Dietrich von Hildebrand - Dietrich von Hildebrand

Dietrich von Hildebrand
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Nascer ( 1889-10-12 )12 de outubro de 1889
Florença , itália
Faleceu 26 de janeiro de 1977 (26/01/1977)(com 87 anos)
New Rochelle, Nova York , Estados Unidos
Alma mater Universidade de Munique
Universidade de Göttingen
Cônjuge (s) Margarete Denck (1912-1957)
Alice von Hildebrand (1959-1977)
Era Filosofia contemporânea
Região Filosofia ocidental
Escola
Principais interesses

Dietrich Richard Alfred von Hildebrand (12 de outubro de 1889 - 26 de janeiro de 1977) foi um filósofo católico alemão e escritor religioso.

Hildebrand foi chamado de "o Doutor da Igreja do século XX" pelo Papa Pio XII . Ele foi um filósofo líder nos movimentos realistas fenomenológicos e personalistas, produzindo obras em todos os principais campos da filosofia, incluindo ética, metafísica, epistemologia, antropologia filosófica, filosofia social e estética. O papa João Paulo II admirava muito o trabalho filosófico de Hildebrand, comentando uma vez para sua viúva, Alice von Hildebrand : "Seu marido é um dos grandes eticistas do século XX". Bento XVI também tem uma admiração e consideração particular por Hildebrand, que conheceu Ratzinger como um jovem sacerdote em Munique. O grau de estima do Papa Bento XVI é expresso em uma de suas declarações sobre Hildebrand: "Quando a história intelectual da Igreja Católica no século XX for escrita, o nome de Dietrich von Hildebrand será o mais proeminente entre as figuras de nosso tempo."

Biografia

Nascido e criado em Florença , no Reino da Itália , Hildebrand cresceu em uma casa alemã , filho do escultor Adolf von Hildebrand e Irene Schäuffelen, que morava em um antigo convento Minim . Ele recebeu sua educação inicial de professores particulares. Embora tenha sido criada em um lar sem religião, Hildebrand desenvolveu um profundo senso de beleza, valor e o sagrado desde cedo.

Enviado a Munique com a idade de quinze anos para seu Abitur , Hildebrand matriculou-se na Universidade de Munique dois anos depois, onde se juntou a um círculo de alunos que primeiro seguiram o filósofo Theodor Lipps, mas logo foram influenciados pelos ensinamentos de Edmund Husserl . Por meio desse círculo ele conheceu Max Scheler , por meio de cuja influência (e por meio de sua representação de São Francisco de Assis ) Hildebrand se converteu ao catolicismo em 1914. Em 1909 frequentou a Universidade de Göttingen , onde completou seu doutorado em filosofia com Husserl e Adolf Reinach , a quem ele mais tarde creditou por ajudar a moldar suas próprias visões filosóficas.

Em 1912, ele se casou com Margarete Denck, e com ela teve um filho, Franz.

Em 1914, ele e sua esposa foram recebidos na Igreja Católica. Com a eclosão da Primeira Guerra Mundial, Hildebrand foi convocado para o serviço como assistente de médico em Munique, servindo como uma espécie de enfermeira cirúrgica.

Hildebrand publicou seu primeiro livro, The Nature of Moral Action (Die Idee der Sittlichen Handlung) , em 1916, e dois anos depois, após o fim da guerra, foi dado um cargo de professor na Universidade de Munique, eventualmente ganhando uma cátedra assistente lá em 1924. Nessa época, ele publicou outro trabalho, Moralidade e o Conhecimento dos Valores Morais (Sittlichkeit und Ethische Werterkenntniss) (1921).

Hildebrand era um crítico vocal do nacional-socialismo , que ele via como anticristão e contrário às verdadeiras visões filosóficas, já em 1921. Durante o Putsch de 1923, Hildebrand foi forçado a fugir brevemente de Munique para sua segurança. Quando Hitler chegou ao poder em 1933, Hildebrand fugiu da Alemanha, indo primeiro para a Itália e depois para Viena . Lá, com o apoio do chanceler austríaco Engelbert Dollfuss , ele fundou e editou um semanário antinazista, Der Christliche Ständestaat ("O Estado Corporativo Cristão"). Por isso, ele foi condenado à morte à revelia pelos nazistas.

