Dignidade - Dignity

Dignidade é o direito de uma pessoa ser valorizada e respeitada por si mesma e tratada com ética. É significativo na moralidade , na ética , no direito e na política como uma extensão do Iluminismo - um conceito de direitos inerentes e inalienáveis . O termo também pode ser usado para descrever a conduta pessoal, como em "comportar-se com dignidade".

Etimologia

A palavra inglesa "dignity", atestada desde o início do século XIII, vem do latim dignitas (worthiness) por meio do francês dignité .

Uso moderno

Os falantes de inglês costumam usar a palavra "dignidade" de maneiras prescritivas e preventivas: por exemplo, na política, ela pode ser usada para criticar o tratamento de grupos e povos oprimidos e vulneráveis , mas também tem sido aplicada a culturas e subculturas , às crenças religiosas e ideais, e até mesmo aos animais usados ​​para alimentação ou pesquisa.

"Dignidade" também tem significados descritivos relativos ao valor dos seres humanos. Em geral, o termo tem várias funções e significados, dependendo de como o termo é usado e do contexto.

No uso moderno comum, a palavra denota " respeito " e " status ", e é freqüentemente usada para sugerir que alguém não está recebendo um grau adequado de respeito, ou mesmo que não está tratando a si mesmo com o respeito próprio adequado. Há também uma longa história de uso filosófico especial desse termo. No entanto, raramente é definido abertamente em discussões políticas , jurídicas e científicas . Proclamações internacionais até agora deixaram a dignidade indefinida, e comentaristas científicos, como aqueles que argumentam contra a pesquisa genética e a algenia , citam a dignidade como uma razão, mas são ambíguos quanto à sua aplicação.

Violações

Categorias

A dignidade humana pode ser violada de várias maneiras. As principais categorias de violações são:

Humilhação
As violações da dignidade humana em termos de humilhação referem-se a atos que humilham ou diminuem o valor próprio de uma pessoa ou grupo. Atos de humilhação dependem do contexto, mas normalmente temos um entendimento intuitivo de onde ocorre tal violação. Como observou Schachter, “geralmente se presume que uma violação da dignidade humana pode ser reconhecida mesmo que o termo abstrato não possa ser definido. 'Eu sei quando vejo, mesmo que não possa dizer o que é' ”. De maneira mais geral, a etimologia da palavra “humilhação” tem uma característica universal no sentido de que em todas as línguas a palavra envolve “orientação espacial descendente” na qual “algo ou alguém é empurrado para baixo e segurado com força”. Essa abordagem é comum em decisões judiciais em que os juízes referem-se às violações da dignidade humana como danos à autoestima ou à autoestima das pessoas.
Instrumentalização ou objetivação
Esse aspecto refere-se a tratar a pessoa como um instrumento ou meio para atingir algum outro objetivo. Essa abordagem se baseia no imperativo moral de Immanuel Kant , que estipula que devemos tratar as pessoas como fins ou objetivos em si mesmas, ou seja, como tendo valor moral último que não deve ser instrumentalizado.
Degradação
As violações da dignidade humana como degradação referem-se a atos que degradam o valor dos seres humanos. São atos que, mesmo que por consentimento, transmitem uma mensagem que diminui a importância ou o valor de todo ser humano. Consistem em práticas e atos que a sociedade moderna geralmente considera inaceitáveis ​​para os seres humanos, independentemente de haver humilhação subjetiva, como a venda de si mesmo à escravidão ou quando uma autoridade estatal deliberadamente coloca prisioneiros em condições de vida desumanas.
Desumanização
São atos que despojam uma pessoa ou grupo de suas características humanas. Pode envolver descrevê-los ou tratá-los como animais ou como um tipo inferior de seres humanos. Isso ocorreu em genocídios como o Holocausto e em Ruanda, onde a minoria foi comparada a insetos.

Exemplos

Algumas das práticas que violam a dignidade humana incluem tortura , estupro , a exclusão social , a exploração do trabalho , trabalho forçado e escravidão .

