Dion Fortune - Dion Fortune

Dion Fortune
Dion Fortune.jpg
Fortune na adolescência; a imagem data de aproximadamente 1905
Nascer
Violet Mary Firth

6 de dezembro de 1890
Llandudno , Caernarfonshire , País de Gales
Faleceu 6 de janeiro de 1946 (55 anos)
Middlesex , Inglaterra
Ocupação Ocultista , autor

Dion Fortune (nascida Violet Mary Firth , 6 de dezembro de 1890 - 6 de janeiro de 1946) foi um ocultista britânico , mágico cerimonial , romancista e escritor. Ela foi co-fundadora da Fraternidade da Luz Interior , uma organização oculta que promovia filosofias que ela afirmava ter sido ensinada por entidades espirituais conhecidas como Mestres Ascencionados . Uma escritora prolífica, ela produziu um grande número de artigos e livros sobre suas idéias ocultas e também foi autora de sete romances, vários dos quais expondo temas ocultos.

Fortune nasceu em Llandudno , Caernarfonshire , North Wales, em uma rica família inglesa de classe média alta , embora pouco se saiba sobre sua infância. Na adolescência, ela morava no West Country da Inglaterra , onde escreveu dois livros de poesia. Depois de passar um tempo em uma faculdade de horticultura, ela começou a estudar psicologia e psicanálise na Universidade de Londres antes de trabalhar como conselheira em uma clínica de psicoterapia. Durante a Primeira Guerra Mundial, ela se juntou ao Exército Terrestre Feminino e fundou uma empresa de venda de produtos de leite de soja . Ela se interessou pelo esoterismo através dos ensinamentos da Sociedade Teosófica , antes de ingressar em uma loja ocultista liderada por Theodore Moriarty e depois na organização ocultista Alpha et Omega .

Ela passou a acreditar que estava sendo contatada pelos Mestres Ascencionados, incluindo " o Mestre Jesus ", e passou por mediunidade de transe para canalizar as mensagens dos Mestres. Em 1922, Fortune e Charles Loveday afirmaram que durante uma dessas cerimônias foram contatados por Mestres que lhes forneceram um texto, A Doutrina Cósmica . Embora ela tenha se tornado a presidente da Loja Mística Cristã da Sociedade Teosófica, ela acreditava que a sociedade não estava interessada no Cristianismo e se separou dele para formar a Comunidade da Luz Interior, um grupo mais tarde renomeado para Fraternidade da Luz Interior. Com Loveday, ela estabeleceu bases em Glastonbury e Bayswater , Londres, começou a publicar uma revista, deu palestras públicas e promoveu o crescimento de sua sociedade. Durante a Segunda Guerra Mundial, ela organizou um projeto de meditações e visualizações destinadas a proteger a Grã-Bretanha. Ela começou a planejar o que acreditava ser a Era de Aquário do pós-guerra , embora tenha morrido de leucemia logo após o fim da guerra.

Fortune é reconhecido como um dos ocultistas e mágicos cerimoniais mais importantes do início do século XX. A Fraternidade que ela fundou sobreviveu a ela e nas décadas posteriores gerou uma variedade de grupos relacionados com base em seus ensinamentos. Seus romances, em particular, provaram uma influência no ocultismo posterior e nos grupos pagãos modernos , como a Wicca .

Biografia

Juventude: 1890-1913

Uma ilustração da cidade natal de Fortune, Llandudno, em 1860

Fortune nasceu como Violet Mary Firth em 6 de dezembro de 1890 na casa de sua família em Bryn-y-Bia Road em Llandudno , North Wales. Sua formação era de classe média alta ; Os Firths eram uma rica família inglesa que ganhara dinheiro com a indústria do aço em Sheffield , Yorkshire , onde se especializaram na produção de armas. O avô paterno de Fortune, John Firth, inventou um lema familiar, "Deo, non Fortuna" ("Deus, não a sorte"), para marcar seu status de novo rico ; ela mais tarde faria uso dele para criar seu pseudônimo.

Um dos filhos de John - e tio de Fortune - era o historiador Charles Harding Firth , enquanto seu pai, Arthur, dirigia um escritório de advocacia em Sheffield antes de estabelecer um estabelecimento hidropático em Limpley Stoke , Wiltshire . Em agosto de 1886, Arthur Firth casou-se com Sarah Jane Smith, antes de se mudarem para Llandudno, onde Arthur estabeleceu o novo Estabelecimento Hidroterapêutico Craigside. Sarah estava profundamente interessada na Ciência Cristã e, embora o biógrafo Gareth Knight tenha sugerido que os pais de Firth eram praticantes ativos da religião, seu colega biógrafo Alan Richardson argumentou que não havia evidências suficientes para apoiar essa ideia.

Pouco se sabe sobre o tempo que Fortune passou no País de Gales, em parte porque, ao longo de sua vida, ela foi deliberadamente evasiva ao fornecer detalhes biográficos sobre si mesma. Mais tarde na vida, ela relatou que desde os quatro anos de idade teve visões da Atlântida , algo que ela acreditava serem memórias de vidas passadas . Os Firths ainda estavam em Llandudno em 1900, embora em 1904 Fortune morasse em Somerset , no sudoeste da Inglaterra. Naquele ano, ela escreveu um livro de poesia, intitulado Violets , que provavelmente foi publicado por sua família. Foi resenhado no volume de maio de 1905 de The Girls 'Room , no qual foi acompanhado pela única fotografia conhecida de Fortune quando era menina. Em 1906, seu segundo livro de poesia, More Violets , foi publicado.

Após a morte de John Firth, Arthur mudou-se com sua família para Londres. De acordo com Richardson, eles viviam na área ao redor de Liverpool Street, no leste da cidade, embora Knight faça um relato diferente, afirmando que eles viveram primeiro em Bedford Park e depois em Kensington , ambos no oeste da cidade. De janeiro de 1911 a dezembro de 1912, Fortune estudou no Studley Agricultural College em Warwickshire , uma instituição de horticultura que se proclamava ideal para meninas com problemas psicológicos. Sua proficiência com aves a levou a se tornar um membro da equipe da faculdade de janeiro a abril de 1913. Mais tarde, ela afirmou que na faculdade foi vítima de manipulação mental de seu empregador, o diretor da faculdade, Lillias Hamilton, resultando em um colapso mental que fez com que ela abandonasse a instituição e voltasse para a casa dos pais.

Psicoterapia e esoterismo: 1913–22

Para se recuperar de sua experiência em Studley, Fortune começou a estudar psicoterapia . Seu interesse inicial estava na obra de Sigmund Freud e Alfred Adler , embora mais tarde ela tenha passado para a de Carl Jung . Ela estudou psicologia e psicanálise com John Flügel na Universidade de Londres , antes de conseguir um emprego em uma clínica psicológica na Brunswick Square de Londres , que provavelmente era administrada sob a jurisdição da London School of Medicine for Women . Trabalhando como conselheira de 1914 a 1916, ela descobriu que a maioria das pessoas com quem ela lidava estavam aceitando impulsos sexuais que eram considerados tabu na sociedade britânica. Por meio de sua afiliação com a Society for the Study of the Orthopsychics , ela deu uma série de palestras que foram publicadas mais tarde em 1922 como The Machinery of the Mind . Enquanto trabalhava na clínica, ela desenvolveu seu interesse pelo esoterismo participando de palestras na hora do almoço organizadas pela Sociedade Teosófica e lendo um pouco da literatura da organização. Com o aumento de seu interesse pelo ocultismo, Fortune ficou cada vez mais insatisfeita com a eficácia da psicoterapia.

