Dionysiaca -Dionysiaca

O triunfo de Dionísio, representado em um sarcófago romano do século 2. Dionísio cavalga em uma carruagem puxada por panteras; sua procissão inclui elefantes e outros animais exóticos.

The Dionysiaca / ˌ d . ə . n ɪ z . ə . k ə / ( grego : Διονυσιακά , Dionysiaká ) é um poema épico grego antigo e a obra principal de Nonnus . É um épico em 48 livros, o mais longo poema sobrevivente da antiguidade greco-romana com 20.426 versos, composto em dialeto homérico e hexâmetros dactílicos , cujo tema principal é a vida de Dionísio , sua expedição à Índia e seu retorno triunfante à o Oeste.

Composição

Acredita-se que o poema tenha sido escrito no século 5 DC. A sugestão de que está incompleto ignora o significado do nascimento do único filho de Dionísio (Iacchus) no Livro 48 final, além do fato de que 48 é um número chave como o número de livros na Ilíada e na Odisséia combinados. A visão mais antiga de que Nonnus escreveu este poema antes da conversão ao cristianismo e da escrita de seu outro poema longo, uma paráfrase em verso do Evangelho de São João , está agora desacreditada, uma vez que uma série de indicações apontam para o último ser o trabalho anterior e porque ele perde o ecletismo da cultura da antiguidade tardia. Os editores apontaram várias inconsistências e as dificuldades do Livro 39, que parece ser uma série desconexa de descrições, como evidência de falta de revisão.

Modelos poéticos

Os principais modelos de Nonnus são Homero e os poetas cíclicos ; Linguagem homérica, métricas, episódios e cânones descritivos são centrais para a Dionísia . A influência de Eurípides ' Bacantes também é significativo, como é provavelmente a influência dos outros trágicos, cujas peças dionisíaco não sobrevivem. Sua dívida para poetas cujo trabalho sobrevive apenas em fragmentos desconexos é muito mais difícil de calibre, mas é provável que ele alude a poetas anteriores tratamentos da vida de Dionísio, como os poemas perdidos por Eufórion , Peisander de Laranda 's enciclopédico elaborado poema mitológico, Dionísio e Soteirico. Reflexões da poesia de Hesíodo , especialmente o Catálogo de Mulheres , de Píndaro e Calímaco, podem ser vistas na obra de Nonnus. A influência de Teócrito pode ser detectada no enfoque de Nonnus em temas pastorais. Finalmente, Virgílio e especialmente Ovídio parecem ter influenciado a organização do poema de Nonnus.

Influência

Detalhe do códice de papiro mostrando Dionysiaca 15. 84–90 (P.Berol. Inv. 10567, século 6 ou 7).

Nonnus parece ter sido uma influência importante para os poetas da Antiguidade Tardia, especialmente Musaeus , Colluthus , Christodorus e Dracontius . Ele permaneceu continuamente importante no mundo bizantino, e sua influência pode ser encontrada em Genesius e Planudes . No Renascimento, Poliziano o popularizou no Ocidente e Goethe o admirou no século XVIII. Ele também foi admirado por Thomas Love Peacock na Inglaterra do século 19.

Métricas e estilo

As métricas de Nonnus têm sido amplamente admiradas por estudiosos pelo tratamento cuidadoso do hexâmetro dactílico pelo poeta e pela inovação. Enquanto Homer tem 32 variedades de linhas hexamétricas, Nonnus emprega apenas 9 variações, evita elisão, emprega principalmente cesuras fracas e segue uma variedade de regras eufônicas e silábicas em relação à colocação de palavras. É especialmente notável que Nonnus fosse tão exigente com a métrica porque a métrica quantitativa da poesia clássica estava cedendo no tempo de Nonnus à métrica acentuada. Essas restrições métricas encorajaram a criação de novos compostos, adjetivos e palavras cunhadas, e a obra de Nonnus tem uma das maiores variedades de moedas em qualquer poema grego.

O poema é notavelmente variado em sua organização. Nonnus não parece organizar seu poema em uma cronologia linear; em vez disso, os episódios são organizados por uma ordem cronológica solta e por tópico, assim como as Metamorfoses de Ovídio . O poema afirma como seu princípio norteador a poikilia , a diversidade na narrativa, na forma e na organização. O aparecimento de Proteu, um deus que muda de forma, no proema serve como uma metáfora para o estilo variado de Nonnus. Nonnus emprega o estilo do epílião para muitas de suas seções narrativas, como o tratamento de Ampelus em 10-11, Nicéia em 15-16 e Beroe em 41-43. Essas epílias estão inseridas no quadro geral da narrativa e são alguns dos destaques do poema. Nonnus também emprega synkrisis , comparação, ao longo de seu poema, mais notavelmente na comparação de Dionísio e outros heróis no Livro 25. A complexidade da organização e a riqueza da linguagem fizeram com que o estilo do poema fosse denominado Nonnian "Barroco".