Tanto a pobreza absoluta quanto a relativa são violações da dignidade humana, embora também tenham outras dimensões significativas, como a injustiça social. A pobreza absoluta está associada à exploração aberta e conectada à humilhação (por exemplo, ser forçado a comer comida do lixo de outras pessoas), mas ser dependente de outros para permanecer vivo é uma violação da dignidade, mesmo na ausência de violações mais diretas. A pobreza relativa , por outro lado, é uma violação porque a experiência cumulativa de não poder pagar as mesmas roupas, entretenimento, eventos sociais, educação ou outras características da vida típica naquela sociedade resulta em humilhação sutil; rejeição social; marginalização; e, conseqüentemente, um respeito próprio diminuído.

Outro exemplo de violação da dignidade humana, especialmente para mulheres em países em desenvolvimento, é a falta de saneamento . O fato de não ter acesso a banheiros deixa atualmente cerca de 1 bilhão de pessoas no mundo sem escolha a não ser defecar ao ar livre , o que foi declarado pelo Secretário-Geral Adjunto das Nações Unidas como uma afronta à dignidade pessoal. A dignidade humana também é violada pela prática de empregar pessoas na Índia para " coleta manual " de excrementos humanos de banheiros não higiênicos - geralmente por pessoas de uma casta inferior e, mais frequentemente, por mulheres do que por homens.

Outro exemplo de violação da dignidade humana, que afeta mulheres principalmente nos países em desenvolvimento, é a mutilação genital feminina (MGF).

O filme The Magic Christian mostra um homem rico ( Peter Sellers ) e seu filho ( Ringo Starr ) que testam os limites da dignidade, forçando as pessoas a praticar atos degradantes por dinheiro. O episódio " Homer vs. Dignity " dos Simpsons tem um enredo semelhante.

História filosófica

Estátua representando dignidade
Xilogravura da Iconologia de Cesare Ripa representando a Alegoria da Dignidade

Pico della Mirandola

Um filósofo do Renascimento, Pico della Mirandola , concedeu dignidade às ideias e aos seres. Em sua " Oração sobre a Dignidade do Homem ", ele falou aos clérigos hostis sobre a dignidade das artes liberais e sobre a dignidade e a glória dos anjos . Seus comentários implicavam a dignidade dos filósofos. Essa oração é comumente vista como um dos textos centrais da Renascença , intimamente ligada ao crescimento das filosofias humanistas.

Kant

Filósofo da Idade do Iluminismo (século 18), Immanuel Kant sustentava que havia coisas que não deveriam ser discutidas em termos de valor e que se poderia dizer que essas coisas têm dignidade. ' Valor ' é necessariamente relativo, porque o valor de algo depende do julgamento de um determinado observador sobre essa coisa. Coisas que não são relativas - que são "fins em si mesmas" , na terminologia de Kant - estão por extensão além de todo valor, e uma coisa só é um fim em si mesma se tiver uma dimensão moral; se representa uma escolha entre certo e errado. Nas palavras de Kant: "A moralidade , e a humanidade como capaz dela, é a única que tem dignidade." Especificamente com respeito à dignidade humana, que seus escritos trouxeram da relativa obscuridade da filosofia ocidental para um ponto focal para os filósofos, Kant sustentou que o "livre arbítrio" é essencial; a dignidade humana está relacionada à agência humana, a capacidade dos humanos de escolher suas próprias ações.

Mortimer Adler e Alan Gewirth

Os filósofos do final do século 20 que escreveram obras significativas sobre o tema da dignidade incluem Mortimer Adler e Alan Gewirth . As opiniões de Gewirth sobre a dignidade humana são tipicamente comparadas e contrastadas com as de Kant, pois, como Kant, ele teoriza que a dignidade humana surge da agência. Mas, embora compartilhando a visão de Kant de que os direitos surgem da dignidade, Gewirth se concentrou muito mais do que Kant nas obrigações positivas que a dignidade impunha aos humanos, a exigência moral não apenas de evitar ferir, mas de ajudar ativamente um ao outro a alcançar e manter um estado de "bem -ser".