"A Ordem [da Golden Dawn] sofreu gravemente durante a Primeira Guerra Mundial, e o próprio Mathers morreu de gripe durante a epidemia. Quando entrei em contato com sua organização, ela era administrada principalmente por viúvas e anciãos de barba grisalha, e não parecia ser um campo muito promissor de empreendimentos ocultistas. Mas eu tinha uma experiência considerável de ocultismo prático antes de conhecê-lo e imediatamente reconheci um poder de um grau e tipo que nunca havia conhecido antes, e não tinha a menor dúvida mas que eu estava na trilha da tradição genuína, apesar de sua exposição inadequada. "

- Dion Fortune.

Depois que o Reino Unido entrou na Primeira Guerra Mundial , Fortune se juntou ao Exército Terrestre Feminino . Ela foi inicialmente estacionada em uma fazenda perto de Bishop's Stortford, na fronteira entre Essex e Hertfordshire , antes de ser transferida para uma base experimental para o Departamento de Produção de Alimentos. Lá ela realizou experimentos na produção de leite de soja , posteriormente fundando a Garden City Pure Food Company com sede em Letchworth para vender seus produtos e publicando O feijão de soja: um apelo aos humanitários em 1925. Foi enquanto trabalhava na base que ela passou. uma experiência espiritual e, posteriormente, mergulhou ainda mais na literatura teosófica. Depois de fazer isso, ela ficou preocupada com a ideia dos ' Mestres Ascencionados ' ou 'Chefes Secretos', alegando ter tido visões de duas dessas entidades, o Mestre Jesus e o Mestre Rakoczi.

Seu primeiro mentor mágico foi o ocultista irlandês e maçom Theodore Moriarty . Ela fizera amizade com ele enquanto ainda estava envolvida na psicoterapia, acreditando que ele poderia ajudar um de seus pacientes, um jovem que havia lutado na Frente Ocidental e alegava ser atormentado por fenômenos físicos inexplicáveis. Moriarty fez um exorcismo , alegando que o jovem era a vítima da alma de um soldado da Europa Oriental falecido que se agarrou a ele como um parasita. Fortune se tornou um acólito da loja de influência maçônica de Moriarty, que tinha sede em Hammersmith , e juntou-se à sua comunidade de seguidores que viviam na casa de Gwen Stafford-Allen em Bishop's Stortford. Moriarty passou muito tempo falando sobre a cidade perdida de Atlântida , um assunto que também viria a ser abraçado pela Fortune. Posteriormente, a Fortune tornou Moriarty o personagem Dr. Taverner, que apareceu em uma série de contos publicados pela primeira vez em 1922, posteriormente reunidos em um volume coletado como Os Segredos do Dr. Taverner em 1926. Como Moriarty, o Dr. Taverner foi retratado como portador nossos exorcismos para proteger os humanos dos ataques de vampiros etéreos .

Em paralelo com seus estudos com Moriarty, em 1919 Fortune foi iniciada no Templo de Londres do Alfa e do Ômega , um grupo ocultista que se desenvolveu a partir da Ordem Hermética da Golden Dawn . Aqui, sua professora principal foi Maiya Curtis-Webb , uma amiga de longa data da família Firth. Posteriormente, a Fortune afirmou que, no período após a Primeira Guerra Mundial, a Ordem havia sido "ocupada principalmente por viúvas e anciãos de barba grisalha". Ela não estava apaixonada pelo sistema de magia cerimonial que havia sido desenvolvido pela Golden Dawn, no entanto, ele forneceu-lhe a base para o estudo da Cabala Hermética, que exerceria uma grande influência sobre sua visão de mundo esotérica. Foi também através de seu envolvimento no grupo que ela adotou o "Deo, não Fortuna" de sua família como seu lema mágico pessoal. Em janeiro e março de 1921, Fortune e Curtis-Webb embarcaram em uma série de experimentos na mediunidade de transe. Isso culminou em um ato de mediunidade de transe que Fortune conduziu na cidade de Glastonbury, em Somerset, com sua mãe e Frederick Bligh Bond . Ela alegou que, ao fazer isso, contatou entidades espirituais conhecidas como "os Vigilantes de Avalon", que a informaram que Glastonbury havia sido o local de um antigo colégio druídico . Bond posteriormente contratou Fortune para escrever um artigo, "Psychology and Occultism", que foi publicado nas transações do College of Psychic Science em 1922.

Glastonbury e a Doutrina Cósmica : 1922–26

Glastonbury Tor

Em setembro de 1922, Fortune voltou a Glastonbury para visitar seu amigo Charles Loveday . Junto com uma mulher anônima conhecida apenas como "EP", a dupla realizou atos de mediunidade de transe, alegando que ao fazer isso eles entraram em contato psíquico com os Mestres Ascencionados; Posteriormente, Fortune os identificou como Sócrates , Thomas Erskine e um jovem oficial militar chamado David Carstairs, que morrera na Batalha de Ypres . Fortune e Loveday caracterizaram seu método de comunicação como "mediunidade inspiradora", acreditando que neste processo os Mestres se comunicavam por meio do subconsciente do médium; eles contrastaram isso com a "mediunidade automática", que eles acreditavam envolver o médium se tornando completamente dissociado de seu próprio corpo.

Foi dessa maneira que Fortune e Loveday afirmaram ter recebido um texto, A Doutrina Cósmica , que foi ditado a eles em segmentos pelos Mestres entre julho de 1923 e fevereiro de 1925. Essas comunicações discutiram a existência de sete planos do universo, e eram muito semelhantes às idéias promovidas nos escritos de Moriarty, em particular em seu Aforismo da Criação e Princípios Cósmicos . A cosmologia presente neste livro também era semelhante à apresentada na Teosofia . Nos anos seguintes, Fortune distribuiu este material entre seus alunos mais velhos, antes de publicar uma versão editada de A Doutrina Cósmica em 1949.

Em agosto de 1923, Moriarty morreu, e Fortune - que nunca fora particularmente popular entre seus seguidores - tentou convencê-los de que ela deveria ser sua nova líder. Alguns aceitaram sua oferta, mas muitos outros aceitaram a liderança de Stafford-Allen. Enquanto isso, os pais de Fortune se mudaram para a cidade-jardim de Letchworth , Hertfordshire em 1922, e foi aqui que Fortune realizou o que ela considerou ser comunicações adicionais com os Mestres por meio da mediunidade de transe entre 1923 e 1925.

Em 20 de agosto de 1924, Fortune, Loveday e outros se estabeleceram como um grupo ocultista formal. Fortune se autodenominou "Adeptus" do grupo, enquanto cinco acólitos também se juntaram. Loveday - que herdou várias propriedades de seu pai - vendeu algumas delas para financiar as aquisições do grupo. Naquele ano, eles compraram uma casa em Queensborough Terrace em Bayswater , no centro de Londres, para usar como templo e sede, alugando alguns dos quartos para inquilinos para financiar sua operação. Enquanto os andares superiores eram usados ​​como aposentos, o andar do meio continha o espaço do templo e os andares inferiores continham um escritório e uma biblioteca particular. O grupo logo cresceu; admitia quatro iniciados em 1925, seis em 1926 e dez em 1927. Em novembro de 1926, um segundo grau foi estabelecido no qual esses iniciados poderiam progredir. Em 1924, o grupo também obteve um antigo pomar ao pé de Glastonbury Tor , erguendo ali uma cabana e, eventualmente, uma varanda e uma série de chalés. No Pentecostes de 1926, Fortune e vários outros membros de seu grupo estavam em Glastonbury Tor quando passaram por uma experiência espiritual que produziu uma sensação de êxtase entre eles. Mais tarde, eles passaram a acreditar que essa experiência foi resultado de um mensageiro dos Reinos Elementais, e isso influenciou muito o desenvolvimento de suas crenças.