Respostas críticas à Dionísia

O tamanho do poema de Nonnus e sua data tardia entre a literatura imperial e bizantina fizeram com que a Dionísia recebesse relativamente pouca atenção dos estudiosos. O colaborador da Encyclopædia Britannica (8ª edição, 1888), observando a "luxúria vasta e sem forma do poema, sua bela mas artificial versificação, seu delineamento de ação e paixão para toda a negligência do personagem", observou: "Seu principal mérito consiste em a perfeição sistemática a que trouxe o hexâmetro homérico. Mas a própria correção da versificação torna-o monótono. Sua influência no vocabulário de seus sucessores também foi muito considerável ", expressando a atitude do século 19 em relação a este poema como um belo e artificial , e coleção desorganizada de histórias. Como acontece com muitos outros poetas clássicos tardios, os estudos mais recentes evitaram os julgamentos carregados de valores dos estudiosos do século 19 e tentaram reavaliar e reabilitar as obras de Nonnus. Existem dois focos principais da bolsa de estudos Nonnian hoje: mitologia e estrutura.

Os relatos compilados de Nonnus sobre as lendas dionisíacas e seu uso de tradições variantes e fontes perdidas encorajaram os estudiosos a usá-lo como um canal para recuperar a poesia helenística perdida e as tradições míticas. A edição de Nonnus na Loeb Classical Library inclui uma "introdução mitológica" que mapeia o "declínio" da mitologia dionisíaca no poema e implica que o único valor da obra é como um repositório de mitologia perdida. Nonnus continua sendo uma importante fonte de mitologia e informações para aqueles que pesquisam a religião clássica, a poesia helenística e a Antiguidade Tardia. Recentemente, no entanto, os estudiosos têm se concentrado mais positivamente no uso da mitologia por Nonnus dentro do poema como uma forma de falar sobre eventos contemporâneos, como uma forma de brincar com as convenções genéricas e como uma forma de se envolver com antecessores intertextualmente, levando a um encorajamento reavaliação de seu estilo poético e narrativo.

A estrutura não convencional do Dionysiaca encorajou duras críticas ao poema na bolsa de estudos. Robert Shorrock e François Vian estiveram na vanguarda do reexame da estrutura do poema. Estudiosos anteriores têm olhado para a elaborada composição anel , um programa astrológico profética nos comprimidos de Harmonia, retórica encômio , ou epyllion como conceitos estruturais por trás do poema para dar sentido à narrativa pouco convencional. Outros sentiram que o estilo do poema depende da justaposição dissonante para efeito, usando o chamado "estilo de joias" de camafeus narrativos detalhados dentro de uma estrutura solta semelhante aos mosaicos da Antiguidade Tardia. Vian propôs olhar para o conteúdo enciclopédico do poema como um paralelo a toda a extensão da poesia do ciclo homérico. O argumento de Shorrock é que a Dionísia emprega uma variedade de princípios e pontos de vista organizacionais narrativos, tenta narrar toda a mitologia clássica através dos mitos de Dioniso e usa alegoria e alusão para desafiar seus leitores a extrair significado de seu épico não convencional.

Conteúdo

A batalha de Zeus e Typhon . Lado B de uma hidria de figura negra da Calcídia, c. 550 aC.

Livro 1 - O poema abre com a invocação das musas pelo poeta, seu discurso a Proteu e seu compromisso de cantar os vários episódios da vida de Dioniso em um estilo variado (conceito estilístico de ποικιλία, poikilia). A narrativa começa com as origens de Dionísio: Zeus sequestra Europa e seu pai manda Cadmo (avô materno de Dioniso) procurá-la. Enquanto Zeus se distrai fazendo amor com a ninfa Plouto , o monstro Tífon , seguindo as ordens de sua mãe, a Terra, rouba as armas de Zeus (os raios) e tenta dominar o mundo causando caos e destruição por onde passa. Zeus agora está fazendo amor com Europa, mas quando ele percebe a situação terrível pede ajuda a Pã, Eros e Cadmo: Pã fornece a Cadmo um disfarce pastoral e ele deve encantar Tífon com uma canção pastoral e a ajuda de Eros, enquanto Zeus se recupera suas armas. Typhon fica tão encantado com a música de Cadmo que lhe promete tudo o que ele quer em troca, sem entender que Cadmo está cantando na verdade como ele foi derrotado por Zeus.

