Mistérios Dionisíacos - Dionysian Mysteries
Os Mistérios Dionisíacos eram um ritual da Grécia e Roma antigas que às vezes usavam intoxicantes e outras técnicas de indução de transe (como dança e música) para remover inibições e restrições sociais, liberando o indivíduo para retornar ao estado natural. Também proporcionou alguma libertação para homens e mulheres marginalizados pela sociedade grega, entre os quais escravos, foras da lei e não cidadãos. Em sua fase final, os Mistérios mudaram sua ênfase de uma orientação ctônica e subterrânea para uma orientação transcendental e mística, com Dionísio mudando sua natureza de acordo. Por sua natureza de religião misteriosa reservada aos iniciados, muitos aspectos do culto dionisíaco permanecem desconhecidos e foram perdidos com o declínio do politeísmo greco-romano ; o conhecimento moderno é derivado de descrições, imagens e estudos transculturais.
Origens
Acredita-se que os mistérios dionisíacos da Grécia continental e do Império Romano tenham evoluído de um culto iniciático mais primitivo de origem desconhecida (talvez trácio ou frígio ) que se espalhou por toda a região mediterrânea no início do período grego clássico . Sua propagação foi associada à disseminação do vinho , um sacramento ou enteógeno com o qual parece sempre ter estado intimamente associado (embora o hidromel possa ter sido o sacramento original). Começando como um rito simples, evoluiu rapidamente dentro da cultura grega para uma religião de mistério popular , que absorveu uma variedade de cultos semelhantes (e seus deuses) em uma síntese tipicamente grega em seus territórios; uma forma tardia foram os Mistérios Órficos . No entanto, todos os estágios desse espectro de desenvolvimento parecem ter continuado em paralelo por todo o Mediterrâneo oriental até o final da história grega e da cristianização forçada .
Culto a Dionísio
O culto extático de Dionísio foi originalmente considerado uma chegada tardia da Trácia ou da Ásia Menor à Grécia , devido à sua popularidade em ambos os locais e à não integração de Dioniso no Panteão Olímpico . Depois que o nome da divindade foi descoberto nas tabuinhas Mycenean Linear B , no entanto, essa teoria foi abandonada e o culto é considerado indígena, anterior à civilização grega. A ausência de um Dioniso olímpico primitivo é hoje explicada por padrões de exclusão social e marginalidade do culto, ao invés da cronologia. Se o culto se originou na Creta minóica (como um aspecto de um antigo Zagreus ) ou na África - ou na Trácia ou na Ásia, como um proto- Sabázio - é incontestável, devido à falta de evidências. Alguns estudiosos acreditam que foi um culto adotado não nativo de nenhum desses lugares e pode ter sido um culto eclético em sua história mais antiga, embora quase certamente tenha obtido muitas características familiares da cultura minóica.
Papel do vinho
O rito original de Dionísio (como introduzido na Grécia) está associado a um culto do vinho (não muito diferente dos cultos enteogênicos da antiga América Central ), preocupado com o cultivo da videira e uma compreensão de seu ciclo de vida (que se acredita ter incorporado os vivos deus) e a fermentação do vinho de seu corpo desmembrado (associado à essência do deus no mundo inferior ). Mais importante, entretanto, os efeitos intoxicantes e desinibidores do vinho eram considerados devidos à possessão pelo espírito do deus (e, mais tarde, como causadores dessa possessão). O vinho também foi derramado sobre a terra e sua videira em crescimento, completando o ciclo. O culto não se preocupava apenas com a videira em si, mas também com os outros componentes do vinho. O vinho inclui outros ingredientes (ervas, florais e resinosos) que aumentam sua qualidade, sabor e propriedades medicinais. Os estudiosos sugeriram que, devido ao baixo teor alcoólico dos primeiros vinhos, seus efeitos podem ter sido devidos a um ingrediente enteogênico adicional em sua forma sacramental. Mel e cera de abelha eram frequentemente adicionados ao vinho, introduzindo uma bebida ainda mais antiga ( hidromel ). Károly Kerényi postulou que essa tradição do vinho substituiu (e parcialmente absorveu) a tradição do hidromel neolítico anterior envolvendo enxames de abelhas associados pelos gregos com Dionísio. Hidromel e cerveja (com sua base de cereal) foram incorporados ao domínio de Dionísio, talvez por meio de sua identificação com a deidade trácio do milho, Sabázio.