As atividades da Fortune - incluindo sua liderança no novo grupo e uma série de artigos que escreveu para a The Occult Review - levantaram preocupações para a líder do Alpha et Omega, Moina Mathers . Depois que Fortune sugeriu que sua própria organização poderia servir como um grupo alimentador para Alfa e Omega de Mathers, Mathers a expulsou da ordem, alegando que isso era necessário porque Fortune tinha os sinais errados em sua aura . Fortune mais tarde afirmou que ela posteriormente sofreu um ataque psíquico de Mathers, durante o qual ela foi confrontada e atacada por gatos reais e etéricos.

A Sociedade Teosófica e a Comunidade da Luz Interior: 1927–30

Posteriormente, alegando que estava agindo sob as instruções dos Mestres Ascencionados, Fortune e Loveday se juntaram à Loja Mística Cristã da Sociedade Teosófica , que era dirigida por Daisy M. Grove. A Fortune logo se tornou sua presidente e, sob sua liderança, os membros do grupo se expandiram e o número de leitores de suas Transações publicadas também cresceu. Ao longo desse período, ela destacou a necessidade de uma perspectiva cristã dentro do movimento teosófico, enfatizando a centralidade e a importância do 'Mestre Jesus' em seus vários artigos. Ela criticou publicamente outro grupo teosófico, a Igreja Católica Liberal fundada por JI Wedgwood e Charles Webster Leadbeater , alegando que não se preocupava com o Mestre Jesus e sim com o Mestre Maitreya . Uma das figuras proeminentes da Igreja, o bispo Piggott, acusou-a de atribuir falsas alegações a ele na The Occult Review .

Em meio a essas discussões com outros setores do movimento teosófico, ela renunciou à Sociedade Teosófica em outubro. Sua Christian Mystic Lodge abandonou sua afiliação com a Sociedade e se renomeou como Comunidade da Luz Interior. Dentro dessa comunidade foi estabelecido um grupo chamado Guild of the Master Jesus, que realizava cultos regulares aos domingos em sua base em Queensborough Terrace de 1928 a 1939; em 1936, esse grupo renomeou-se como Igreja do Graal. A fortuna direcionou muitos caçadores que careciam de autodisciplina para atividades mágicas cerimoniais ao Clã, cujos membros eram conhecidos por um membro sênior da Comunidade como "pequeninos".

Fortune se juntou à Sociedade Teosófica (logo na foto), mas se separou deles por acreditar que eles minavam a importância de Jesus como um Mestre Ascensionado

Quando Jiddu Krishnamurti abandonou a Teosofia, causando problemas para o movimento Teosófico, Fortune endossou a facção 'De volta a Blavatsky', atacando Leadbeater por escrito, acusando-o de ser um praticante de magia negra . Ela então se envolveu com Bomanji Wadia e sua Loja Unida de Teosofistas , através do qual ela afirmou ter contatado os Mestres do Himalaia. Ela, no entanto, foi cautelosa sobre esses adeptos do Himalaia, relatando que embora ela sentisse que eles "não eram maus", ela os considerava "estranhos e antipáticos" e "hostis à minha raça". Insatisfeita com o conceito de promoção das crenças religiosas indianas na Grã-Bretanha, ela deixou o grupo. Posteriormente, ela afirmou que Wadia havia começado a atacá-la psiquicamente.

Em abril de 1927, Fortune casou-se com Tom Penry Evans - um médico galês de origem operária - no Paddington Registry Office , antes de o casal embarcar em lua-de - mel em Glastonbury. O casamento deles foi inicialmente feliz, embora Evans possa ter ficado perturbado por ter que mergulhar no ocultismo muito mais do que havia planejado. Esteve presente ao longo de um programa de mediunidade de transe no qual a Fortune afirmava estar a canalizar as mensagens de um "Mestre em Medicina". A partir de agosto de 1927, as mensagens canalizadas se concentraram em questões de medicina alternativa e diagnósticos e foram posteriormente reunidas como Os Princípios da Medicina Esotérica , que circulou em particular entre os alunos mais antigos da Fortune. Alguns membros do grupo de Fortune acreditavam que o "Mestre da Medicina" era na verdade Paracelso , embora uma mensagem canalizada posterior afirmasse que a identidade terrena desse Mestre era Ignaz Semmelweis .

Em 1927, Fortune publicou seu primeiro romance ocultista, The Demon Lover , que recebeu uma crítica breve, mas positiva, no The Times Literary Supplement . No ano seguinte, ela publicou The Problem of Purity , seu último livro sob o nome de "Violet Firth". Em 1928, ela publicou um livro sobre suas crenças esotéricas, As ordens esotéricas e seu trabalho , que ela seguiu com um trabalho complementar em 1930, O treinamento e o trabalho de um iniciado . Em 1930, isso foi seguido por Psychic Self-Defense , que continha muitos elementos autobiográficos e que provavelmente foi seu livro mais popular comercialmente. De acordo com a historiadora Claire Fanger, este livro era "parte evidência anedótica, parte manual de exorcismo faça você mesmo, parte autobiografia e parte, sem dúvida, ficção".

Fortune e seu grupo se concentraram no trabalho do 'Tribunal Exterior', que envolvia o envolvimento em publicidade para aumentar o número de membros. Eles davam palestras regulares em suas instalações de Bayswater, com a própria Fortune dando palestras lá duas vezes por semana durante grande parte de 1928. Em sua propriedade em Glastonbury, que eles chamavam de Chalice Orchard, eles estabeleceram uma casa de hóspedes e um centro social que ficava aberto no verão, e onde também foram realizadas palestras. Em outubro de 1927, eles começaram a produção de uma revista, The Inner Light , com a tiragem inicial de 500 vendendo em duas semanas. A revista ganhou um grande número de leitores, com muitos assinantes localizados fora da Grã-Bretanha. Dentro do grupo, eles formularam um sistema de três graus, por meio do qual o iniciado poderia progredir à medida que adquirisse um melhor conhecimento e compreensão do grupo, seus ensinamentos e rituais. O progresso através desses graus pode ser bastante rápido, com o único requisito sendo que o indivíduo permaneça em um grau por pelo menos três meses antes de entrar no seguinte. O treinamento nesses três graus era conhecido como 'Mistérios Menores', permitindo ao praticante ascender aos 'Mistérios Maiores'. O número de membros que eles atraíram era em grande parte feminino, com 21 mulheres para apenas 5 homens sendo membros neste período. Todos os membros, homens ou mulheres, eram inicialmente referidos como "Irmão", embora este sistema posteriormente tenha dado lugar ao termo "Irmão Servidor". No meio do inverno de 1928, eles estabeleceram ritualmente a Fraternidade da Luz Interior - um setor do grupo preocupado com os 'Mistérios Menores' que eles poderiam apresentar aos seus membros - com Fortune, Evans e Loveday como seus principais oficiais.