Livro 2 - Zeus rouba o raio de Typhon e leva Cadmo para um lugar seguro. Quando Typhon percebe o desaparecimento de Cadmo e das armas de Zeus, ele ataca o cosmos com todos os seus venenos e com a ajuda de seus animais. Seguem-se o caos e a destruição. Durante a noite, Zeus é encorajado a lutar pela própria Vitória (Nike). Na manhã seguinte, Typhon desafia Zeus para o combate e é derrotado e morto por ele após uma longa batalha que afeta todo o cosmos. Enquanto a terra se repara, Zeus promete a Cadmo a mão de Harmonia, filha de Ares e Afrodite, e o convida a fundar Tebas .

Livro 3 - O navio de Cadmo vagueia pelo mar e para em Samotrácia , onde Harmonia vive com sua madrasta Electra e seu meio-irmão Emathion . Juntando-se a eles em seu belo palácio, ele conta a Electra sobre sua linhagem. Hermes pede a Electra que dê sua filha Harmonia para ser a noiva de Cadmo sem um dote.

Livro 4 - Harmonia se recusa a se casar com Cadmo por causa de sua pobreza, mas Afrodite toma a forma de Peisinoe, uma garota da vizinhança, e produz um encômio completo da beleza de Cadmo para convencê-la. Harmonia deixa de boa vontade a Samotrácia com Cadmo, que navega com ela para a Grécia. Cadmo consulta o oráculo em Delfos e é instruído a seguir uma vaca até que ela desmaie e encontre Tebas. Lá ele mata o dragão de Ares (atraindo assim a raiva do deus para si mesmo), semeia seus dentes e colhe a safra de homens semeados .

Livro 5 - Cadmo então funda Tebas, dedicando suas sete portas a sete deuses e planetas. Os deuses assistem a seu casamento com Harmonia e os enriquecem com seus presentes, dos quais o colar que Afrodite lhe deu recebe particular atenção. Eles têm quatro filhas (Autonoe, Agaue, Ino e Semele) e um filho (Polydorus). Cadmus dá a mão de Autonoe para Aristaeus , conhecido como um inventor. Eles têm um filho, Actéon , que se torna um caçador apaixonado. Um dia, ele vê Artemis se banhando nu em uma fonte e é punido por isso com sua transformação em um veado que é então devorado por seus cães. Autonoe e Aristaeus procuram seu corpo, mas só podem encontrá-lo quando o fantasma de Actaeon aparece para seu pai e diz a ele para encontrar os ossos de um cervo e enterrá-los. Agaue se casa com Echion e carrega Penteu com ele. Ino se casa com Athamas, mas Semele está reservada para Zeus, que está ressentido com a morte do primeiro Dionísio (Zagreus), que ele engendrou com Perséfone . Início da história de Perséfone: todos os deuses do Olimpo estão loucamente apaixonados por ela.

Livro 6 - Deméter, chateada com a atenção de Zeus vai para Astraeus , deus da profecia, que lança o horóscopo de Perséfone que conta sobre seu estupro iminente por Zeus. Deméter esconde Perséfone em uma caverna, mas Zeus dorme com ela na forma de uma cobra e ela carrega Zagreus . Por ordem de Hera, os Titãs matam Zagreus e o picam. Com raiva, Zeus inunda o mundo, causando estragos nas divindades pastoris e nos rios.

Livro 7 - A vida na terra é miserável. Aion , deus do tempo, implora a Zeus para aliviar a vida mortal. Zeus prevê que o nascimento de Dioniso mudará tudo. Eros faz Zeus se apaixonar por Semele . A menina acorda após um pesadelo horrível prevendo sua morte, consumida pelo raio, e é instruída a sacrificar a Zeus para evitar o presságio. Salpicada com o sangue da vítima, ela se banha nua em um rio próximo, onde Zeus identifica sua beleza e se apaixona perdidamente por ela. Naquela noite, Zeus se junta a Semele em sua cama e se metamorfoseia em diferentes animais durante o namoro.

Livro 8 - Semele fica grávida de Dioniso. Inveja conta a Hera sobre o feito e ela se disfarça como uma velha na qual a jovem confia e a engana para que ela peça para ver Zeus armado com força total com o raio. Ela o faz e Zeus não pode dizer não a ela. O fogo do trovão queima Semele viva e Zeus a imortaliza.

A estátua de Hermes e o bebê Dioniso por Praxiteles de Olímpia .

