstolos. E agora vem aquele último, aquele que disse: 'Acho que Deus nos mostra os últimos apóstolos' [1 Cor 4: 9], e em catorze de suas epístolas, trovejando com trombetas, ele derruba os muros de Jericó e todos os dispositivos de idolatria e dogmas de filósofos, até as fundações.

A lista não especifica o Apocalipse, mas Orígenes em outro lugar expressa confiança na canonicidade do Apocalipse. A lista também não especifica o número de epístolas joaninas como três.

Período dos Sete Concílios Ecumênicos (325-787)

Eusébio

Eusébio , em sua História da Igreja (c. 330), mencionou os livros do Novo Testamento segundo ele:

1. [...] convém resumir os escritos do Novo Testamento já mencionados. Em primeiro lugar, deve ser colocado o quaternion sagrado dos Evangelhos ; seguindo-os os Atos dos Apóstolos ... as epístolas de Paulo ... a epístola de João ... a epístola de Pedro ... Depois deles deve ser colocado, se realmente parece adequado, o Apocalipse de João , a respeito que daremos as diferentes opiniões no momento oportuno. Estes então pertencem aos escritos aceitos [Homologoumena].

3. Entre os escritos em disputa [ Antilegômenos ], que, no entanto, são reconhecidos por muitos, são existentes a chamada epístola de Tiago e a de Judas , também a segunda epístola de Pedro , e aqueles que são chamados de segunda e terceira de João , se pertencem ao evangelista ou a outra pessoa com o mesmo nome .

4. Entre os rejeitados [Kirsopp. Tradução do lago: "não genuíno"] os escritos devem ser considerados também os Atos de Paulo , e o chamado Pastor , e o Apocalipse de Pedro , e além destes, a epístola de Barnabé existente e os chamados Ensinamentos dos Apóstolos ; e além disso, como eu disse, o Apocalipse de João , se parecer apropriado, que alguns, como eu disse, rejeitam, mas que outros classificam com os livros aceitos.

5. E entre estes alguns colocaram também o Evangelho segundo os Hebreus ... E todos estes podem ser contados entre os livros disputados ... tais como os Evangelhos de Pedro , de Tomé , de Matias , ou de qualquer outro além eles, e os Atos de André e João e os outros apóstolos ... eles claramente se mostram como ficções de hereges. Portanto, eles não devem ser colocados nem mesmo entre os escritos rejeitados, mas todos eles devem ser rejeitados como absurdos e ímpios.

O Apocalipse de João, também chamado de Apocalipse, é considerado aceito (tradução de Kirsopp. Lake: "Reconhecido") e contestado, o que causou alguma confusão sobre o que exatamente Eusébio quis dizer com isso. A disputa talvez seja atribuída a Orígenes (ver também Pamphili c. 330 , 3.24.17-18 ). Pamphili c. 330 , 3.3.5 acrescenta mais detalhes sobre Paulo: "As quatorze epístolas de Paulo são bem conhecidas e incontestáveis. Não é certo ignorar o fato de que alguns rejeitaram a Epístola aos Hebreus , dizendo que ela é contestada pela Igreja de Roma , com o fundamento de que não foi escrito por Paulo. " Pamphili c. 330 , 4.29.6 menciona o Diatessaron : "Mas seu fundador original, Taciano, formou uma certa combinação e coleção dos Evangelhos, não sei como, aos quais deu o título de Diatessaron, e que ainda está nas mãos de alguns. Mas dizem que ele se aventurou a parafrasear certas palavras do apóstolo [Paulo], a fim de melhorar seu estilo. "

Codex Claromontanus

O Codex Claromontanus , c. 303–67, uma página encontrada inserida em uma cópia do século 6 das Epístolas de Paulo e Hebreus , tem o Velho Testamento, incluindo Tobias, Judite, Sabedoria, Siraque, 1–2,4 Macabeus e o Novo Testamento, além de Atos de Paulo , Apocalipse de Pedro , Barnabé e Hermas, mas faltando Filipenses, 1–2 Tessalonicenses e Hebreus.

Zahn e Harnack eram da opinião de que a lista havia sido redigida originalmente em grego em Alexandria ou sua vizinhança ~ 300 DC. Segundo Jülicher, a lista pertence ao século IV e é provavelmente de origem ocidental.

