Diego Luis de San Vitores - Diego Luis de San Vitores


Diego Luis de San Vitores

Beato Diego Luis San Vitores Portrait.jpg
Sacerdote, Missionário, Mártir
Nascer ( 1627-11-12 )12 de novembro de 1627
Burgos , Império Espanhol
Faleceu 2 de abril de 1672 (1672-04-02)(44 anos)
Tumon , Guam , Capitania Geral das Filipinas
Venerado em Igreja católica romana
Beatificado 6 de outubro de 1985, Vaticano pelo Papa João Paulo II
Celebração 6 de outubro

Diego Luis de San Vitores (12 de novembro de 1627 - 2 de abril de 1672) foi um missionário jesuíta espanhol que fundou a primeira igreja católica na ilha de Guam . Ele é o responsável por estabelecer a presença cristã nas Ilhas Marianas . Ele é uma figura controversa hoje devido ao seu papel no início das Guerras Espanhol-Chamorro .

Vida pregressa

Filho de um nobre , foi batizado como Diego Jerónimo de San Vitores e Alonso de Maluendo. Ele nasceu em 12 de novembro de 1627, na cidade de Burgos , Espanha , filho de Don Jerónimo de San Vitores e Dona María Alonso Maluenda. Seus pais tentaram persuadi-lo a seguir a carreira militar, mas San Vitores preferiu seguir seus interesses religiosos. Em 1640, ele entrou no noviciado jesuíta e foi ordenado sacerdote em 1651. San Vitores recebeu seu pedido para uma missão nas Filipinas .

Em 1662, San Vitores parou em Guam a caminho das Filipinas e jurou retornar. Três anos depois, por meio de seus estreitos laços com a corte real, ele persuadiu o rei Filipe IV da Espanha e a rainha Maria Ana da Áustria a ordenar o estabelecimento de uma missão em Guam.

Missão para Guam

Em 1668, San Vitores zarpou de Acapulco para Guam. San Vitores chamou o arquipélago Chamorro de "Islas Marianas" ( Ilhas Marianas ) em homenagem à Rainha Regente da Espanha, Maria Ana da Áustria , e à Bem - aventurada Virgem Maria . O missionário desembarcou em Guam, no vilarejo de Hagåtña, e foi recebido pelo chefe Kepuha . A família de Kepuha doou um terreno para estabelecer a primeira missão católica em Guam. Em 2 de fevereiro de 1669, San Vitores estabeleceu a primeira Igreja Católica em Hagåtña e a dedicou ao "doce nome de Maria", "Dulce Nombre de Maria".

De acordo com a ex-jornalista e editora do Guampedia, Tanya Champaco Mendiola: "Os Chamorros inicialmente acolheram San Vitores e os outros missionários católicos, e centenas foram prontamente convertidos. Os nobres da comunidade podem ter acreditado que isso elevaria seu status social, enquanto outros chefes de aldeia desejavam padres para sua própria aldeia, provavelmente como símbolos de status. Alguns ilhéus aparentemente também receberam o sacramento do batismo mais de uma vez pelos presentes de contas e roupas. Esse entusiasmo pelo catolicismo não durou muito, no entanto, porque vários fatores surgiram rapidamente em jogo, incluindo os conflitos que criou no sistema hierárquico de castas dos chamorros. A igreja pregava que, uma vez batizada, as pessoas eram iguais aos olhos de Deus. O zelo dogmático do missionário também não foi bem recebido, pois os jesuítas evitavam a tradição tradicional crenças e práticas na tentativa de assimilar os chamorros na doutrina cristã. Isso incluiu a rejeição do e Chamorros veneração de longa data de ancestrais. Como parte das práticas religiosas da cultura Chamorro, as pessoas tinham crânios de familiares falecidos colocados em cestos em lugares de honra em suas casas. Os chamorros acreditavam que isso permitia que seus falecidos tivessem um lugar para ficar e muitas vezes buscavam a orientação de seus ancestrais e seus favores em suas atividades diárias. Os missionários disseram aos chamorros que seus ancestrais (incluindo pais e avós) estavam queimando no inferno porque não foram batizados como cristãos. "

A destruição de crânios ancestrais venerados é freqüentemente citada como uma ofensa grave e insensível pelos missionários contra o povo indígena Chamorro.

Depois que o chefe Kepuha morreu em 1669, as relações entre missionários espanhóis e Chamorro pioraram, e a Guerra Chamorro-Espanhola começou em 1671, liderada no lado Chamorro por Maga'låhi (Chefe) Hurao . Após vários ataques à missão espanhola, a paz foi negociada. Embora San Vitores afirmasse querer imitar Francisco Xavier , que não usou soldados em seus esforços de missionização na Índia, como seu padre modelo, ele também sentiu que uma presença militar seria necessária para proteger os padres que serviam em Guam. Em 1672, San Vitores ordenou a construção de igrejas em quatro aldeias , incluindo Merizo . Mais tarde naquele ano, a resistência Chamorro aumentou.