Livro 9 - Zeus resgata Dioniso do fogo e o costura em sua coxa até que ele esteja pronto para nascer. Hermes recebe o bebê Dionísio após o nascimento e o carrega até as filhas de Lamos, ninfas do rio, até que Hera as enlouquece. Hermes então dá o menino para Ino e ela o coloca sob os cuidados de seu assistente Mystis, que lhe ensina os ritos dos mistérios. Hera descobre o paradeiro de Dioniso, mas Hermes o alcança antes dela e o transfere para os cuidados de Reia . Dioniso cresceu nas montanhas da Lídia, onde aprendeu a caçar e a dominar feras. Suas primeiras buscas deixaram sua mãe Semele orgulhosa. Nesse ínterim, uma Ino louca vagueia pelas colinas até que Apollo tenha pena dela e restaure sua sanidade. A família de Ino lamenta o desaparecimento dela, enquanto seu marido Athamas se casa com Themisto.

Livro 10 - Themisto enlouquece e mata seu filho. Athamas também enlouquece e mata seu filho Learchos. Ino chega quando ele está prestes a matar seu filho Melicertes, que ela salva pulando no mar, divinizando-se. Enquanto isso, Dionísio se tornou um adolescente e mora na Lídia com uma corte de sátiros. Ele se apaixona pela primeira vez por um deles, Ampelus (Vine). Sua paixão pelo menino só é estragada pelo conhecimento de que ele morrerá em breve, assim como todos os jovens amantes dos deuses. Dionísio e Ampelos participam de uma série de competições esportivas, o deus permitindo que o menino ganhe.

Livro 11 - Dionísio organiza uma competição de natação e permite que Ampelus ganhe. Ampelus está exultante com seu sucesso e se veste de bacante como uma forma de celebração. Dioniso avisa o menino para ficar perto dele, caso uma divindade tenha ciúme de sua felicidade e tente matá-lo. Um presságio diz a Dionísio que Ampelus morrerá e se tornará uma videira. Ate (Ilusão) deixa Ampelus com ciúmes, lembrando-o de que Dionísio e os deuses costumam dar aos amigos um presente especial, uma montaria especial, e sugere que ele faça um touro seu. Iludido, Ampelus monta um touro e provoca Selene dizendo que ele é melhor cavaleiro do que ela. Selene envia uma mosca para picar o touro. O animal começa a chutar e Ampelus cai de cabeça no chão. Um sátiro traz a Dioniso as más notícias. Dioniso prepara o corpo para o funeral e faz um longo lamento. Eros tenta consolá-lo e distraí-lo com a história de Calamos e Carpos, dois belos jovens apaixonados. Durante uma competição de natação, Carpos se afoga e Calamos, incapaz de viver sem ele, suicida-se. Calamos torna-se o junco do rio e Carpos o fruto da terra. Dionísio se consola com a história, mas o luto não o deixa. Nesse ínterim, as Estações visitam a casa de Helios, o Sol.

Bacchus and Ampelus (Giorgio Sommer, 1806).

Livro 12 - O outono pergunta quando a videira aparecerá na terra e se tornará seu atributo pessoal. Descrição das tábuas de Fanes , nas quais estão gravados todos os oráculos do futuro. Predição da metamorfose de Ampelus em videira. Nesse ínterim, Dionísio chora por Ampelus. Ampelus se transforma na videira e Dionísio faz vinho pela primeira vez, refletindo sobre como Ampelus escapou da morte. Dionísio adota a videira como seu atributo pessoal e afirma ser superior aos outros deuses, pois nenhuma outra planta é tão bela e proporciona tanta alegria à humanidade. Inserção de uma segunda lenda sobre as origens da videira: crescia selvagem e desconhecida até que Dioniso viu uma cobra sugar o suco das uvas; Dionísio e seus sátiros constroem o primeiro lagar, fazem vinho pela primeira vez e fazem a primeira festa da colheita, completamente embriagados.

Livro 13 - Zeus envia Iris aos salões de Rhea, ordenando a Dionísio que faça uma guerra contra os ímpios índios se quiser se juntar aos deuses no Olimpo. Rhea reúne as tropas para Dionísio. Catálogo de tropas heróicas, incluindo sete contingentes da Grécia e sete contingentes periféricos.

Livro 14 - Catálogo de tropas semidivinas, também reunidas por Reia para Dioniso. Dionísio coloca seu exército em movimento até que eles encontrem o primeiro contingente indiano, liderado por Astraeis. Hera ilude Astraeis para ir para a batalha contra as tropas Báquicas. Maenads e sátiros massacram as tropas indianas até que Dionísio fica com pena deles e vira as águas do vizinho lago Astacid. Os índios experimentam o vinho pela primeira vez.

Livro 15 - Os índios ficam bêbados, adormecem e são amarrados pelas tropas dionisíacas. História da ninfa virgem Nicéia , que mora perto do lago Astacid, gosta de caçar e se recusa a se comportar como mulher. O pastor Hymnus (uma personificação do canto pastoral) se apaixona por ela e a corteja. Nicéia se recusa até a ouvi-lo e o menino fica tão desesperado que chega a pedir que ela o mate (uma frase frequente nas falas de amantes não correspondidos). Nicéia pega a linha literalmente e o mata com um tiro. A natureza e seus deuses lamentam o pastor morto e clamam por vingança.