Entre outros tópicos, incluindo a dignidade do trabalho, Adler explorou extensivamente a questão da igualdade humana e direito igual à dignidade. De acordo com Adler, a questão de saber se os humanos têm igual direito à dignidade está intrinsecamente ligada à questão de se os seres humanos são realmente iguais, que por si só está ligada à questão de se os seres humanos são uma classe distinta de todas as coisas, incluindo os animais, ou variam de outras coisas apenas em grau. Adler escreveu que o único sentido em que é verdade que todos os seres humanos são iguais é que eles são igualmente distintos dos animais. "A dignidade do homem", disse ele, "é a dignidade do ser humano como pessoa - uma dignidade que não é possuída pelas coisas." Para Adler, o não reconhecimento da distinção desafiava o direito dos humanos à igual dignidade e tratamento igual.

Outros

Dan Egonsson, seguido por Roger Wertheimer, argumentou que, embora seja convencional as pessoas equiparar dignidade a 'ser humano' ('Atitude Padrão' de Egonsson, 'Crença Padrão' de Wertheimer), as pessoas geralmente também importam algo diferente de mera humanidade para suas ideias de dignidade. Egonsson sugeriu que uma entidade deve ser humana e viva para merecer uma atribuição de dignidade, enquanto Wertheimer afirma que "não é uma verdade definitiva que os seres humanos tenham status humano".

De acordo com Arthur Schopenhauer , dignidade é a opinião dos outros sobre nosso valor e a definição subjetiva de dignidade é o nosso medo dessa opinião dos outros.

Mais recentemente, Philippe-André Rodriguez argumentou que a dignidade humana é mais bem entendida como um conceito essencialmente contestado . Como ele argumenta, “parece que é esta mesma natureza do conceito que permitiu, por um lado, que os direitos humanos recebessem tal aceitação internacional como um empreendimento teórico e, por outro lado, fez com que o conceito fosse constantemente desafiado por diferentes culturas em todo o mundo. "

Religião

A dignidade humana é uma consideração central da filosofia cristã. O Catecismo da Igreja Católica insiste que "a dignidade da pessoa humana está enraizada em sua criação à imagem e semelhança de Deus ". “Todos os seres humanos”, diz a Igreja, “na medida em que são criados à imagem de Deus, têm a dignidade de pessoa”. O catecismo diz: “O direito ao exercício da liberdade é de todos porque é inseparável de sua dignidade de pessoa humana”. A visão da Igreja Católica sobre a dignidade humana é como a de Kant, na medida em que brota da ação e do livre arbítrio humanos, com a compreensão adicional de que o livre arbítrio, por sua vez, brota da criação humana à imagem de Deus.

Dignidade humana, ou kevod ha-beriyot , também é uma consideração central do Judaísmo . O Talmud adverte contra fazer caridade publicamente, em vez de em privado, para evitar ofender a dignidade do destinatário. O filósofo judeu medieval Maimonides, em sua codificação da Halakha, advertiu os juízes a preservarem o auto-respeito das pessoas que vieram antes deles: "Não deixe a dignidade humana ser luz em seus olhos; pois o respeito devido ao homem substitui uma ordem rabínica negativa".