Hildebrand foi mais uma vez forçado a fugir quando Hitler anexou a Áustria em 1938; depois dos membros do governo austríaco, Hildebrand era a pessoa mais procurada pela Gestapo. Ele passou onze meses na Suíça , perto de Friburgo . Ele então se mudou para Fiac na França , perto de Toulouse , onde lecionou na Universidade Católica de Toulouse . Quando os nazistas invadiram a França em 1940, ele se escondeu; depois de muitas dificuldades e da ajuda heróica de franceses, incluindo Edmond Michelet e o jornalista americano Varian Fry, ele conseguiu fugir para Portugal com sua esposa, seu filho Franz e sua nora. De lá, eles viajaram de navio para o Brasil e depois para a cidade de Nova York , chegando em 1940. Lá ele ensinou filosofia na Jesuit Fordham University em Rose Hill, no Bronx, onde foi mentor da renomada escritora católica e professora de filosofia Ronda Chervin .

Em 1957, sua esposa morreu há quarenta e cinco anos, e em 1959 ele se casou com Alice M. Jourdain, também uma filósofa e teóloga que foi sua aluna na Fordham University.

Hildebrand aposentou-se do ensino em 1960, passando os anos restantes de sua vida escrevendo dezenas de livros em alemão e inglês. Ele foi um crítico veemente de muitas das formas em que o Concílio Vaticano II foi implementado, especialmente a nova liturgia. Por isso, ajudou a promover o apreço e a participação na missa tradicional. Foi fundador da Una Voce America e vice-diretor da Chiesa viva de Luigi Villa ("Igreja viva"). Mas seu trabalho personalista - por exemplo, sobre a liberdade de pessoas e no fim unitivo da relação sexual - também ajudou a preparar muitos aspectos dos ensinamentos do Concílio Vaticano II, e Hildebrand sempre defendeu a leitura dos textos do Concílio em continuidade com a tradição da Igreja Católica.

Hildebrand morreu em New Rochelle, Nova York, em 1977, após uma longa luta contra um problema cardíaco.

Idéias filosóficas chave

Fenomenologia realista

Como Reinach, Scheler, Roman Ingarden e muitos fenomenologistas de Munique, Hildebrand reagiu contra a virada idealista transcendental de Edmund Husserl na fenomenologia, na qual o significado de todos os objetos é constituído por sujeitos conscientes. Em vez disso, Hildebrand endossou uma versão realista da fenomenologia . Neste método fenomenológico, propusemo-nos a centrar a atenção nas teorias explicativas, causais ou abstratas sobre as coisas que vivemos, de modo a atingir o "contacto existencial com a realidade" e uma "plenitude viva e pleno sabor do ser" e do fazer ". justiça à natureza qualitativa do objeto. " O objetivo deste método é uma percepção direta e intuitiva de seres reais. Hildebrand enfoca especialmente as experiências de essências, isto é, de unidades necessárias de conteúdo, como o que é ser um triângulo ou o que é ser justiça . Mas ele também usa esse método para mostrar como podemos analisar diretamente todos os tipos de fenômenos reais, incluindo pessoas humanas, organismos, obras de arte e comunidades. Ao contrário da fenomenologia idealista de Husserl, a psicologia filosófica de Hildebrand concentra-se em como os seres reais parecem intrinsecamente significativos e como dando seu conteúdo aos nossos atos perceptivos, ao invés de nossos atos conferindo significado a eles.

Em vez de ver o conhecimento principalmente em termos de sua utilidade, Hildebrand enfatiza como nós, como sujeitos conhecedores, podemos ser preenchidos por uma união contemplativa e perceptiva com vários seres. A contemplação, que é intrinsecamente agradável e feita por si mesma, pode ocorrer em relação a belas obras de arte e seres naturais, amigos e entes queridos, verdades essenciais e necessárias e Deus. O ser humano não só se experimenta subjetivamente e experimenta certos fenômenos como subjetivos no sentido de ser importante para sua vida, mas também pode transcender- se a si mesmo, indo além de sua própria subjetividade para entrar em contato com o que é outro que não ele e sobre si mesmo. com os outros para seu próprio bem.