Livro 16 - Eros inspira em Dioniso um desejo louco por Nicéia. Dioniso a corteja e lhe oferece uma série de presentes, que ela despreza. Depois de um dia de caça, Nicéia bebe de um rio cujas águas se transformam em vinho, após a intervenção anterior de Dioniso na primeira batalha contra os índios. Inebriada, Nicéia adormece e é estuprada pelo deus como punição por matar Hymnus. Dioniso a abandona e quando ela acorda, ela percebe que foi estuprada. Ela tenta encontrar seu estuprador, mas logo percebe que está grávida e dá à luz o Telete ('Iniciação'). Dionísio funda a cidade de Nicéia , em dupla comemoração da ninfa homônima e de sua primeira batalha contra os índios.

Livro 17 - Dionísio viaja pelo leste e é entretido por um pastor, Brongus, ao estilo do campo. Em agradecimento por sua hospitalidade, Dioniso lhe dá um pouco de vinho e o ensina como cultivar e colher a videira. Astraeis informa Orontes, genro do rei indiano Deriades, da derrota do exército indiano e do estratagema das águas transformadas em vinho. Orontes fica furioso e arenga para suas tropas não temerem o afeminado Dioniso e seu exército de mulheres. Os índios atacam e a princípio parecem vencer, mas Dioniso grita como nove mil homens e os detém. Orontes e Dionísio se envolvem em um combate individual: um toque de um cacho de videira no peito de Orontes é o suficiente para dividir sua armadura. Orontes enfia a espada na própria barriga e se joga no rio próximo, dando-lhe o nome ( rio Orontes ). As tropas báquicas massacram os índios. Astraeis foge.

Livro 18 - Dioniso chega à Assíria, onde o rei Staphylus ("Cacho de uvas"), sua esposa Methe ("Embriaguez) e seu filho Botrys (" Uvas ") o entretêm em seu maravilhoso palácio em uma festa de bebedeira. Durante sua noite com eles, ele sonha que o rei selvagem Licurgo o ataca como um leão ataca um cervo. Na manhã seguinte, Staphylus dá a Dionísio presentes esplêndidos e o encoraja a lutar. Enquanto Dioniso está ocupado enchendo a Assíria com sua videira, Staphylus morre repentinamente e seu palácio fica lotado com vozes de luto. Dioniso retorna ao palácio apenas para encontrar seu amigo morto.

Livro 19 - Dionísio consola Methe e Botrys dando-lhes vinho e hospeda os jogos fúnebres de Staphylus, com concursos de canto e pantomima.

Lycurgus atacando a ninfa Ambrosia.

Livro 20 - O fim dos jogos põe fim ao luto. Em um sonho, Eris leva Dioniso à guerra. Methe, Botrys e seu servo Pithos ("Jarra de vinho") unem-se às forças Báquicas. Eles chegam à Arábia, onde o rei Licurgo foi incitado a lutar por Hera. Ao mesmo tempo, Hera ilude Dioniso com um sonho falso, no qual Hermes aconselha Dioniso a se aproximar de Licurgo em paz e sem armas. Licurgo ataca Dioniso e as bacantes com um machado de machado maciço . Dionísio pula no mar, onde é entretido e consolado por Nereu . Em seu paroxismo guerreiro, Licurgo chega a atacar o mar e provocar os deuses.

Livro 21 - Licurgo ataca as Bacantes uma segunda vez, em particular Ambrosia que se metamorfoseia em uma videira e sufoca Licurgo com seus brotos, enquanto as Bacantes se aglomeram para matá-lo. Poseidon causa um terremoto, mas Hera o salva temporariamente até que Zeus o pune, transformando-o em um errante cego. Enquanto Dionísio se diverte nos corredores de Nereu, o exército Báquico está desanimado. O sátiro Pherespondos chega à corte do rei indiano Deriades e lhe dá a mensagem de Dioniso: ele deve aceitar o culto da videira ou enfrentá-lo na batalha. Deriades, filho do rio (rio Jhelum ), rejeita a oferta de paz de Dionísio. Dioniso deixa o fundo do mar, junta-se às suas tropas e prepara-se para a batalha.

Livro 22 - As tropas báquicas chegam ao rio Hidaspes , onde as árvores e os animais recebem Dioniso com alegria. Os índios vêem os milagres realizados por Dioniso e são tentados a se render, mas Hera engana seu líder Thureus. Os índios tentam emboscar as tropas báquicas, mas uma ninfa avisa Dioniso do perigo iminente. Na batalha, Oeagrus, Aeacus e Erectheus se distinguem.