Uma visão islâmica de dignidade é cristalizada no Alcorão por meio das biografias selecionadas de Noé, Abraão, José, Davi, Moisés, Maria, Jesus, Maomé e outros (diferindo das narrativas na Bíblia, que o Alcorão afirma estar corrompidas). Indivíduos como esses são apresentados como modelos de dignidade porque não abandonaram seu auto-respeito ao se curvarem às pressões sociais. Quando confrontados com o medo da desaprovação, pobreza, fome, morte, etc., esses indivíduos se mantiveram firmes em seu senso de certo e errado, que estava em linha com as ordenanças divinas. "O curso certo é aquele em que a pessoa mantém suas atitudes, ambições e requisitos sujeitos às Leis Divinas; e desta forma leva uma vida equilibrada e graciosa. Tal pessoa obteve o apoio mais confiável que nunca lhe faltará" (Alcorão 31:22) Esses indivíduos recebem o título de Muhsineen, que enfrentou pressões imensas, mas se manteve firme em suas ações positivas. Deus concedeu a esses indivíduos autoridade e status na terra, e essa recompensa está aberta a qualquer um que se prove digno: "Concedemos essa honra e posição a todos aqueles que levam suas vidas de acordo com Nossas Leis." (Alcorão 37:80) Aqueles que se enquadram nesta categoria também recebem proteção Divina contra seus erros: "Portanto, salvamos você e seu filho disso. Fizemos isso porque mantemos aqueles que levam suas vidas de acordo com a orientação Divina seguros de tais contratempos. " (37: 104-105) O Estado do Alcorão que Maomé começou em Medina buscou proteger a dignidade humana, visto que em um Estado de Bem-Estar do Alcorão os indivíduos são livres para trabalhar e viver sem as pressões enfrentadas pela ameaça da pobreza e, portanto, podem obedecer às Leis de Deus como indivíduos livres, contribuindo como parte de uma fraternidade unificada que trabalha para alcançar o pleno potencial da humanidade. Elaborações sobre dignidade foram feitas por muitos estudiosos do Islã, como Mohammad-Ali Taskhiri , chefe da Organização de Cultura e Comunicações Islâmicas no Irã , em 1994. De acordo com Taskhiri, dignidade é um estado para o qual todos os humanos têm potencial igual , mas que só pode ser realizado vivendo uma vida agradável aos olhos de Deus. Isso está de acordo com a Declaração do Cairo de 1990 sobre os Direitos Humanos no Islã , que afirma que "A verdadeira fé é a garantia para o aumento dessa dignidade [humana básica] ao longo do caminho para a perfeição humana".

Em última análise, a compreensão budista da dignidade humana está enraizada na ideia de que somos capazes de escolher o caminho da autoperfeição ...... Este estado de autoperfeição - uma condição de coragem, sabedoria e compaixão totalmente desenvolvidas - é descrito como estado de Buda ou iluminação. A ideia de que todas as pessoas - toda a vida, na verdade - têm esse potencial é expressa pelo conceito, enfatizado particularmente na tradição Mahayana, de que todos os seres vivos possuem a natureza de Buda.

Declaração Universal dos Direitos Humanos das Nações Unidas

  1. Todos os seres humanos nascem livres e iguais em dignidade e direitos. Eles são dotados de razão e consciência e devem agir em relação uns aos outros com espírito de fraternidade.
  2. Todos têm direito a todos os direitos e liberdades estabelecidos nesta Declaração , sem distinção de qualquer espécie, como raça, cor, sexo, idioma, religião, opinião política ou outra, origem nacional ou social, propriedade, nascimento ou outra condição.
    -  Declaração Universal dos Direitos Humanos, artigos 1 e 2

Medicina

No século 20, a dignidade se tornou um problema para médicos e pesquisadores médicos. Foi invocado em questões de bioética da engenharia genética humana , clonagem humana e cuidados no final da vida (particularmente em situações como o caso Terri Schiavo , uma situação controversa em que o suporte vital foi retirado de uma mulher diagnosticada em um estado vegetativo persistente ).

Organismos internacionais

Em junho de 1964, a Associação Médica Mundial publicou a Declaração de Helsinque . A Declaração diz no artigo 11: “É dever dos médicos que participam de pesquisas médicas proteger a vida, saúde, dignidade, integridade , direito à autodeterminação , privacidade e confidencialidade das informações pessoais dos sujeitos da pesquisa”.