Martírio

Um chinês chamado Choco, um criminoso de Manila exilado em Guam, começou a espalhar boatos de que a água batismal dos missionários era venenosa. Quando alguns bebês Chamorro doentes que foram batizados morreram, muitos acreditaram na história e responsabilizaram os missionários. Choco era facilmente sustentado pelos macanjas (curandeiros) e pelos urritaos (jovens) que desprezavam os missionários.

Em sua busca por um companheiro em fuga chamado Esteban, San Vitores e seu companheiro visayan Pedro Calungsod chegaram à aldeia de Tumon , Guam , em 2 de abril de 1672. Eles souberam que a esposa do chefe da aldeia Matapang deu à luz uma filha, e eles imediatamente fui batizar a criança. Influenciado pelas calúnias de Choco, o chefe se opôs fortemente; para dar a Mata'pang algum tempo para se acalmar, os missionários reuniram as crianças e alguns adultos da aldeia na costa próxima e começaram a entoar com eles os princípios da religião católica. Eles convidaram Mata'pang para se juntar a eles, mas ele gritou que estava com raiva de Deus e farto dos ensinamentos cristãos.

Determinado a matar os missionários, Mata'pang foi embora e tentou alistar outro aldeão, chamado Hurao, que não era cristão. Hurao inicialmente recusou, ciente da bondade dos missionários para com os nativos, mas quando Mata'pang o rotulou de covarde, ele ficou irritado e capitulou. Enquanto isso, durante aquela breve ausência de Mata'pang de sua cabana, San Vitores e Calungsod batizaram a menina com o consentimento de sua mãe cristã.

Quando Mata'pang soube do batismo de sua filha, ele ficou ainda mais furioso. Ele arremessou as lanças com violência primeiro em Pedro, que foi capaz de se esquivar das lanças. Testemunhas afirmam que Calungsod poderia ter escapado do ataque, mas não queria deixar San Vitores em paz. No entanto, aqueles que conheceram Calungsod pessoalmente acreditavam que ele poderia ter derrotado os agressores com armas; San Vitores, no entanto, proibiu seus companheiros de portar armas. Calungsod foi atingido no peito por uma lança e caiu no chão, então Hurao imediatamente avançou em sua direção e acabou com ele com um golpe de facão na cabeça. San Vitores absolveu Calungsod antes que ele também fosse morto.

Mata'pang pegou o crucifixo de San Vitores e bateu nele com uma pedra enquanto blasfemava contra Deus. Os dois assassinos então despiram os cadáveres de Calungsod e San Vitores, amarraram grandes pedras em seus pés, trouxeram-nos para o mar com suas proas e os jogaram na água.

Reconhecimento da Igreja

Monsenhor Oscar Calvo , uma das principais figuras no restabelecimento da Igreja Católica após a ocupação japonesa de Guam , buscou a beatificação de San Vitores por muitos anos. Calvo distribuiu cópias de O Apóstolo das Marianas, de Alberto Risco 1970 : A vida, labores e martírio do Ven. Diego Luis de San Vitores, 1627-1672 , traduzido do italiano para o inglês, para aumentar a conscientização sobre Guam. Ele visitou a Espanha para buscar mais informações sobre San Vitores e, eventualmente, obteve uma cópia de A Vida e Martírio do Venerável Padre Diego Luis de San Vitores da Companhia de Jesus, Primeiro Apóstolo das Ilhas Marianas e Eventos nestas Ilhas do Ano Dezesseis cento e sessenta e oito ao longo do ano dezesseis cento e oitenta e um , de Francisco García traduzido para o inglês. O Papa João Paulo II beatificou San Vitores em Roma em 1985.

Referências culturais

Embora San Vitores seja venerado por muitos, ele também é uma figura crítica na arte e na literatura indígenas chamorro de hoje. A polêmica sobre seu legado sangrento nas Marianas continua forte. O conhecido poeta Chamorro Craig Santos Perez considera criticamente o impacto negativo de San Vitores em seu poema "de achiote" e outras obras. O poeta falado Jay Baza Pascua busca reabilitar a imagem de Mata'pang como um grande chefe e líder em seu poema "Um descendente de Mata'pang".

Críticas acadêmicas

Vince Diaz enfoca San Vitores, o movimento de canonização e o legado de San Vitores de "destruição em massa" entre os povos indígenas das Marianas em seu livro Reposicionando o Missionário.

Cynthia Ross Wiecko descreve San Vitores e outros missionários jesuítas como "agentes do império":

"Usar as lentes da mudança ecológica leva os jesuítas a uma perspectiva diferente, em que é difícil vê-los como heróis. Embora os efeitos socialmente destrutivos da militarização e da catolicização forçada fossem imediatamente visíveis, as duas forças também trabalharam lado a lado para destruir os antigos Assentamentos Chamorro e perturbam profundamente os padrões de uso da terra. "

Wiecko também afirma:

"As estimativas da população variaram de 35.000 a 60.000, com uma população Chamorro total estimada nas Marianas entre 40.000 e 100.000. Doenças introduzidas - especialmente varíola, gripe e tuberculose - contribuíram para a maior parte do declínio após 1668, mas as mortes do Chamorro Espanhol As guerras certamente desempenharam um papel no declínio da população indígena também. Refletindo os golpes devastadores sobre a população nativa de Guam, o primeiro censo espanhol oficial em 1710 indicou que a população Chamorro era de 3.197. Naquela época, 20% da população vivia dentro e ao redor Agaña, com a população restante espalhada entre as outras aldeias reducción. Em 1760, a população total era de apenas 1.654 e mais tarde caiu para apenas 1.318 em 1786. Isso era apenas uma sombra da outrora próspera sociedade Chamorro que os europeus encontraram pela primeira vez ... evidências aqui indicam que o domínio imperial e a catolicização compartilhavam raízes semelhantes de brutalidade, afetando diretamente as mudanças na lan paisagem, padrões de assentamento e uso da terra. Os efeitos combinados de ambos alteraram fundamentalmente o povo da ilha e a história ambiental. "

Robert Haddock em A History of Health on Guam: “. . . quando os espanhóis acabaram sufocando a rebelião Chamorro, a "paz" foi estabelecida ao preço da extinção de uma raça. ”

Francis X. Hezel escreve:

“O que começou como uma missão religiosa para proclamar o evangelho da paz logo degenerou em uma guerra total de conquistas militares que, como dizem as histórias, matou um grande número de chamorros nativos antes que os missionários pudessem finalmente fazer crentes dos poucos sobreviventes. ” ("From Conversion to Conquest: The Early Spanish Mission in the Marianas", Journal of Pacific History , pp 115-137, 1982.)

Nicholas Goetzfridt afirma:

"Um bom exemplo de não ação seria a não resposta espanhola ao despovoamento maciço de Chamorro. O primeiro censo de 1710 revelou que - embora variações interpretativas publicadas eventualmente encontrem um meio-termo na faixa de 3.500 - 3.539 chamorros (o número mais comumente citado) permaneceram fora das estimativas de 'contato' anteriores ou pré-San Vitores variando de 100.000 a 35.000 Chamorros vivendo nas Ilhas Marianas. Apesar do número correto irrecuperável, este número representa um declínio maciço na população Chamorro que foi ainda depois da centralização forçada de Chamorros em Guam (com exceção de algumas centenas de "refugiados" em Rota — Underwood 1973) e nos enclaves de Pago, Inapsan, Inarahan (Inarajan / Inalåhan), Merizo (Malesso), centrados na igreja '), Umatac (Humåtac) e Agat (Hågat) imposta por Joseph de Quiroga y Losada após sua destruição administrativa de muitas aldeias Chamorro após sua chegada em 1680 a Guam. Em 1758 censo completo, apenas 1.711 “índios nativos” permaneceram, junto com 170 soldados e 830 “espanhóis e filipinos”. Esta falta de ação espanhola é evidente na escassez de detalhes a respeito de qualquer esforço espanhol para, se não conter a maré desse declínio (muitas vezes ligada a uma iminente ou mesmo percebida “extinção” de Chamorros), então dar alguma forma de resposta médica, particularmente às várias epidemias e surtos de doenças que apimentam o registro espanhol. Encontrar qualquer referência a um esforço espanhol nesta frente é fazer um momento de declínio da história que não pode ser estendido no contexto da colonização secular da Espanha das Ilhas Marianas . E, no entanto, como a bolsa de estudos tem se preocupado com os "fatos" cronológicos e interpretativos da história de Guam, uma lacuna tão flagrante na narrativa da era colonial espanhola - estendendo-se, é claro, até as Ilhas Marianas do Norte - passou despercebida e ainda para se materializar simplesmente porque não faz parte desse registro regurgitado. "

Memoriais

A Pale San Vitores Road, em Tumon, é a principal avenida turística da ilha

O Site do Martírio de San Vitores está listado no Registro Nacional de Locais Históricos dos Estados Unidos.

A Rodovia 14 de Guam é chamada de Pale San Vitores Road, pois faz curvas nas áreas turísticas ao redor da Baía de Tumon . A Igreja do Beato Diego Luis de San Vitores, que pertence à Região Norte da Arquidiocese Católica Romana de Agaña , fica em 884 Pale San Vitores Road.

Veja também

Referências

Referências e links externos

  • Rogers, Robert F (1995). Aterragem de Destiny: A History of Guam . University of Hawai'i Press. ISBN  0-8248-1678-1
  • Carter, Lee D; Carter, Rosa Roberto; Wuerch, William L (1997). História de Guam: Perspectivas , Volume Um. ISBN  1-878453-28-9
  • Goetzfridt, Nicholas J. "A History of Guam's Historiography: The Influences of 'Isolation' and 'Discovery'." Pacific Asia Inquiry 2.1 (2011).
  • Risco, Alberto (1970). O Apóstolo das Marianas: A vida, trabalhos e martírio do Ven. Diego Luis de San Vitores, 1627-1672 .
  • Winkler, Pierre. 2016. Missionary Pragmalinguistics: A gramática do Padre Diego Luis de Sanvitores (1668) dentro da tradição das gramáticas filipinas . Dissertação de doutorado da University of Amsterdam. Acesso à web