Baco em sua carruagem puxada por uma pantera (mosaico do século III de Sevilha).

Livro 23 - Dioniso e Aeacus lutam contra os índios no rio, onde a maioria deles se afoga. Hera encoraja os Hydaspes a afogar as tropas Báquicas enquanto elas cruzam o rio. O exército Báquico começa a cruzar o Hidaspes usando estranhos meios de navegação. O Hydaspes está transtornado porque suas águas estão contaminadas com sangue e cadáveres e por causa da facilidade com que as tropas báquicas as atravessam. Ele tenta afogá-los em uma inundação. Dioniso responde com raiva à ameaça e incendeia as margens do rio. A sobrevivência da vegetação, dos peixes e das ninfas dos rios está ameaçada. Hydaspes pede a Tethys para ajudá-lo.

Livro 24 - Zeus e Hera detêm a raiva dos contendores. Hydaspes se rende e Dioniso pega de volta sua tocha. O exército Báquico termina de cruzar o rio apenas para descobrir que Deriades colocou suas tropas na outra margem do rio. Os deuses descem do Olimpo para salvar seus protegidos e o exército se instala nas colinas próximas. Thureus conta ao rei indiano Deriades o que aconteceu. A notícia da derrota chega ao povo indiano e seu moral se deteriora. Na floresta, as tropas Báquicas comemoram sua vitória. Leuco canta a história da competição de tecelagem de Afrodite com Atenas e sua derrota.

Wilhelm Friedrich Gmelin após Claude Lorrain, Paisagem com Baco no Palácio dos Estafilos Mortos , 1805, gravura e gravura, Departamento de Coleções de Imagens, Galeria Nacional de Biblioteca de Arte , Washington, DC

Livro 25 - O poeta invoca a Musa em seu segundo proema, dizendo que na emulação de Homero ele pulará os primeiros seis anos de guerra. Comparação dos feitos de Dionísio com os de Perseu , Minos e Hércules , concluindo que Dionísio é melhor do que os heróis. Volte à narrativa principal: o Ganges, Deriades e o povo indiano estão assustados por uma série de milagres Báquicos. Dioniso está com raiva porque Hera está atrasando sua vitória. Reia envia Átis para visitar Dioniso e lhe dá um escudo que o protegerá na batalha e promete que conquistará a cidade dos índios no sétimo ano da guerra. Descrição do escudo, coberto com constelações e adornado com várias cenas: fundação de Tebas, Ganimedes e Zeus e o mito lídio de Tilos .

Livro 26 - Atena leva Deriades a reunir seus aliados. Catálogo de tropas indígenas: quatorze contingentes do vale do Indo e das áreas orientais do império Medo . Descrições ricas em material etnográfico.

Livro 27 - Deriades exorta suas tropas a atacar Dioniso perto da foz do Indo . Dioniso posiciona seus batalhões com cuidado e discute com suas tropas. Nesse ínterim, no Olimpo, Zeus encoraja Apolo e Atenas a se juntarem a seu irmão Dionísio e também se dirige aos deuses que apóiam o lado indiano (Hera e Hefesto).

Livro 28 - A batalha continua. Explorações e mortes de Phaleneus, Dexiochus e Clytios. Exploits of Corymbasos. Mortes estranhas em batalha. Façanhas dos Ciclopes e Korybantes .

Um mosaico de Dionísio lutando contra os índios no Palazzo Massimo em Roma.

Livro 29 - Explorações do amante de Dioniso, Himeneu , que é ferido por uma flecha indiana e curado por Dioniso. Explorações das tropas dionisíacas, especialmente Aristeus, os Kabeiri e os Korybantes. Ofensiva das Bacantes, feridas pelos índios e curadas por Dioniso. A batalha chega ao fim com a chegada da noite. Reia envia a Ares um sonho enganoso: ele deve abandonar a batalha porque Hefesto está prestes a seduzir Afrodite. Ares sai imediatamente.

Livro 30 - Façanhas de Morrheus, genro de Deriades. Tectaphus é morto por Eurimedon (um dos Cabiri, filho de Hefesto e Cabiro). Hera encoraja Deriades a lutar e Dioniso está prestes a fugir, mas Atenas o impede. Dionísio volta para a batalha e massacra as tropas indianas.

Livro 31 - Hera vai até Perséfone e a engana para lhe emprestar os serviços de uma Fúria , Megaira , a quem ela instrui para enlouquecer Dioniso. Hera também instrui Iris a persuadir Hypnus a fazer Zeus dormir, prometendo a ele a mão de Pasithea . Hera toma emprestado o cinto de Afrodite, o cestus , para seduzir Zeus.