Outras plantas consideradas viniculturalmente significativas também foram incluídas na tradição do vinho, como a hera (pensada para neutralizar a embriaguez - portanto, o oposto da videira - e vista como florescendo no inverno em vez de no verão); o figo (um purgante de toxinas) e o pinheiro (um conservante de vinho). O touro (de cujo chifre se bebia vinho) e a cabra (cuja carne fornecia odres e cuja pastagem podava as vinhas) também faziam parte do culto, eventualmente vistos como manifestações de Dioniso. Algumas dessas associações foram vinculadas a divindades da fertilidade (como Dionísio) e se tornaram parte de seu novo papel. Uma compreensão da tradição vinícola e de seu simbolismo é a chave para entender o culto que dela emergiu, assumindo um significado diferente da produção de vinho que englobaria a vida, a morte e o renascimento e forneceria uma visão da psicologia humana.
Supondo que o culto a Dionísio tenha chegado à Grécia com a importação de vinho, ele provavelmente surgiu pela primeira vez por volta de 6.000 aC em um dos dois lugares - as montanhas Zagros e as fronteiras da Mesopotâmia e da Pérsia (com uma rica cultura do vinho via Ásia Menor) ou de vinhas selvagens nas encostas das montanhas da Líbia e outras regiões do Norte da África. Este último fornecia vinho ao antigo Egito por volta de 2.500 aC e era o lar de ritos extáticos envolvendo a posse de animais - notadamente os homens-bode e pantera do culto sufi Aissaoua do Marrocos (embora esse culto possa ter sido influenciado pelo culto dionisíaco). Em qualquer caso, a Creta minóica era o próximo elo da cadeia, importando vinho dos egípcios, trácios e fenícios e exportando-o para suas colônias (como a Grécia). Os mistérios provavelmente tomaram forma na Creta minóica de cerca de 3.000 a 1.000 aC, uma vez que o nome "Dionísio" não existe em nenhum outro lugar além de Creta e Grécia.
Ritos
Os ritos eram baseados em um tema sazonal de morte-renascimento, comum entre os cultos agrícolas, como os Mistérios de Elêusis. Os Mistérios Osirianos eram paralelos aos dionisíacos, de acordo com observadores gregos e egípcios contemporâneos. A possessão de espíritos envolveu a libertação das regras e restrições da civilização. Ele celebrava o que estava fora da sociedade civilizada e um retorno à natureza primordial - que mais tarde assumiria conotações místicas. Também envolveu a fuga da personalidade socializada e do ego para um estado extático e divinizado ou para o rebanho primitivo (às vezes ambos). Nesse sentido, Dionísio era o deus-besta interior, ou a mente inconsciente da psicologia moderna. Tal atividade foi interpretada como fertilizante, revigorante, catártica, libertadora e transformadora e, portanto, apelou para aqueles que estão à margem da sociedade: mulheres, escravos, foras da lei e "estrangeiros" (não cidadãos, na democracia grega). Todos eram iguais em um culto que inverteu seus papéis, semelhante à Saturnália Romana .
A indução de transe central para o culto envolveu não apenas quimiognóstico, mas uma "invocação do espírito" com o bullroarer e a dança comunal de tambor e flauta. Os transes são descritos em termos antropológicos familiares, com movimentos característicos (como o movimento da cabeça para trás, encontrado em todos os cultos indutores de transe) encontrados hoje no Vodu Afro-Americano e seus equivalentes. Como nos ritos do Vodu, certos ritmos foram associados ao transe. Ritmos são encontrados também preservada em prosa grego referindo-se aos ritos Dionisíacos (tais como Eurípides ' O Bacantes ). Esta coleção de citações clássicas descreve ritos no campo grego nas montanhas, para os quais procissões eram feitas nos dias de festa:
- Seguindo as tochas enquanto mergulhavam e balançavam na escuridão, eles escalaram os caminhos da montanha com a cabeça jogada para trás e os olhos vidrados, dançando ao ritmo do tambor que agitava seu sangue '[ou' cambaleavam bêbados com o que era conhecido como a marcha de Dioniso ' ] 'Nesse estado de ekstasis ou entusiasmo, eles se abandonaram, dançando loucamente e gritando' Euoi! ' [o nome do deus] e naquele momento de intenso êxtase tornou-se identificado com o próprio deus. Eles ficaram cheios de seu espírito e adquiriram poderes divinos.