O Conselho da Europa invocou a dignidade em seu esforço para governar o progresso da biologia e da medicina. Em 4 de abril de 1997, o conselho de Oviedo aprovou a Convenção para a Proteção dos Direitos Humanos e da Dignidade do Ser Humano na Aplicação da Biologia e da Medicina . O preâmbulo da convenção contém estas declarações, entre outras:

Consciente dos desenvolvimentos cada vez mais rápidos na biologia e na medicina;

Convencidos da necessidade de respeitar o ser humano como indivíduo e como membro da espécie humana e reconhecendo a importância de garantir a dignidade do ser humano;

Conscientes de que o uso indevido da biologia e da medicina pode levar a atos que põem em perigo a dignidade humana;

Resolver tomar as medidas necessárias para salvaguardar a dignidade humana e os direitos e liberdades fundamentais do indivíduo no que diz respeito à aplicação da biologia e da medicina.

A Convenção afirma: "As Partes desta Convenção devem proteger a dignidade e a identidade de todos os seres humanos e garantir a todos, sem discriminação, o respeito por sua integridade e outros direitos e liberdades fundamentais no que diz respeito à aplicação da biologia e da medicina."

Em 1998, as Nações Unidas mencionaram a dignidade na Declaração da UNESCO sobre o Genoma Humano e os Direitos Humanos . No artigo 2, a declaração declara: “Toda pessoa tem direito ao respeito por sua dignidade”. No artigo 24, a declaração alerta que tratar uma pessoa para remover um defeito genético “pode ser contrário à dignidade humana”. O Comentário que acompanha a declaração afirma que, em consequência da possibilidade de tratamento com linhagem germinativa, “é a própria dignidade da raça humana que está em jogo”.

Canadá

Em 1996, o governo do Canadá publicou um relatório intitulado "Novas tecnologias reprodutivas e genéticas". O relatório usou "os princípios de respeito pela vida e dignidade humana" como motivo para recomendar a proibição de várias atividades associadas à pesquisa genética e à reprodução humana. O relatório disse que as atividades proibidas eram "contrárias aos valores canadenses de igualdade e respeito pela vida e dignidade humanas".

Dinamarca

O Ministério da Saúde promulgou a Lei do Conselho Dinamarquês de 1988 , que estabeleceu o Conselho de Ética Dinamarquês. O Conselho assessora o Ministério em questões de medicina e pesquisa genética em humanos. Em 2001, o Conselho condenou "a clonagem reprodutiva porque violaria a dignidade humana, porque poderia ter consequências adversas para a pessoa clonada e porque permitir pesquisas sobre clonagem reprodutiva refletiria um desrespeito ao respeito devido ao status moral dos embriões".

França

Em 1984, a França criou o Comitê Consultivo Nacional de Ética nas Ciências da Vida e da Saúde (CCNE) para aconselhar o governo sobre a regulamentação das práticas médicas e da pesquisa. Em 1986, o CCNE afirmou: “O respeito pela dignidade humana deve nortear tanto o desenvolvimento do conhecimento quanto os limites ou regras a serem observados pela pesquisa”. O CCNE disse que a pesquisa em embriões humanos deve estar sujeita à "regra da razão" e deve levar em consideração a "dignidade indefinida em suas consequências práticas". O CCNE insistiu que, na pesquisa com embriões humanos, os princípios éticos que devem ser aplicados são "respeitar a dignidade humana" e respeitar "a dignidade da ciência".

Portugal

O Conselho Nacional de Ética de Portugal publicou o seu Parecer sobre as Implicações Éticas da Clonagem em 1997. O parecer afirma, "a clonagem de seres humanos, pelos problemas que levanta no que diz respeito à dignidade da pessoa humana, ao equilíbrio da espécie humana e a vida em sociedade é eticamente inaceitável e deve ser proibida. "

Suécia

The Genetic Integrity Act da Suécia (2006: 351), The Biobanks in Medical Care Act (2002: 297), Health and Medical Services (Professional Activities) Act (1998: 531) e The Health and Medical Services Act (1982: 763) todos expressam preocupação pela “integridade do indivíduo” ou “dignidade humana”.