Atividade em declínio: 1930–38

Número 3 Queensborough Terrace, Bayswater: sede da Society of Inner Light de 1924

No equinócio vernal de 1930, Fortune declarou que - com os 'Mistérios Menores' e o sistema de três graus agora devidamente estabelecido - ela queria se afastar do trabalho público e se concentrar no desenvolvimento espiritual pessoal. No equinócio vernal de 1931, Fortune deixou o cargo de líder da Fraternidade, com Loveday sendo nomeado Mago da Loja em seu lugar. Durante a década de 1930, a ênfase da Fortune mudou-se da mediunidade para o ritual, enquanto ao mesmo tempo outros membros da Fraternidade abraçaram a mediunidade para canalizar as mensagens dos Mestres. No final de 1931, Fortune começou a debater a ideia da construção de uma base permanente, ou Santuário, no Chalice Orchard e, apesar dos obstáculos econômicos da Grande Depressão, conseguiu levantar fundos suficientes. O grupo experimentou um crescimento no número de participantes em suas palestras, inscritos em seu curso por correspondência e utilizando sua biblioteca particular; inversamente, seus cultos de domingo não eram muito populares, com uma mudança da manhã para a noite sem efeito. Uma pessoa importante que se juntou à Fraternidade foi Christine Campbell Thomson , que tinha sido a agente literária da Fortune desde 1926. A Fortune posteriormente ajudou Thomson a se separar de seu marido abusivo, depois do que ela se aproximou de outro membro da Fraternidade, o Coronel CRF Seymour, em 1937. Embora Seymour se tornou um membro sênior da Fraternidade, as relações entre ele e Fortune foram tensas, e durante a Segunda Guerra Mundial ele deixou Londres e se estabeleceu em Liverpool , encerrando seu envolvimento com o templo Bayswater de Fortune.

Em 1933, as tensões no casamento da Fortune o estavam destruindo. Corriam boatos de que Evans estava tendo casos extraconjugais com outras mulheres, enquanto Fortune confidenciava a membros femininos da Fraternidade que ela se casou com ele por motivos mágicos e não porque o amava. Evans acabou pedindo o divórcio para se casar com outra mulher; A fortuna ficou chocada, mas não contestou. A Fortune começou a alugar o The Belfry, uma capela presbiteriana convertida na West Halkin Street, onde ela então passou a residir. Foi aqui, no final dos anos 1930, que ela produziu uma série de rituais, entre eles o Rito de Ísis e o Rito de Pã. Como esses e outros aspectos de seu trabalho testemunham, durante a última metade da década, a Fortune mudou no que Richardson descreveu como "uma orientação cada vez mais pagã".

A Fortune publicou muitos artigos na revista Inner Light , vários dos quais foram reunidos e publicados em livros. Em 1930, a primeira coleção foi publicada como Meditações místicas sobre as coleções , na qual Fortune enfatizou seus compromissos cristãos. Em 1931, vários de seus artigos sobre a Luz Interior sobre o Espiritualismo apareceram como Espiritualismo na Luz da Ciência Oculta . Neste livro, Fortune expressou reservas sobre o Espiritismo. Ela traçou uma distinção entre médiuns espíritas normais e 'médiuns cósmicos', como ela mesma, que contatou os Mestres Ascencionados, também argumentando que os espíritos dos mortos não deveriam ser contatados sem um bom motivo, uma visão que gerou polêmica entre o meio ocultista. Em 1934, ela reuniu vários de seus artigos da Inner Light em Glastonbury como Avalon of the Heart , enquanto outros artigos da Inner Light foram reunidos como Practical Occultism in Daily Life , um livro destinado a um leitor comum. Vários artigos da Fortune na The Occult Review também foram coletados para produzir o livro Sane Occultism .

Durante quatro anos, Fortune também publicou vários artigos na Inner Light que discutiam a Cabala Hermética. Esses artigos foram então reunidos no livro The Mystical Qabalah , que é amplamente percebido como um marco em sua carreira esotérica. Enquanto criticava a maioria das obras de Fortune como "jornalismo um tanto vulgar", o escritor Francis X. King caracterizou A Cabala Mística como "sem dúvida um clássico da Tradição Ocidental". O trabalho constituiu uma discussão teórica baseada no sistema da Golden Dawn de correspondências com a Árvore da Vida Cabalística que ela obteve por ser membro do grupo Alpha et Omega. No entanto, também estava enraizado em suas próprias experiências e visões pessoais; enquanto meditava, ela acreditava que havia visitado as várias Sephiroth da árvore cabalística.

Em 1935 ela publicou seu segundo romance ocultista, The Winged Bull - que foi novamente resenhado na The Times Literary Review - e em 1936 seu terceiro, The Goat-Foot God . Em 1938, Fortune escreveu um quarto romance ocultista, The Sea Priestess , que foi publicado pela própria Fraternidade após ser recusado por Williams e Norgate , que publicaram os dois anteriores. Seu último romance, Moon Magic , foi aparentemente deixado inacabado antes do início da Segunda Guerra Mundial; um protegido mais tarde o completou, alegando tê-lo feito através da canalização do espírito desencarnado de Blavatsky, e foi publicado postumamente.

A fortuna correspondeu a vários ocultistas proeminentes neste período. Um deles foi Israel Regardie , cujo livro The Tree of Life foi considerado pela Fortune como "o melhor livro sobre magia" que ela havia lido. Posteriormente, Regardie a criticou publicamente por deturpar suas obras em suas resenhas; ela havia afirmado que as obras dele reforçavam suas crenças sobre os Mestres, embora Regardie insistisse que ele era cético quanto à existência de tais entidades. A Fortune também se correspondeu com Olga Fröbe-Kapteyn , a esotérica holandesa que fundou a Eranos na Suíça. Ela também renovou seu interesse em psicologia junguiana, que foi então crescendo em influência entre o meio esotérico, e foi influenciado por sua leitura de Friedrich Nietzsche é O nascimento da tragédia .

Vida posterior: 1939–46

A eclosão da Segunda Guerra Mundial em setembro de 1939 viu alguns dos membros da Fraternidade se alistarem nas forças armadas, interrompendo muitas das atividades do grupo. De outubro de 1939 a outubro de 1942, Fortune organizou meditações em grupo todos os domingos com o intuito de direcionar os membros da Fraternidade para a causa da paz. Em fevereiro de 1940, ela empreendeu uma visualização em que imaginava forças angelicais patrulhando a costa da Grã-Bretanha, acreditando que, ao fazer isso, estava ajudando a tornar essas forças uma realidade. Ela pediu aos membros da Fraternidade que repetissem um mantra toda vez que a Luftwaffe alemã começou a bombardear a Grã-Bretanha, por meio do qual ela esperava chamar "Ajudantes Invisíveis" dos "Planos Internos" para ajudar as pessoas afetadas. A sede da Fraternidade em Londres foi danificada durante a Blitz , embora reparos no telhado tenham sido feitos e o grupo pudesse voltar para o prédio depois de uma semana. Em agosto de 1940, o grupo teve que suspender a publicação de Inner Light devido à escassez de papel na Grã-Bretanha.