Categorias de Motivação

Hildebrand se concentrou na ética mais do que em qualquer outro ramo da filosofia. Ao longo de suas obras éticas, Hildebrand distingue três maneiras pelas quais as escolhas e ações humanas são motivadas:

  1. Podemos ser motivados pelo que nos satisfaz subjetivamente , isto é, pelo que nos agrada como indivíduos, sem levar em consideração o que objetivamente preenche nossa natureza ou é importante em si mesmo.
  2. Podemos ser motivados pelo bem objetivo para as pessoas , isto é, por aquilo que satisfaz objetivamente as necessidades, habilidades, apetites e desejos que temos na medida em que temos natureza humana.
  3. Podemos ser motivados por valores ou pelo que é importante em si , isto é, por aquilo que exige uma determinada resposta como devida a ela, sem referência à nossa própria realização ou satisfação.

Em muitas de suas obras, Hildebrand se concentra em distinguir tipos de valores e descrever a resposta intelectual, volitiva ou afetiva que é devida a eles. Os valores devem ser apreendidos pela percepção direta e, portanto, a fenomenologia realista é um método excelente para descrever exatamente como os valores aparecem. Hildebrand freqüentemente se envolve nessa descrição distinguindo experiências nas quais um certo valor aparece de experiências nas quais outros valores ou outros fenômenos aparecem. Por exemplo, em Graven Images , ele descreve cuidadosamente a diferença entre experiências de valores morais genuínos e experiências de valores semelhantes, mas não morais, como honra.

Os tipos de valores que ele distingue incluem: valores morais (como justiça ou generosidade), valores intelectuais (como a importância do gênio e da criatividade), valores ontológicos (o valor que uma coisa tem em virtude do tipo de coisa que é), valores estéticos (como beleza e elegância) e muitos outros tipos de valor. Cada valor dá sua importância ao portador em si mesmo, o que clama categoricamente por uma resposta de um tipo apropriado ao valor em questão. Os valores se apresentam como propriedades reais e como tendo sua própria estrutura ideal e necessária.

Ao longo de suas obras, Hildebrand descreve muitas maneiras pelas quais os valores impactam nossas vidas. Por exemplo, em In Defense of Purity , ele descreve como a consciência dos valores na esfera sexual pode levar à virtude da pureza e a ter uma reverência casta pelo corpo de outras pessoas. Em The Nature of Love , ele descreve como diferentes valores e diferentes tipos de motivação dão origem a diferentes tipos de amor; lá, ele também descreve como podemos ser motivados por diferentes tipos de valores ao mesmo tempo - por exemplo, ao me apaixonar por outra pessoa, vejo simultaneamente o valor desse outro e daquele outro como um bem objetivo para mim. Na Metafísica dos Communit y , ele descreve como os diferentes tipos de valores unificar diferentes tipos de comunidades, como famílias, nações e da Igreja.

O coração

Além do intelecto e da vontade tradicionalmente distintos, Hildebrand argumenta em The Heart que alguns sentimentos ou atos afetivos são atos propriamente pessoais. Um ato pessoal ou espiritual é aquele que não é apenas causado em nós, mas é motivado pela consciência intencional de seu objeto. Embora Hildebrand conceda que muitos sentimentos são atos puramente corporais, que são causados ​​por eventos fisiológicos ou outros eventos físicos, ele também argumenta que muitos sentimentos são atos intencionais (ou seja, direcionados a um objeto). Isso inclui sentimentos de amor, reverência, gratidão, nojo, ódio e orgulho. Muitos desses atos afetivos são respostas a valores; alguns valores exigem sentimentos como sua resposta adequada. É um sinal de que alguns sentimentos são propriamente pessoais ou espirituais, que são respostas significativas e motivadas aos valores. Uma pessoa não é totalmente virtuosa até que dê aos bens valiosos sua resposta afetiva adequada; meramente realizar atos moralmente corretos ou manter crenças verdadeiras não é suficiente para a virtude plena, ou para dar a objetos e pessoas tudo o que é devido a eles. Os sentimentos devem ser recebidos como um presente e não podem ser forçados por nossa própria vontade, mas podemos encorajar o surgimento dos sentimentos corretos, sancionando-os voluntariamente e rejeitando voluntariamente os sentimentos indevidos. Como em sua discussão de valores, Hildebrand escreve muito sobre a distinção de tipos de sentimentos e sobre a análise de seu lugar na vida moral, bem como na vida cristã - algo que ele enfatiza por uma análise cuidadosa do Sagrado Coração de Jesus.