Estados Unidos

Em 2008, o Conselho de Bioética do Presidente tentou chegar a um consenso sobre o que significava dignidade, mas falhou. Edmund D. Pellegrino, MD, presidente do conselho, diz na Carta de Transmissão ao Presidente dos Estados Unidos: "... não há acordo universal sobre o significado do termo dignidade humana."

Lei

McDougal, Lasswell e Chen estudaram a dignidade como base para o direito internacional. Eles disseram que usar a dignidade como base para as leis era uma " abordagem da lei natural ". A abordagem da lei natural, eles disseram, depende de "exercícios de fé". McDougal, Lasswell e Chen observaram:

A dificuldade permanente com a abordagem da lei natural é que seus pressupostos, procedimentos intelectuais e modalidades de justificação podem ser empregados igualmente pelos defensores da dignidade humana e pelos proponentes da indignidade humana em apoio a especificações empíricas diametralmente opostas de direitos ...

Canadá

Em 2004, o Canadá promulgou a Lei de Reprodução Humana Assistida . A Seção 2 (b) da Lei declara que "os benefícios das tecnologias de reprodução humana assistida e pesquisas relacionadas para indivíduos, famílias e sociedade em geral podem ser garantidos de forma mais eficaz tomando medidas apropriadas para a proteção e promoção da saúde humana, segurança , dignidade e direitos no uso dessas tecnologias e em pesquisas relacionadas. " A lei prescreve uma multa não superior a US $ 500.000 ou prisão por um período não superior a dez anos, ou ambos, se alguém realizar uma atividade proibida, como a criação de uma quimera .

União Européia

O artigo 1.º da Carta dos Direitos Fundamentais da União Europeia afirma a inviolabilidade da dignidade humana.

França

Em 1997, o Comitê Consultivo Nacional de Ética nas Ciências da Vida e da Saúde, bem como outros observadores, observou que as leis francesas baseadas na dignidade sobre a pesquisa biomédica eram paradoxais. A lei proibia a destruição intencional de embriões humanos, mas determinava que embriões humanos fossem destruídos se tivessem mais de cinco anos. A lei proibia a pesquisa em embriões humanos criados na França, mas permitia a pesquisa em embriões humanos trazidos para a França. A lei proibia os pesquisadores de criar embriões para pesquisa, mas permitia que os pesquisadores experimentassem embriões que eram supérfluos após a fertilização in vitro .

Alemanha

A dignidade humana é o princípio fundamental da constituição alemã . O artigo 1, parágrafo 1, diz: "A dignidade humana é inviolável. Respeitá-la e protegê-la é dever de todas as autoridades estatais." A dignidade humana é, portanto, mencionada antes mesmo do direito à vida . Isso tem um impacto significativo na legislação e jurisdição alemãs em itens sérios e triviais:

  • A dignidade humana é a base do § 131 do StGB , que proíbe a descrição de crueldade contra humanos de forma aprovadora. § 131 foi usado para confiscar filmes de terror e proibir videogames como Manhunt e a série Mortal Kombat .
  • Uma decisão do Tribunal Constitucional Federal Alemão em 1977 disse que a prisão perpétua sem possibilidade de liberdade condicional é inconstitucional como uma violação da dignidade humana (e do princípio Rechtsstaat ). Hoje, um prisioneiro cumprindo pena de prisão perpétua pode receber liberdade condicional por bom comportamento já 15 anos após ter sido encarcerado, desde que sua libertação seja considerada pouco perigosa para o público. Observe que as pessoas consideradas ainda perigosas podem ser encarceradas indefinidamente em prisão perpétua, se esse julgamento for regularmente reafirmado.
  • O § 14 (3) da Luftsicherheitsgesetz , que teria permitido ao Bundeswehr abater aviões se fossem usados ​​como armas por terroristas, foi declarado inconstitucional principalmente com base na dignidade humana: matar um pequeno número de pessoas inocentes para salvar um grande o número não pode ser legalizado, pois trata a dignidade como se fosse uma quantidade mensurável e limitada.
  • Um anúncio da Benetton mostrando nádegas humanas com um carimbo de " HIV positivo" foi declarado uma violação da dignidade humana por alguns tribunais, mas no final foi considerado legal.
  • A primeira lei alemã legalizando o aborto em 1975 foi declarada inconstitucional porque o tribunal considerou que os embriões tinham dignidade humana. Uma nova lei sobre o aborto foi desenvolvida na década de 1990. Esta lei torna todos os abortos de jure ilegais, exceto se precedidos de aconselhamento (§ 219 I CÓDIGO CRIMINAL ALEMÃO).
  • Em uma decisão de 1981-12-15, o Bundesverwaltungsgericht declarou que os peep shows violavam a dignidade humana do artista, independentemente de seus sentimentos. A decisão foi revisada posteriormente. Peep mostra onde o artista não pode ver as pessoas que o estão assistindo permanecem proibidos por uma questão de dignidade.