Constantino o Grande

Em 331, Constantino I comissionou Eusébio para entregar cinquenta Bíblias para a Igreja de Constantinopla . Atanásio ( Apol. Const. 4 ) registrou escribas Alexandrinos por volta de 340 preparando Bíblias para Constantes . Pouco mais se sabe, embora haja muita especulação. Por exemplo, especula-se que isso pode ter fornecido motivação para as listas canônicas, e que o Codex Vaticanus e o Codex Sinaiticus podem ser exemplos dessas Bíblias. Junto com a Peshitta e o Codex Alexandrinus , essas são as primeiras Bíblias cristãs existentes.

Cirilo de Jerusalém

McDonald & Sanders 2002 , Apêndice D-2, observa a seguinte lista de livros do Novo Testamento de Cirilo de Jerusalém (c. 350) de suas Palestras Catequéticas 4.36:

Evangelhos (4), Atos, Tiago, 1–2 Pedro, 1–3 João, Judas, epístolas de Paulo (14) e Evangelho de Tomé listados como pseudoepígrafes.

Conselho de Laodicéia

O Concílio de Laodicéia , c. 363, foi um dos primeiros concílios que se propôs a julgar quais livros deveriam ser lidos em voz alta nas igrejas. Os decretos emitidos pelos cerca de trinta clérigos presentes eram chamados de cânones . O cânon 59 decretou que apenas os livros canônicos deveriam ser lidos, mas nenhuma lista foi anexada nos manuscritos latinos e siríacos que registram os decretos. A lista de livros canônicos, Cânon 60, às vezes atribuída ao Concílio de Laodicéia é uma adição posterior de acordo com a maioria dos estudiosos e tem um AT de 22 livros e um NT de 26 livros (exclui Apocalipse).

Atanásio

Em sua carta de Páscoa de 367, Atanásio , bispo de Alexandria, deu uma lista de exatamente os mesmos livros que viriam a ser o cânon do NT de 27 livros, e ele usou a palavra "canonizado" (kanonizomena) em relação a eles. Este cânone foi a primeira vez que uma lista concordou com o cânone atual, embora a ordem diferisse com as cartas de Paulo sendo as últimas entre as cartas, ao contrário da versão atual.

Lista Cheltenham / Mommsen

The Cheltenham List, c. 365–90, é uma lista latina descoberta pelo erudito clássico alemão Theodor Mommsen (publicada em 1886) em um manuscrito do século 10 (principalmente patrístico) pertencente à biblioteca de Thomas Phillips em Cheltenham , Inglaterra. A lista provavelmente se originou no Norte da África logo após meados do século IV.

Tem um Antigo Testamento de 24 livros e um Novo Testamento de 24 livros que fornece contagens de sílabas e versos, mas omite Judas e Tiago, e talvez Hebreus, e parece questionar as epístolas de João e Pedro além da primeira.

Epifânio

McDonald & Sanders 2002 , Apêndice D-2, escreve a seguinte lista para Epiphanius of Salamis (c. 374-77), de seu Panarion 76.5:

Evangelhos (4), epístolas de Paulo (13), Atos, Tiago, Pedro, 1-3 João, Judas, Apocalipse, Sabedoria, Sirach

Cânon Apostólico # 85

Em c. 380, o redator das Constituições Apostólicas atribuiu um cânone aos próprios Doze Apóstolos como o 85º de sua lista de tais decretos apostólicos :

Cânon 85. Que os seguintes livros sejam considerados veneráveis ​​e santos por todos vocês, clérigos e leigos. [Uma lista de livros do Antigo Testamento ...] E nossos livros sagrados, ou seja, do Novo Testamento, são os quatro Evangelhos, de Mateus, Marcos, Lucas, João; as quatorze epístolas de Paulo; duas epístolas de Pedro; três de John; um de James; um de Jude; duas epístolas de Clemente ; e as Constituições dedicadas a vocês, bispos, por mim, Clemente , em oito livros, que não convém tornar públicos a todos, por causa dos mistérios que contêm; e os nossos Atos, os Apóstolos. - (Da versão latina.)

Diz-se que a tradução copta e alguma versão árabe incluem o Apocalipse.

Anfilóquio de Icônio

O bispo Amphilochius of Iconium , em seu poema Iambics for Seleucus escrito algum tempo depois de 394, discute o debate sobre a inclusão de uma série de livros que deveriam ser recebidos e parece incerto sobre as epístolas posteriores de Pedro e João, Judas e Apocalipse.

Papa Dâmaso I

A encomenda do Papa Dâmaso da edição da Vulgata Latina da Bíblia a Jerônimo , c. 383, foi fundamental para a fixação do cânone no Ocidente. O Papa Dâmaso I é frequentemente considerado o pai do cânone católico, uma vez que o que se pensa como sua lista corresponde ao cânone católico atual. Pretendendo datar de um " Concílio de Roma " sob o Papa Dâmaso I em 382, ​​a chamada "lista Damasiana" que alguns atribuíram ao Decretum Gelasianum dá uma lista idêntica ao que seria o Cânon de Trento , e, embora o texto pode na verdade não ser damasiano, é pelo menos uma valiosa compilação do século VI.