Túmulo de Fortune no cemitério da Igreja de St. John, Glastonbury

Depois que os Estados Unidos entraram no conflito em dezembro de 1941, a Fortune começou a montar planos para o período pós-guerra, acreditando que isso marcaria o início da Era de Aquário . Na primavera de 1942, a Fraternidade reiniciou os serviços dominicais da Guilda e, em março de 1943, a Fortune anunciou um novo curso de estudos para aspirantes a membros. Como parte de seus planos para o período pós-guerra, Fortune começou a discutir a ideia de reunir todos os ocultistas da Europa para compartilhar seus conhecimentos. Ela também começou a discutir a possibilidade de unir grupos ocultistas com o movimento espírita, escrevendo artigos que eram mais favoráveis ​​aos médiuns espíritas do que antes e encontrando-se com Charles Richard Cammell , editor da Light - a revista do College of Psychic Studies - que publicou um artigo favorável sobre ela. Por pelo menos 1942, Fortune se correspondeu com o ocultista proeminente e mágico cerimonial Aleister Crowley , elogiando-o como "um adepto genuíno", apesar das muitas diferenças entre suas respectivas filosofias ocultistas. Mais tarde, ela o visitou em sua casa em Hastings , com o assistente de Crowley, Kenneth Grant, notando que os dois se davam bem.

Em agosto de 1940, Fortune embarcou em um novo projeto de mediunidade de transe, desta vez com seu mentor Alfa e Ômega, Curtis-Webb (agora renomeado Maiya Tranchall-Hayes), na esperança de entrar em contato com os mesmos Mestres que eles acreditavam terem ajudado os herméticos Ordem da Golden Dawn. Ao fazer isso, eles acreditaram que estavam canalizando mensagens de uma entidade conhecida como "o Shemesh da Era de Aquário". Essas comunicações foram recebidas entre abril de 1941 e fevereiro de 1942 e, juntas, ficaram conhecidas como "a Fórmula Arturiana"; eles forneceram a base de grande parte do trabalho do 'Grande Mistério' da Fraternidade após a guerra. As afirmações produzidas nessas meditações canalizadas apresentavam os mitos arturianos como memórias raciais que haviam sido transmitidas da Atlântida , tendo sido trazidas para a Grã-Bretanha por colonos atlantes após o cataclismo que destruiu sua ilha. Também estabeleceu um sistema triplo de treinamento: o de Arthur e sua Sociedade da Távola Redonda , o de Merlin e a Mulher Fada , e o de Guinevere e as Forças do Amor.

No final de 1945, Fortune adoeceu e não pôde dar seu discurso programado para a Fraternidade no solstício de inverno daquele ano . Ela morreu de leucemia no Hospital Middlesex em janeiro de 1946, aos 55 anos. Seu corpo foi transferido para Glastonbury, onde foi enterrado em um funeral supervisionado pelo reverendo LS Lewis, vigário da Igreja de St. John . Quando Loveday morreu pouco depois, ele foi enterrado perto dela. Ela legou a maior parte de seu dinheiro para sua sociedade. Durante a vida de Fortune, alguns dos membros da Fraternidade expressaram preocupação com o fato de a organização se tornar um culto à personalidade que girava em torno dela e, portanto, após sua morte, eles não estimularam o interesse por sua biografia. Membros da sociedade alegaram que seu sucessor destruiu a maioria de seus diários, correspondências e fotografias. No entanto, vários de seus livros seriam publicados postumamente, entre eles The Cosmic Doctrine , que apareceu em 1949, e seu romance Moon Magic , publicado em 1956.

Romances

"Se Dion tivesse dedicado seus formidáveis ​​poderes e consideráveis ​​talentos à escrita pura e simples, ela poderia ter sido uma grande romancista pelos padrões ortodoxos; ou se não uma romancista na primeira divisão, pelo menos uma desafiadora de promoção da segunda. em seus dois últimos romances, The Sea Priestess e Moon Magic , ela alcançou a grandeza dentro do gênero. Muito simplesmente, estes são os melhores romances sobre magia já escritos. Realmente, olhando em volta para a competição, eles são os únicos romances sobre magia já escritos. "

- O biógrafo da Fortune, Alan Richardson.

Fortune completou sete romances durante sua vida. Quatro eram ocultismo e fantasia temático: The Demon Lover , O Touro Alado , O Deus Goat-Foot , e A Sacerdotisa do mar . A erudita literária Susan Johnson Graf os categoriza ao lado do trabalho de H. Rider Haggard , Algernon Blackwood , Charles Williams e Arthur Machen . Os outros três eram thrillers românticos publicados sob o pseudônimo de "VM Steele": The Scarred Wrists , Hunters of Humans e Beloved of Ishmael . Escrever thrillers foi uma das poucas atividades em que Fortune participou sem estar ligada ao seu trabalho mágico e foi algo que ela não divulgou. Knight acreditava que esses três romances atestavam a ideia de que "ela realmente deve ter amado escrever apenas para escrever". Um oitavo romance, Moon Magic , foi deixado inacabado, mas concluído por seu protegido e publicado postumamente.

Fortune viu seus romances ocultos como uma parte importante de seu trabalho na Fraternidade, iniciando os leitores nos reinos do ocultismo ao falar com seu subconsciente, mesmo quando sua mente consciente rejeita os ensinamentos ocultos. Ela, portanto, os percebeu como um meio de disseminar seus ensinamentos para um público mais amplo. Cada um estava relacionado a uma das Sephirah da Árvore da Vida Cabalística: O Touro Alado estava associado a Tiphareth , O Deus com Pé de Cabra a Malkuth e A Sacerdotisa do Mar a Yesod .

O primeiro romance de Fortune foi The Demon Lover , que conta a história de Veronica Mainwaring, uma jovem virgem que se torna a secretária de um mago malévolo, Justin Lucas, que busca explorar seus poderes mediúnicos latentes para seus próprios fins. Embora ela se apaixone por ele, ela finalmente consegue escapar de suas armadilhas por meio de sua devoção ao cristianismo. Seu próximo trabalho, The Winged Bull , se concentra em Ursula Brangwyn, que foi prejudicada por seu envolvimento em um grupo ocultista sem escrúpulos, mas se encontra com Ted Murchison, com quem ela se casa posteriormente. Os personagens de The Winged Bull são baseados em pessoas reais da vida da Fortune; Murchison é baseada em seu marido, por exemplo, e ela modelou Brangwyn após ela mesma. O personagem de Hugo Astley foi interpretado como um "retrato ficcional mal velado" de Aleister Crowley. Richardson sentiu que The Winged Bull era "em muitos aspectos o pior de seus livros". O estudioso Andrew Radford sugeriu que o romance refletia um "zelo em promover um ocultismo socialmente responsável enraizado em papéis de gênero ortodoxos" e demonstrou sua crescente preocupação de que o ocultismo estava cada vez mais sendo associado ao que ela considerava uma elite cosmopolita imoral, sinônimo de Crowley e suas atividades. .

O Deus Pé de Cabra gira em torno de um viúvo rico, Hugh Patson, que se junta a um livreiro esotérico para procurar o antigo deus grego Pan . Eles conseguem isso com a ajuda de uma artista pobre, Mona Wilton, que se torna próxima de Patson conforme o romance avança. Richardson descreveu The Goat-Foot God como "uma obra-prima ... o melhor romance ocultista já escrito". The Sea Priestess é sobre Wilfred Maxwell, um homem que vive com sua mãe e irmã que aprende a se comunicar com a Lua após um ataque de asma . Ele se encontra com Le Fay Morgan, um adepto espiritual, e juntos eles entram em uma relação obsessiva (da parte de Wilfred), mas platônica, enquanto estabelecem um templo para os deuses do mar.