Bibliografia parcial

  • Casamento: O Mistério do Amor Fiel (1929)
  • Metafísica da Comunidade (1930, Projeto Hildebrand, 2022)
  • Em defesa da pureza: uma análise dos ideais católicos de pureza e virgindade (Longmans, Green and Co., 1931, Projeto Hildebrand, 2018)
  • Perguntas reais à luz da eternidade (1931)
  • The Essence of Philosophical Research and Knowledge (1934)
  • Liturgia e personalidade (Longmans, 1943, Projeto Hildebrand, 2017)
  • Transformation in Christ (Longmans, 1948, Ignatius Press, 2011)
  • Atitudes morais fundamentais (Longmans, 1950)
  • Ética Cristã (McKay, 1952; Hildebrand Press, 2020)
  • A Nova Torre de Babel (PJ Kenedy, 1953)
  • True Morality and Its Counterfeits , com Alice M. Jourdain (McKay, 1955)
  • Graven Images: Substitutes for True Morality , com Alice M. Jourdain (McKay, 1957; Hildebrand Press, 2019)
  • Mozart, Beethoven, Schubert (J. Habbel, 1961)
  • Não como o mundo dá; Mensagem de São Francisco aos leigos hoje (Franciscan Herald Press, 1963)
  • The Art of Living , com Alice von Hildebrand (Franciscan Herald Press, 1965; Hildebrand Press, 2017)
  • Man and Woman: Love & the Meaning of Intimacy , (Franciscan Herald Press, 1966)
  • Morality and Situation Ethics , (Franciscan Herald Press, 1966; Hildebrand Press, 2019)
  • Amor, Casamento e Consciência Católica: Compreendendo os Ensinamentos da Igreja sobre o Controle da Natalidade
  • O Cavalo de Tróia na Cidade de Deus: Explicação da Crise Católica (Franciscan Herald Press, 1967)
  • A Encíclica Humanae vitae, um sinal de contradição; um ensaio sobre controle de natalidade e consciência católica , (Franciscan Herald Press, 1969, Projeto Hildebrand, 2018,2021)
  • Celibato e a crise da fé , (Franciscan Herald Press, 1971)
  • O que é filosofia? (Franciscan Herald Press, 1973; Routledge, 1991; Hildebrand Press, 2021)
  • The Devastated Vineyard (1973)
  • Jaws of Death: Gate of Heaven (1976, Projeto Hildebrand, 2020)
  • O Coração: uma Análise da Afetividade Humana e Divina , (Franciscan Herald Press, 1977; St. Augustine's Press, 2012)
  • Fazendo da paz de Cristo uma parte da sua vida
  • Humildade: Fonte de Virtude
  • The Nature of Love (St. Augustine´s Press, 2010)
  • Minha batalha com Hitler: desafio na sombra do Terceiro Reich (imagem, 2014)
  • Estética , Vols. I (Hildebrand Press, 2016) e II (Hildebrand Press, 2018)

Referências

  1. ^ Cavalo de Tróia na cidade de Deus . Sophia Press Institute. 1993. p. 269.
  2. ^ a b c von Hildebrand, Alice (2000). A Alma de um Leão . São Francisco: Ignatius Press. ISBN 089870801X.
  3. ^ "Dietrich von Hildebrand (1889-1977)" . CatholicAuthors.com . Página visitada em 26 de dezembro de 2012 .
  4. ^ "Ronda Chervin" . hildebrandproject.org . Página visitada em 12 de abril de 2018 .
  5. ^ Hildebrand, Dietrich von (1973). Der verwüstete Weinberg (em alemão). Regensburg: Habbel.
  6. ^ Heckenkamp, ​​Kathleen (2014). "Em defesa do Pe. Luigi Villa" (PDF) . Star of the Stormy Sea (boletim informativo trimestral). Oconomowoc : O Apostolado de Nossa Senhora do Bom Sucesso . pp. 2–5 . Página visitada em 01-07-2018 .
  7. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). O que é filosofia? . Routledge. pp. 274–275.
  8. ^ von Hildebrand, Dietrich (1991). O que é filosofia? . Routledge. pp. 231–234.
  9. ^ von Hildebrand, Dietrich (2009). A Natureza do Amor . Imprensa de Santo Agostinho. pp. 200–220.
  10. ^ von Hildebrand, Dietrich (1953). Ética Cristã . McKay. pp. ch.3.

Fontes

  • Alice von Hildebrand, The Soul of a Lion , uma biografia (Ignatius Press, 2000, ISBN  0-89870-801-X )
  • Dietrich von Hildebrand, My Battle Against Hitler , traduzido e editado por John Henry e John F. Crosby (Image Books, 2014, ISBN  978-0385347518 )

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