Esta lista, fornecida abaixo, foi supostamente endossada pelo Papa Dâmaso I :

[Uma lista de livros do Antigo Testamento ...], e no Novo Testamento: 4 livros de Evangelhos, 1 livro de Atos dos Apóstolos, 13 cartas do Apóstolo Paulo, 1 dele aos Hebreus, 2 de Pedro , 3 de João, 1 de Tiago, 1 de Judas e o Apocalipse de João.

O chamado Decretum Gelasianum de libris recipiendis et non recipiendis , é tradicionalmente atribuído ao Papa Gelasius I , bispo de Roma 492-496 DC. No entanto, em geral é provavelmente de origem sul-gaulesa (século VI), mas várias partes podem ser rastreadas até o Papa Dâmaso e refletem a tradição romana. A 2ª parte é um catálogo canônico e a 5ª parte é um catálogo de escritos apócrifos que devem ser rejeitados. O catálogo canônico fornece todos os 27 livros do Novo Testamento Católico .

Jerome

McDonald & Sanders 2002 , Apêndice D-2, lista os seguintes livros do Novo Testamento de acordo com Jerônimo , (c. 394), de sua Epístola 53:

"Senhor's Four": Matt, Mark, Luke, John, Paul's Epistles (14), 1–2 Peter, 1–3 John, Judas, James, Atos, Rev.

Agostinho e os conselhos do Norte da África

Agostinho de Hipona declarou que se deve "preferir aqueles que são recebidos por todas as Igrejas Católicas àqueles que algumas delas não recebem. Entre aqueles, também, que não são recebidos por todas, ele preferirá aqueles que tenham a sanção do maior número e aqueles de maior autoridade, para aqueles que são mantidos pelo menor número e pelos de menor autoridade. " (Sobre as Doutrinas Cristãs 2.12, capítulo 8).

O primeiro concílio que aceitou o atual cânone dos livros do Novo Testamento pode ter sido o Sínodo de Hipona no Norte da África (393). Um breve resumo dos atos foi lido e aceito pelo Sínodo de Cartago (397) e pelo Conselho de Cartago (419) . Esses conselhos foram convocados sob a autoridade de Santo Agostinho , que considerava o cânon já encerrado. Este cânone norte-africano foi reafirmado no Concílio de Trento de 1546.

Papa Inocêncio I

Em c. 405, o Papa Inocêncio I enviou uma lista dos livros sagrados a um bispo gaulês, Exsuperius de Toulouse , idêntica à de Trento. Ele declara "quatorze" epístolas de Paulo, mas FF Bruce prefere "treze" excluindo os hebreus . De acordo com a Enciclopédia Católica , na virada do século 5, a Igreja Ocidental sob o papa Inocêncio I reconheceu um cânone bíblico incluindo os quatro evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e João, que foi previamente estabelecido em vários Sínodos regionais, a saber, o Concílio de Roma (382), o Sínodo de Hipona (393) e dois Concílios de Cartago (397 e 419).

Cânones orientais

As Igrejas Orientais tinham, em geral, um sentimento mais fraco do que as do Ocidente quanto à necessidade de fazer uma delimitação nítida em relação ao cânone. Eles estavam mais conscientes da gradação da qualidade espiritual entre os livros que aceitavam (por exemplo, a classificação de Eusébio, ver também Antilegômenos ) e menos freqüentemente dispostos a afirmar que os livros que rejeitaram não possuíam nenhuma qualidade espiritual. Da mesma forma, os cânones do Novo Testamento das Igrejas Siríaca , Armênia , Georgiana , Copta Egípcia e Etíope têm todas pequenas diferenças.

Fora do império

Cânon Siríaco

No século 4, a Doutrina de Addai lista um cânone do NT de 17 livros usando o Diatessaron e Atos e 15 epístolas Paulinas (incluindo 3 Coríntios ). A Doutrina Siríaca de Addai (c. 400) afirma registrar as tradições mais antigas do Cristianismo Siríaco , e entre elas está o estabelecimento de um cânone: os membros da igreja devem ler apenas o Evangelho (significando o Diatessaron de Taciano), o Epístolas de Paulo (que dizem ter sido enviadas por Pedro, de Roma), e o Livro de Atos (que dizem ter sido enviado por João, filho de Zebedeu, de Éfeso), e nada mais.