Todos os romances da Fortune seguem o mesmo tema básico: uma heroína - uma sacerdotisa e iniciadora que é magicamente experiente e assertiva - que encontra um homem e o salva de si mesmo. Em seus romances posteriores, isso envolve as duplas reconstruindo ou revitalizando um espaço ritual e trabalhando rituais mágicos para canalizar as forças cósmicas e colocá-las em equilíbrio.

"Como escritora, os dons da Fortune são geralmente mais práticos do que filosóficos. Acima de tudo, ela era uma hábil sintetizadora de idéias, e sua influência contínua deriva em grande parte de sua capacidade de transformar conceitos esotéricos difíceis em uma prosa lúcida e facilmente acessível."

- Historiadora Claire Fanger.

Em sua discussão sobre o trabalho de Fortune, Sonja Sadovsky afirmou que o "elemento único" da ficção de Fortune era "o enredo recorrente do romance esotérico contado do ponto de vista da sacerdotisa", sugerindo que suas personagens femininas forneceram um modelo a partir do qual as leitoras poderiam construir sua própria prática espiritual. Sadovsky sugeriu ainda que havia dois tipos de sacerdotisa que apareciam nos romances da Fortune, a "Mãe Terra" e a "Senhora da Lua". De acordo com Sadovsky, a "Mãe Terra" foi representada pelo personagem de Mona Wilkins em The Goat-Foot God e por Molly Coke em The Sea Priestess . Ela sugeriu que esses personagens derivavam seu poder da polaridade masculino / feminino e do poder criativo do sexo, e que eles também precisavam de um sacerdote masculino para iniciá-los em seus mistérios espirituais e atingir seu pleno potencial. O segundo tipo de sacerdotisa, a "Moon Mistress", apareceu como Vivien / Lilith le Fay Morgan em The Sea Priestess e então se tornou mais dominante em Moon Magic . De acordo com Sadovsky, esta é uma figura celibatária que concentra seus poderes criativos no treinamento de sacerdotisas e no tratamento de assuntos ocultos.

Crença e ensinamentos

Religião e raça

Fortune identificou suas crenças como parte do que ela chamou de "Tradição de Mistérios Ocidental". Ela aderiu a uma forma de cristianismo esotérico e foi descrita como uma cabalista cristã e como "uma cristã mística devota", embora "muito pouco ortodoxa". Ela expressou a opinião de que "em qualquer escola de misticismo ocidental, o autor e consumador de nossa fé deve ser Cristo Jesus, o Grande Iniciador do Ocidente", e tratou "o Mestre Jesus" como seu guia espiritual pessoal. Ela acreditava que os ensinamentos transmitidos pela Ordem Hermética da Golden Dawn serviam ao propósito de recuperar "mistérios sagrados" ou gnose que haviam sido negligenciados pela corrente principal do Cristianismo. Conseqüentemente, ela não tinha lealdade a nenhuma igreja cristã estabelecida e costumava criticar o clero tradicional. Além disso, ela rejeitou uma série de doutrinas cristãs tradicionais, como a que envolve o Céu e o Inferno .

Não há evidências de que Fortune se considerasse uma "pagã". No entanto, no final da década de 1930, Fortune desenvolveu algum interesse pela religião do antigo Egito, mas tratou-a como uma preparação para a verdade superior do Cristianismo. Na década de 1930, sua atitude começou a mudar conforme ela se tornou mais favorável à religião pré-cristã, provavelmente sob a influência de seu marido, Seymour, e de DH Lawrence 's The Rainbow , do qual ela era fã. Por The Winged Bull , ela estava declarando que os deuses pré-cristãos eram tão válidos como facetas do divino quanto o Deus cristão, e nessa época ela começou a adotar uma atitude cada vez mais crítica em relação ao Cristianismo, afirmando que ele havia sido muito degradado desde então suas origens e distorcidas por "aqueles dois velhos solteiros rabugentos", o Apóstolo Paulo e Agostinho de Hipona . Em seu próximo romance, The Goat-Foot God , Fortune abraçou totalmente a ideia de um paganismo moderno revivendo os sistemas de crenças da Europa pré-cristã, referindo-se a isso como "Vitamina P" e declarando que era necessária para curar o mundo moderno . Por volta dessa época, ela começou a promover a afirmação de que "Todos os deuses são um só deus e todas as deusas são uma só deusa". No entanto, durante a Segunda Guerra Mundial, seus escritos tornaram-se mais uma vez mais pronunciadamente cristãos.

Fortune acreditava na existência de uma semelhança subjacente entre os ensinamentos das ordens esotéricas ocidentais e as tradições religiosas asiáticas. No entanto, ela acreditava que tradições espirituais particulares eram distribuídas a grupos raciais específicos, afirmando que "a Grande Loja Branca dá a cada raça a religião adequada às suas necessidades". Escrevendo na The Occult Review , Fortune afirmou: "Não deixe que se esqueça de que nossas tradições são raciais. O que aquele grande iniciado Rudolf Steiner fez pelas raças de língua alemã, alguém deve fazer por aqueles que usam uma língua de raiz latina e o anglo -Língua de axônio. " Ela não concordava em permitir que técnicas espirituais e mágicas fossem transmitidas entre culturas diferentes, acreditando que isso causaria danos; ela, por exemplo, advertiu contra permitir que os ensinamentos esotéricos ocidentais sejam praticados na Índia porque "o hindu morre prontamente de choque". Da mesma forma, ela se opôs fortemente à adoção de técnicas religiosas asiáticas no esoterismo ocidental, distanciando-se dos ocultistas que o faziam. Em suas palavras, ela deve "recomendar às raças brancas o sistema ocidental tradicional, que se adapta admiravelmente à sua constituição psíquica". Ela, no entanto, percebeu o valor nos ocidentais estudando disciplinas asiáticas como o Yoga em um nível teórico, desde que evitassem qualquer tentativa de colocar esses ensinamentos em prática. O estudioso de estudos religiosos Gordan Djurdjevic destacou que os leitores do século 21 provavelmente considerariam haver "um forte essencialismo cultural e até mesmo preconceito racial em seus escritos", mas que as idéias sobre a relação estreita entre "cultura, raça e religião" eram "um parte do discurso cotidiano "na Grã-Bretanha durante sua vida.

Magia

Fortune era um mágico cerimonial. Os princípios mágicos nos quais sua Fraternidade se baseava foram adotados a partir do final do século XIX, a Ordem Hermética da Golden Dawn, com outras influências vindas da Teosofia e da Ciência Cristã. As cerimônias mágicas realizadas pela Fortune's Fraternity foram classificadas em duas categorias: iniciações, nas quais o candidato era apresentado às forças mágicas, e evocação, nas quais essas forças eram manipuladas para um determinado propósito.

Os rituais da Fraternidade em seu templo de Bayswater foram realizados sob uma luz fraca, com Fortune alegando que a luz brilhante dispersa as forças etéricas. Um altar foi colocado no centro de uma sala, com as cores da toalha do altar e os símbolos no altar variando de acordo com a cerimônia realizada. Uma luz foi colocada no altar enquanto incenso, geralmente olíbano , era queimado. Os oficiais superiores estavam sentados em uma fileira ao longo da extremidade leste da sala, enquanto os oficiais - que se acreditava serem canais para as forças cósmicas - estavam posicionados em várias posições no chão. A loja foi aberta caminhando ao redor da sala em um círculo de cânticos, com a intenção de construir uma força psíquica como uma parede. Em seguida, as entidades cósmicas seriam invocadas, com os membros acreditando que essas entidades se manifestariam em forma astral e interagiriam com os oficiais escolhidos.