Livro 32 - Hera encanta Zeus com o cinto, eles fazem amor e, enquanto Zeus dorme, Megaira enlouquece Dioniso. Na ausência de Dionísio, Deriades e Morrheus derrotam as Bacantes. O exército Báquico entra em pânico.

Livro 33 - Uma Graça conta a Afrodite sobre a loucura de Dionísio e de como Morrheus está perseguindo a Bacante Calcomede. Afrodite manda Aglaia buscar Eros, que está jogando kottabos com Himeneu. Em troca de uma grinalda feita por Hefesto, Eros concorda em fazer com que Morrheus se apaixone por Chalcomede. Abalado pela paixão, Morrheus perde o interesse na batalha e persegue Chalcomede, que o faz pensar que ela retribui seus sentimentos. A saudade de Morrheus fica mais aguda durante a noite. Chalcomede teme por sua virgindade, mas é consolada por Thetis, que pede a ela para enganar Morrheus e promete que uma serpente irá proteger sua virgindade.

Livro 34 - Morrheus vagueia sozinho durante a noite e seu servo Hyssacos reconhece os sinais do amor e o conforta. Começo de um novo dia: Morrheus nutre sua esperança de amor, enquanto as tropas Báquicas ficam completamente desanimadas na ausência de Dioniso. Morrheus ataca as bacantes e leva alguns cativos como presente para Deriades, que os envia para serem torturados e mortos de várias maneiras. Chalcomede atrai Morrheus para fora da batalha. Deriades leva as Bacantes para dentro das muralhas da cidade.

Livro 35 - Os índios matam as Bacantes na cidade. Chalcomede atrai Morrheus para longe da batalha fazendo-o acreditar que ela está apaixonada por ele. Quando ele está prestes a estuprá-la, a serpente que protege sua virgindade o ataca. Nesse ínterim, Hermes permite que as bacantes saiam da cidade. Zeus desperta e força Hera a curar a loucura de Dioniso amamentando-o (sinal de adoção) e ungindo-o com ambrosia. Dionísio se junta ao seu exército.

Livro 36 - Confronto de divindades pró-dionisíacas e pró-indianas no Olimpo: Atenas derrota Ares, Hera derrota Ártemis, Apolo confronta Poseidon, mas Hermes os pacifica. Na terra, Deriades discursa contra suas tropas e ataca seus elefantes. Após uma série de combates e descrições de carnificina, Deriades luta cara-a-cara com Dionísio: Dioniso o escapa adotando formas diferentes, o aprisiona com os tentáculos de uma videira e finalmente o liberta. Dionísio ordena que os Rhadamanes construam uma frota para ele. Deriades preside a assembléia indiana, na qual discursa sobre suas tropas para a batalha naval. Os dois exércitos assinam uma trégua para enterrar os mortos.

Livro 37 - Dioniso constrói a pira para Opheltes e celebra os jogos fúnebres, incluindo uma corrida de carruagem, pugilismo, luta livre, corrida a pé, disco, arco e flecha e lançamento de dardo.

Livro 38 - Dois presságios predizem a vitória de Dionísio, primeiro um eclipse solar e depois uma águia (ou seja, Dionísio) jogando uma serpente (ou seja, Deriades) ao rio. O primeiro deles é interpretado pelo vidente Idmon, o segundo por Hermes, que conta longamente a história de Fetonte desde sua genealogia até sua morte e catasterismo.

Livro 39 - A batalha naval começa com a chegada da nova frota de Dionísio. Deriades e Dionysus arengam com suas tropas, e Aeacus e Erechtheus pedem ajuda aos deuses. A narrativa da batalha é dominada por descrições de carnificina até que os índios são derrotados por um navio em chamas enviado em sua linha. Deriades foge.

The Priestess of Bacchus por John Collier .

Livro 40 - Deriades retorna à batalha e é confrontado por Dionísio que o acerta com seu tirso e o força a pular no rio Hidaspes, encerrando a guerra. A esposa de Deriades (Orsiboe) e as filhas (Cheirobie e Protonoe) estão de luto por ele. Dionísio enterra os mortos, comemora sua vitória e distribui despojos. Modaeus é nomeado governador da Índia. Dionísio viaja para Tiro , admira a cidade e ouve de Hércules a história de sua fundação .

Livro 41 - Este livro descreve a história mítica da cidade de Beroe ( Beirute ). O poeta conta a história da ninfa Beroe, filha de Afrodite. Ele descreve seu nascimento e seu amadurecimento. Afrodite vai a Harmonia para descobrir o destino de Beirute, e ela profetiza sua futura prosperidade no Império Romano sob Augusto .