No século 5, a Bíblia Siríaca, chamada Peshitta , foi formalizada, aceitando Filêmon, junto com Tiago, 1 Pedro e 1 João, mas excluindo 2 João , 3 João , 2 Pedro , Judas e Apocalipse . Depois do Concílio de Éfeso , a Igreja do Oriente se separou e manteve esse cânon de apenas 22 livros (a Peshitta) até os dias atuais. A Igreja Ortodoxa Siríaca também usa este texto (conhecido no dialeto Siríaco Ocidental como Peshitto), mas com a adição dos outros livros normalmente presentes no cânon do Novo Testamento.

A Peshitta da Igreja Ortodoxa Siríaca do final do século V ou início do século VI inclui um NT de 22 livros, excluindo II Pedro, II João, III João, Judas e Apocalipse. A Lee Peshitta de 1823 segue o cânone protestante.

McDonald & Sanders 2002 , lista o seguinte catálogo sírio de Santa Catarina , c. 400:

Evangelhos (4): Mateus, Marcos, Lucas, João, Atos, Gal, Rom, Heb, Col, Eph, Phil, 1-2 Tess, 1-2 Tim, Tito, Phlm.

A Peshitta Siríaca , usada por todas as várias Igrejas Siríacas, originalmente não incluía 2 Pedro, 2 João, 3 João, Judas e Apocalipse (e este cânone de 22 livros é o citado por João Crisóstomo (~ 347-407) e Teodoreto (393–466) da Escola de Antioquia ). Também inclui Salmos 151 e Salmos 152-155 e 2 Baruch . Os sírios ocidentais adicionaram os 5 livros restantes aos seus cânones do NT nos tempos modernos (como a Lee Peshitta de 1823). Hoje, os lecionários oficiais seguidos da Igreja Ortodoxa Síria Malankara, com sede em Kottayam (Índia), e da Igreja Síria Caldéia, também conhecida como Igreja do Oriente (Nestoriana), com sede em Trichur (Índia), ainda apresentam lições apenas dos 22 livros da Peshitta original.

Cânone armênio

A Bíblia armênia apresenta um acréscimo: uma terceira carta aos coríntios , também encontrada nos Atos de Paulo, que foi canonizada na Igreja armênia, mas não faz parte da Bíblia armênia hoje. O livro do Apocalipse não foi aceito na Bíblia armênia até c. 1200 DC quando o Arcebispo Nerses organizou um Sínodo Armênio em Constantinopla para apresentar o texto. Ainda assim, houve tentativas malsucedidas, mesmo em 1290 DC, de incluir no cânone armênio vários livros apócrifos: Conselho da Mãe de Deus aos Apóstolos, os Livros de Criapos e a sempre popular Epístola de Barnabé .

A Igreja Apostólica Armênia às vezes incluiu os Testamentos dos Doze Patriarcas em seu Antigo Testamento e na Terceira Epístola aos Coríntios , mas nem sempre os relaciona com os outros 27 livros canônicos do Novo Testamento.

Cânones coptas e etíopes

O Novo Testamento da Bíblia copta, adotado pela Igreja egípcia, inclui as duas epístolas de Clemente. O cânone das Igrejas Tewahedo é um pouco mais flexível do que para outros grupos cristãos tradicionais, e a ordem, nomenclatura e divisão de capítulo / versículo de alguns dos livros também é ligeiramente diferente.

O cânone "estreito" da Etiópia inclui 81 livros ao todo: Os 27 livros do Novo Testamento; aqueles livros do Antigo Testamento encontrados na Septuaginta e aceitos pelos ortodoxos; bem como Enoque , Jubileus , 2 Esdras , Resto das Palavras de Baruch e 3 livros de Meqabyan (estes três livros etíopes dos Macabeus são totalmente diferentes em conteúdo dos quatro Livros dos Macabeus conhecidos em outros lugares).

O cânone etíope "mais amplo" do Novo Testamento inclui quatro livros de "Sinodos" (práticas da igreja), dois "Livros da Aliança", "Clemente Etíope" e "Didascalia Etíope" ( Ordenanças da Igreja Apostólica ). No entanto, esses livros nunca foram impressos ou amplamente estudados. Diz-se que esse cânone "mais amplo" também inclui, com o Antigo Testamento, uma história de oito partes dos judeus baseada nos escritos de Flávio Josefo , e conhecido como "Pseudo-Josefo" ou "José ben Gurion" ( Yosēf walda Koryon ).