A Fortune estava particularmente preocupada com a questão do sexo. Em seus primeiros trabalhos, ela demonstrou uma atitude pudica em relação à sexualidade, alertando seus leitores sobre os perigos percebidos da masturbação, sexo extraconjugal, atividade sexual entre pessoas do mesmo sexo, aborto e amor livre . A única forma de expressão sexual que ela considerou apropriada foi aquela entre um casal heterossexual, e ela promoveu uma forma de 'masturbação psíquica' para suprimir qualquer desejo sexual que um indivíduo celibatário pudesse ter. De acordo com Richardson, ela era "uma puritana, pelo menos pelos padrões de hoje". Em seus trabalhos posteriores, ela exibiu uma atitude mais positiva em relação à sexualidade, descrevendo a união sexual entre um homem e uma mulher como a expressão mais poderosa de uma "força vital" que flui por todo o universo. Ela acreditava que essa atração erótica entre homens e mulheres poderia ser aproveitada para uso em magia. Ela exortou seus seguidores a ficarem nus sob suas vestes ao realizar rituais mágicos, pois isso aumentaria a tensão sexual criativa entre os homens e mulheres presentes. Embora o sexo apareça em seus romances, ele nunca é descrito em detalhes gráficos. No entanto, seus romances ocultistas posteriores envolvem representações de sexo heterossexual fora do casamento, sugerindo que a essa altura Fortune não acreditava mais que o sexo devesse ser restringido para o casamento. O estudioso Andrew Radford observou que a visão "reacionária e altamente heteronormativa" de Fortune da "sexualidade sacralizada" deve ser vista como parte de uma tradição mais ampla entre as correntes esotéricas, voltando às idéias de Emanuel Swedenborg e Andrew Jackson Davis e também sendo encontrada no trabalho de ocultistas como Paschal Beverly Randolph e Ida Craddock .

Fortune estava entre aqueles que popularizaram a ideia de uma divisão entre o caminho da mão esquerda e o caminho da mão direita, que foi introduzida no esoterismo ocidental pela teosofista Helena Blavatsky . Ao fazer isso, Fortune conectou suas visões depreciativas sobre o que ela considerava ser o caminho da mão esquerda ao pânico moral em torno da homossexualidade na sociedade britânica. Suas obras continham comentários nos quais ela condenava as "técnicas homossexuais" de mágicos malévolos do sexo masculino, e ela afirmava que a aceitação da homossexualidade foi a causa da queda das antigas civilizações grega e romana. A maneira como ela procurou demonizar o caminho da mão esquerda foi comparada à encontrada na obra do romancista inglês Dennis Wheatley .

Personalidade e vida pessoal

A historiadora Claire Fanger observou que a Fortune exibiu uma "personalidade dinâmica e liderança confiante". Janine Chapman, uma esotérica que pesquisou a vida de Fortune, afirmou que "em seu auge", Fortune era "uma personalidade forte e magnética" com "uma mente ativa e intelectualmente curiosa" que também era "fisicamente imponente". Chapman observou que, enquanto estudava na faculdade de horticultura, Fortune ganhou a reputação de ter um "senso de humor aguçado", sendo particularmente apreciador de piadas . Richardson caracterizou Fortune como sendo "honesta e muitas vezes implacável com sua honestidade", acrescentando que ela era "uma mulher essencialmente boa que tinha fios de escuridão dentro de si". Chapman observou que ela "deu um exemplo de super-realização, auto-sacrifício e integridade pessoal" e que "sexualmente, ela era modesta, fiel e casta". Em seus últimos anos, ela ganhou um apelido entre seus amigos da Fraternidade; "The Fluff".

Richardson acreditava que, embora "o sexo fosse muito importante para Dion, havia a impressão constante de que o coito real era desagradável" para ela. Isso estava de acordo com a visão de muitos esoteristas da época de que a "pureza de aço inoxidável" livre do sexo era necessária para que alguém fosse um adepto espiritual. Chapman caracterizou o casamento de Fortune como "rochoso", e o casamento não gerou filhos. Mais tarde na vida, surgiram rumores infundados de que Fortune tinha relações sexuais com homens e mulheres e, em particular, que ela tinha um relacionamento com Tranchall-Hayes. Richardson, no entanto, observou que não havia boas evidências de que Fortune tivesse "tendências lésbicas ativas".

A Fortune não envolveu ela própria ou seu grupo em nenhum movimento ou partido explicitamente político. O historiador Ronald Hutton observou que em suas visões políticas e sociais, Fortune era provavelmente uma Alta Conservadora , com Richardson observando que, politicamente, ela estava "um tanto alinhada" às idéias do político conservador Winston Churchill . Graf observou que, embora Fortune não estivesse envolvida no movimento feminista e não se associasse às feministas, ela "se considerava tão poderosa, capaz, independente e perspicaz quanto qualquer homem, e ela trabalhou para fortalecer espiritualmente as mulheres". Ao se hospedar em Queensborough, Fortune manteve uma dieta vegetariana .

Recepção e legado

De acordo com Richardson, Fortune caiu em "relativa obscuridade" após sua morte, tendo sido ofuscada por seu contemporâneo mais famoso, Aleister Crowley. O historiador do esoterismo Dave Evans concordou, afirmando que a Fortune tinha sido "um pouco menos" influente do que Crowley. Hutton, no entanto, a considerava a "figura feminina mais importante" do ocultismo britânico do início do século 20, enquanto o historiador Alex Owen se referia a ela como "uma das clarividentes e ocultistas mais importantes do período pós-guerra". Da mesma forma, Knight a chamou de "uma das principais ocultistas de sua geração", e a antropóloga Tanya Luhrmann se referiu a ela como "uma das mágicas mais influentes do século XX". Outro estudioso do esoterismo, Nicholas Goodrick-Clarke , disse que Fortune era uma "importante herdeira da Golden Dawn, e ela teve uma influência significativa no esoterismo ocidental moderno". O estudioso de estudos religiosos Stephen Sutcliffe a descreveu como tendo "desempenhado um papel fundamental no culto de Glastonbury nos anos entre as guerras", enquanto a antropóloga Susan Greenwood pensava que a ênfase de Fortune na polaridade masculino / feminino como base para o trabalho mágico foi uma influência significativa em ambos magia cerimonial posterior e Wicca.

A igreja de São João Batista, Glastonbury; O funeral de Fortune foi realizado aqui pelo reverendo LS Lewis, e seu corpo enterrado no cemitério de Wells Road nas proximidades

A Fraternidade da Fortune sobreviveu a ela e foi rebatizada de Sociedade da Luz Interior em 1946; a mudança foi um refinamento legal para ajudar o grupo a alcançar o status de caridade. Ele continua a operar no início do século 21. A Sociedade vendeu o Chalice Orchard, que acabou sendo comprado por Geoffrey Ashe , e em 1959 vendeu sua sede em Bayswater após o declínio socioeconômico da área, estabelecendo uma base no norte de Londres. Embora mantendo sua base nos ensinamentos originais da Fortune, a Sociedade mudou sua ênfase de acordo com quem a liderou ao longo dos anos. Em vários pontos foi fortemente influenciado por Alice Bailey 'idéias s sobre o Ascenso Masters, as idéias de Subud , e o uso de Scientology de E-metros . Em 1961, a Sociedade adotou uma nova abordagem que enfatizou e destacou ainda mais sua identidade cristã. Isso gerou polêmica no grupo, com Gareth Knight saindo para formar sua própria loja com base nos ensinamentos da Fortune, conhecida como Gareth Knight Group. Em 1973, um dos alunos da Fortune, WE Butler , também se separou da Fraternidade para fundar seu próprio grupo em Jersey , os Servos da Luz , que mais tarde seria assumido por Dolores Ashcroft-Nowicki e continua sendo uma das maiores organizações esotéricas do mundo em o início do século 21 mantendo cerca de 1000 alunos ativos. Em 1975, outro membro da Sociedade, Alan Adams, partiu para fundar o London Group, que inicialmente tinha sede nos arredores de Londres, mas depois mudou-se para East Midlands .