Livro 42 - Dionísio e Poseidon se apaixonam por Beroe. Dioniso a persegue pelas florestas com amor, encontrando-se com Pã e ​​cortejando a ninfa com demonstrações de suas habilidades. Dionísio e Poseidon decidem brigar pela garota.

Livro 43 - O exército dos deuses do mar de Poseidon e o exército de Dioniso lutam entre si. Zeus dá a mão de Beroe a Poseidon, que consola Dioniso.

Livro 44 - Dioniso chega a Tebas e Penteu recusa seus ritos e prende Dioniso. As Fúrias atacam o palácio de Pentheus e Agave e suas irmãs ficam loucas.

Livro 45 - Tirésias e Cadmo tentam apaziguar Dionísio, mas Penteu ataca o deus que lhe conta a história dos piratas Tyrsenianos . Penteu aprisiona Dioniso, mas o deus destrói o palácio e foge.

Livro 46 - Dioniso engana Penteu para espionar sua mãe e suas irmãs em seu frenesi e é morto por elas.

Icarius transportando vinho em uma carroça de boi.

Livro 47 - O tiasu chega a Atenas e a cidade se alegra. Dioniso ensina viticultura a Icarius , e o fazendeiro dá vinho a seus vizinhos. Quando estão bêbados, matam Icarius . Sua filha Erígona , informada por um sonho, encontra seu pai morto e se enforca, mas é transformada em uma constelação por Zeus. Ariadne lamenta seu abandono por Teseu e Dioniso se casar com ela. Dionísio leva as mulheres de Argos a matar seus filhos por recusarem seus rituais. Perseu é incitado por Hera a atacar as Bacantes e transforma Ariadne em pedra, após o que os Argivos aceitam os ritos de Dioniso a pedido de Hermes.

Livro 48 - Hera ora a Gaia , que incita seus filhos, os Gigantes, a lutar contra Dionísio e eles são mortos. Dionísio luta com a filha do Rei Sithon para ganhar sua mão e então mata o rei quando ele vence. Dioniso vai para a Ásia Menor, onde conhece a ninfa Aura . Aura compete com Artemis em um concurso de beleza, e Artemis, apesar de tudo, faz com que Nemesis faça Dioniso se apaixonar por Aura e a perseguir. Ariadne aparece a Dioniso em um sonho e reclama que ele a esqueceu. Dionísio estupra Aura enquanto ela dorme; quando ela acorda, ela enlouquece e mata pastores e destrói um santuário de Afrodite. Artemis zomba da grávida Aura enquanto Nicéia a ajuda a dar à luz os gêmeos que deram o nome ao Monte Dindymon . Aura tenta fazer com que um leão coma as crianças, mas elas são salvas e ela se transforma em uma fonte. Um dos filhos, Iaco , é dado a Atenas, a coroa de Ariadne é transformada em constelação e Dioniso é entronizado no Olimpo.

Notas de rodapé

  1. ^ Hopkinson, N. Studies in the Dionysiaca of Nonnus (Cambridge, 1994) pp.1–4.
  2. ^ Nonnus é conclusivamente demonstrado ter sido cristão durante a composição de Dionysiaca por F. Vian, em REG 110 (1997), pp 143-60.
  3. ^ Hopkinson, pg.3
  4. ^ S. Fornaro, sv "Nonnus", em Brill's New Pauly vol. 9 (ed. Canick & Schneider) (Leiden, 2006) col.812–815, col. 814.
  5. ^ Shorrock, R. The Challenge of Epic: Allusive Engagement in the Dionysiaca of Nonnus (Leiden, 2001) pp.1–2
  6. ^ Lind, L. "Nonnus and his Readers" em RPL 1.159-170
  7. ^ Ver Fornaro, col.813-814
  8. ^ Fornaro, col.813 e Shorrock, pg.20ff.
  9. ^ Rose, HJ Nonnus 'Dionysiaca (Londres, 1940) pp.x – xix
  10. ^ Chuvin, P. "Local Traditions and Classical Mythology in Nonnus ' Dionysiaca in ed. Hopkinson, N. Studies in the Dionysiaca of Nonnus (Cambridge, 1994) pg.167ff.
  11. ^ Harries, B. Modo Pastoral no Dionysiaca no ed. Hopkinson, N. Studies in the Dionysiaca of Nonnus (Cambridge, 1994) pg.63ff
  12. ^ Hopkinson, N. "Nonnus and Homer" e Hollis, A. "Nonnus and Hellenistic Poetry" no ed. Hopkinson, N. Studies in the Dionysiaca of Nonnus (Cambridge, 1994) pg.9ff. e 43ff.
  13. ^ Shorrock, pp.10-17
  14. ^ Shorrock, pp.17-19
  15. ^ Shorrock, pág.26
  16. ^ Shorrock, pág.23

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