Desenvolvimentos protestantes (de c. 1517)

A Enciclopédia de Teologia diz que os 27 livros que compõem o cânon das Escrituras do Novo Testamento não são baseados em uma lista das Escrituras que os autentica como inspirados, portanto, sua legitimidade é considerada impossível de ser distinguida com certeza sem recorrer a outra fonte infalível, como o Magistério da Igreja Católica que primeiro reuniu e autenticou esta lista no Concílio de Roma . O Catolicismo considera que o Magistério, ou seja, a autoridade docente, tem posição igualitária e ligada junto com a Sagrada Tradição e a Sagrada Escritura, cada um age a seu modo para o bem da Igreja. Rejeitando isso, os reformadores protestantes enfocaram a doutrina do sola scriptura , isto é, a autoridade suprema das Escrituras somente. Sola scriptura é um dos cinco sola s , considerados por alguns grupos protestantes ser os pilares teológicas do Reforma Protestante .

Martinho Lutero

Martinho Lutero estava preocupado com quatro livros, chamados de Antilegômenos de Lutero : Judas, Tiago, Hebreus e Apocalipse; embora os tenha colocado em uma posição secundária em relação ao resto, ele não os excluiu. Ele propôs removê-los do cânone, ecoando o consenso de vários católicos, como o cardeal Cajetan e Erasmo , e parcialmente porque foram vistos como contrários a certas doutrinas protestantes, como sola gratia e sola fide , mas isso não foi geralmente aceito entre seus seguidores. No entanto, esses livros foram encomendados por último na Bíblia de Lutero em língua alemã até hoje.

Desenvolvimentos católicos (de c. 1546)

Concílio de trento

O Concílio de Trento em 8 de abril de 1546 aprovou a aplicação do presente Cânon Bíblico Católico Romano, incluindo os Livros Deuterocanônicos como um artigo de fé, e a decisão foi confirmada por um anátema por voto (24 sim, 15 não, 16 abstenções) . Diz-se que esta é a mesma lista produzida no Concílio de Florença (Sessão 11, 4 de fevereiro de 1442), nos Concílios 397-419 de Cartago de Agostinho e provavelmente no Concílio 382 de Roma de Dâmaso . Por causa de sua colocação, a lista não foi considerada vinculativa para a Igreja Católica e, à luz das demandas de Martinho Lutero, a Igreja Católica examinou a questão do Cânon novamente no Concílio de Trento, que reafirmou o cânon dos concílios anteriores e acrescentou o anátema contra tentativas de alterar o conteúdo do cânone.

Desenvolvimentos posteriores

O Primeiro Concílio Vaticano em 24 de abril de 1870 aprovou as adições a Marcos (v. 16: 9-20), Lucas (22: 19b-20, 43-44 ) e João (7: 53-8: 11), que não estão presentes nos primeiros manuscritos, mas estão contidos na edição da Vulgata.

O Papa Pio XI em 2 de junho de 1927, decretou que a Comma Johanneum estava aberta ao escrutínio investigativo.

O Papa Pio XII em 3 de setembro de 1943 publicou a encíclica Divino afflante Spiritu , que permitia traduções baseadas em outros textos que não a Vulgata Latina .

Desenvolvimentos ortodoxos (de c. 1672)

Sínodo de Jerusalém

O Sínodo de Jerusalém em 1672 decretou o Cânon Ortodoxo Grego, que é semelhante ao decidido pelo Concílio de Trento. Eles "chamaram de Sagrada Escritura todos aqueles [livros] que Cirilo coletou do Sínodo de Laodicéia e enumerou, acrescentando às Escrituras aqueles que ele tolamente e ignorantemente, ou melhor, maliciosamente, chamou de Apócrifos; especificamente, [Lista de livros deuterocanônicos. ..]. "

Mas é preciso notar que isso foi simplesmente uma afirmação da tradição, não uma nova canonização. Como a Confissão prossegue, "o antigo costume, ou melhor, a Igreja Católica, que nos entregou como genuínos os Evangelhos Sagrados e os outros Livros da Escritura, sem dúvida entregou esses [livros deuterocanônicos] também como partes das Escrituras. .. E se, talvez, parece que nem sempre todos estes foram considerados no mesmo nível que os outros, no entanto, estes também foram contados e contabilizados com o resto da Escritura, tanto pelos Sínodos como por muitos dos mais Teólogos antigos e eminentes da Igreja Católica. Todos estes também julgamos serem Livros Canônicos, e os confessamos como Sagradas Escrituras ... ”

Veja também

Notas

Referências

Bibliografia

Fontes

  • Agostinho, Aurélio, De Civitate Dei [ Na Cidade de Deus ] (em latim)
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Estudos

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links externos