No final da década de 1990, o número de membros da Sociedade havia caído para algumas dezenas e, sob o controle de um novo diretor, convidou Knight a retornar ao grupo para ajudar a promovê-lo. Knight concordou, deixando sua própria loja para publicar duas obras da Fortune com base no material dela no arquivo da Sociedade, e escrevendo uma biografia dela. A década de 1990 viu uma série de estudos biográficos pioneiros da Fortune, incluindo Alan Richardson em 1991 e Janine Chapman em 1993. O livro de Richardson baseou-se fortemente nas lembranças de Christine Hartley, enquanto a publicação de Fielding e Carr foi baseada nas interações dos autores com os mais velhos membros da Sociedade. No entanto, em 2007, Graf observou que a Fortune ainda não recebera muita atenção acadêmica.

No início do século 21, Evans observou que o trabalho de Fortune "ainda era influente em alguns setores mágicos", destacando que, em sua experiência, ela era uma das três únicas mágicas cerimoniais - ao lado de Leah Hirsig e Jaq Hawkins - que os esoteristas modernos podiam facilmente nomear.

A influência literária da fortuna no paganismo moderno

"Por meio de seus romances e de suas obras ocultas teóricas, Dion Fortune deixou um legado que é rico e poderoso para aqueles que optam por adotar uma religião centrada na deusa. A fortuna lançou as bases que foram seguidas por neopagãos posteriores e centradas na deusa praticantes que desejam encontrar uma religião que não seja patriarcal e que ofereça imagens divinas diferentes da de um deus masculino ou de uma mãe de deus passiva, humana. As práticas e crenças que a Fortuna descobriu e transmitiu oferecem um equilíbrio de poder , uma espécie de modelo de parceria para o divino. "

- Estudiosa literária Susan Johnston Graf.

O estudioso de estudos religiosos Hugh Urban observou que a Fortuna era "um dos principais elos" entre a magia cerimonial do início do século XX e o desenvolvimento da religião pagã da Wicca . Da mesma forma, a alta sacerdotisa wiccan Vivianne Crowley caracterizou Fortune como um "proto-pagão". O estudioso e esotérico Nevill Drury afirmou que a Fortune "de muitas maneiras antecipou as idéias feministas na Wicca contemporânea", particularmente por meio de sua crença de que todas as deusas eram a manifestação de uma única Grande Deusa. Graf concordou, acrescentando que as obras de Fortune encontraram "ressonância" na obra da feminista Wiccan Starhawk , e em particular no livro de 1979 desta, The Spiral Dance .

Ao pesquisar ordens de magia cerimonial e outros grupos esotéricos ativos na área de Londres durante a década de 1980, Luhrmann descobriu que, dentro deles, os romances da Fortune eram tratados como "ideais fictícios" e que eram recomendados aos recém-chegados como a melhor maneira de entender a magia. A estudiosa pagã Joanne Pearson acrescentou que os livros da Fortune, e em particular os romances The Sea Priestess e Moon Magic , eram propriedade de muitos wiccanos e outros pagãos. O estudioso de estudos religiosos Graham Harvey comparou The Sea Priestess ao romance High Magic's Aid do wiccan Gerald Gardner , de 1949 , afirmando que embora nenhum dos dois fosse "grande literatura", eles "evocam o paganismo melhor do que as obras mais didáticas posteriores".

Sacerdotisas da Fortune foram uma influência sobre os personagens de Marion Zimmer Bradley é As Brumas de Avalon , e suas idéias foram adotadas como base para o Order Aquarian da Restauração , um grupo magia cerimonial liderada por Bradley. Seus trabalhos também influenciaram a colaboradora de Bradley e também membro da Ordem, Diana Paxson . Em 2007, os três últimos romances da Fortune continuaram sendo impressos e tiveram um grande número de leitores. Evans, no entanto, acreditava que seus escritos estavam "presos em sua era" em muitos lugares; como evidência, ele destacou passagens nas quais Fortune avisa seus leitores que seus servos indianos podem roubar seus resíduos corporais para uso na adoração da deusa hindu Kali .

Bibliografia

Não-ficção

Ano de publicação Título Editor
1922 A maquinaria da mente * Dodd, Mead and Company
1924 A Filosofia Esotérica do Amor e do Casamento W. Rider e filho
1925 A Psicologia do Problema do Servo * CW Daniel Company
1928 O problema da pureza * Rider & Company
1928 As ordens esotéricas e seu trabalho Rider & Company
1929 Ocultismo Sano Rider & Company
1930 Meditações místicas sobre as coleções Rider & Company
1930 Autodefesa Psíquica Rider & Company
1930 O treinamento e o trabalho de um iniciado Rider & Company
1931 Espiritualismo à luz da ciência oculta Rider & Company
1932 Pelos Portões da Morte The Inner Light Publishing Society
1934 Avalon do Coração * Frederick Muller
1935 A Cabala Mística Williams e Norgate
1935 Ocultismo prático na vida diária Aquarian Press
1949 A Doutrina Cósmica Aquarian Press
1962 Aspectos do Ocultismo Aquarian Press
1962 Magia Aplicada Aquarian Press
1969 A batalha mágica da Grã-Bretanha: as cartas de guerra de Dion Fortune
(editadas por Gareth Knight)
Golden Gate Press
1999 Principles of Hermetic Philosophy
(editado por Gareth Knight)
Publicações Thoth
1997 Uma introdução ao ritual mágico
(com Gareth Knight)
Publicações Thoth

* = Publicado com o nome de "Violet M. Firth"

Ficção

Uma lista das obras de ficção da Fortune foi fornecida por Knight:

Ano de publicação Título Editor
1922 (publicado como contos);
1926 (volume coletado)
Os segredos do Dr. Taverner Noel Douglas (volume coletado)
1927 O amante do demônio Noel Douglas
1935 O touro alado Williams e Norgate
1935 The Scarred Wrists * Stanley Paul
1935 Caçadores de Humanos * Stanley Paul
1936 Amado de Ismael * Stanley Paul
1936 O Deus dos pés de cabra Williams e Norgate
1938 A sacerdotisa do mar Editora Inner Light
1957 Moon Magic Aquarian Press

* = Publicado com o nome "VM Steele"

Veja também

Referências

Notas de rodapé

Fontes

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  • Sutcliffe, Steven J. (2003). Crianças da Nova Era: Uma História de Práticas Espirituais . Londres e Nova York: Routledge. ISBN 978-0-415-24298-1.
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Leitura adicional

  • Fielding, Charles; Collins, Carr (1998). A história de Dion Fortune . Livros de Thoth. ISBN 978-1-870450-33-1.

links externos