Índia

A palavra 'dignidade' é mencionada no Preâmbulo da Constituição da Índia :

WE, THE PEOPLE OF INDIA, having solemnly resolved to constitute India into a SOVEREIGN SOCIALIST SECULAR DEMOCRATIC REPUBLIC and to secure to all its citizens
JUSTICE, social, economic and political;
LIBERTY of thought, expression, belief, faith and worship;
EQUALITY of status and of opportunity; and to promote among them all
FRATERNITY assuring the dignity of the individual and the unity and integrity of the Nation;
IN OUR CONSTITUENT ASSEMBLY this  26th day of November 1949, do HEREBY ADOPT, ENACT AND GIVE TO OURSELVES THIS CONSTITUTION.

O preâmbulo é amplamente considerado como a espinha dorsal da constituição indiana e é visto como a personificação de seu espírito. Já houve casos em que, em situações contenciosas, como a aprovação da Lei de Emenda da Cidadania de 2019 , foram feitas críticas ao relembrar os Valores constitucionais de dignidade e integridade nacional, mencionados no Preâmbulo.

Irã

A necessidade de respeitar a dignidade humana foi escrita na lei constitucional iraniana. O Artigo 2 da Lei da Constituição Iraniana menciona seis princípios e infra-estruturas como básicos para o sistema de governo que no Artigo 1 é chamado de República Islâmica do Irã. O sexto princípio deste artigo diz respeito à dignidade humana e estipula que “a República Islâmica do Irã é um sistema baseado na fé em… .6) Dignidade humana e alto valor e sua liberdade, bem como sua responsabilidade perante Deus” [3] . Além disso, no prelúdio da Constituição, a dignidade humana é referida nos meios de comunicação de massa.

África do Sul

A Constituição da África do Sul lista "a dignidade humana, a conquista da igualdade e o avanço dos direitos humanos e das liberdades" como um dos valores fundamentais do estado sul-africano, e a Declaração de Direitos é descrita como uma afirmação dos "valores democráticos da humanidade dignidade, igualdade e liberdade ” . A seção 10 da Constituição afirma explicitamente que "Todos têm dignidade inerente e o direito de que sua dignidade seja respeitada e protegida". Na jurisprudência, o direito à dignidade é frequentemente visto como subjacente a direitos mais específicos, como igualdade, segurança da pessoa ou privacidade, mas tem sido diretamente aplicado em uma série de casos relacionados a punições criminais , a lei da difamação e a direito ao casamento e à vida familiar.

Suíça

A Constituição Federal Suíça estabelece em seu artigo 7 que "a dignidade humana deve ser respeitada e protegida". Também dispõe, no art. 120, que o Estado deve "levar em conta a dignidade dos seres vivos, bem como a segurança dos seres humanos, dos animais e do meio ambiente" ao legislar sobre o uso de material reprodutivo e genético; consequentemente, a Comissão Federal de Ética em Biotecnologia Não Humana (ECNH) emitiu, em 2008, a publicação intitulada “A dignidade dos seres vivos em relação às plantas”.

Veja também

Referências

Leitura adicional

links externos