Esta prática está demonstrada na cultura grega pelos Bacchanals dos Mênades , Thyiades e Bacchoi ; muitos governantes gregos consideravam o culto uma ameaça à sociedade civilizada e desejavam controlá-lo (se não suprimi-lo totalmente). O último falhou; o primeiro teria sucesso na fundação de um dionisianismo domesticado como religião oficial em Atenas. Esta foi apenas uma forma de dionisíaco - um culto que assumiu diferentes formas em diferentes localidades (muitas vezes absorvendo divindades indígenas e seus ritos, como o próprio Dionísio fez). O grego Bacchoi afirmava que, como o vinho, Dionísio tinha um sabor diferente em diferentes regiões; refletindo seu solo mítico e cultural, ele apareceu sob diferentes nomes e aparências em diferentes regiões.
Parafernália dionisíaca
- Kantharos , copo com alças grandes, originalmente o rhyton (chifre de beber de um touro), mais tarde um kylix , ou taça de vinho
- Tirso , bastão longo com pinha no topo, carregado por iniciados e possuídos pelo deus
- Stave, uma vez lançado no solo para marcar o espaço ritual
- Krater , tigela de mistura
- Flagelo, um flagelo
- Machado duplo minóico, outrora usado para rituais de sacrifício, mais tarde substituído pelo grego kopis (adaga curva)
- Retis, rede de caçador
- Coroa e capa de louro, manto roxo ou nebix de leopardo ou pele de fulvo
- Botas de caça
- Máscaras de Persona
- Bullroarer
- Salpinx , trompete longo e reto
- Flauta pan
- Tympanon , um tambor de moldura
- Liknon, cesta sagrada com figo
Ofertas tradicionais a Dioniso
Musk , civet , incenso , estoraque , hera , uvas , pinheiros , figo , vinho , mel , maçãs , cânhamo indiano , orchis raiz, cardo , todos selvagens e árvores domésticas.
Animais sagrados para Dioniso
Dionísio possui vários animais sagrados, como o leopardo ou o touro . Outros animais sagrados incluem: Leões e outros grandes felinos, cabras, burros e serpentes.
O touro e a cabra e seus "inimigos", a pantera (ou qualquer grande felino - depois que os gregos colonizaram parte da Índia, o tigre de Shiva às vezes substituía a pantera ou leopardo tradicional) e a serpente (provavelmente derivada de Sabazius , mas também encontrada nos cultos do norte da África); além disso, o golfinho , o leão e a abelha .
Touros
A associação de Dionísio com touros é encontrada em vários epítetos. Em As bacantes , Penthus , que se opôs à sua adoração na cidade de origem do deus, Tebas, viu chifres na cabeça de Dioniso quando ele começou a enlouquecer.
Os epítetos de Dionísio ligados aos touros são os seguintes:
Taurokephalos / Taurokranos / Taurometôpos Grego: Ταυροφαγος; um sobrenome de Dionísio nos mistérios órficos. (Orph. Hymn. 51. 2.) Também ocorre como um sobrenome de rios e do oceano, que eram simbolicamente representados como touros, para indicar seu efeito fertilizante sobre os países. (Eurip. Iphig. Aul. 275, Orest. 1378; Aelian, VH ii. 33; Horat. Carm. Iv. 14, 25.)
Tauros; um touro, ocorre como um sobrenome de Dionísio. (Eurip. Bacch. 918; Athen. Xi. P. 476; Plut. Quaest. Graec. 36; Lycoph. Cass. 209.)
Invocações de Dionísio (dos hinos órficos)
- "Eu invoco o ruidoso e revelador Dioniso ,
- primitivo, de natureza dupla, nascido três vezes, senhor Báquico,
- selvagem, inefável, secreto, com dois chifres e duas formas.
- Coberto de hera, rosto de touro, guerreiro, uivante, puro,
- Você pega carne crua, você tem festas, embrulhado em folhagem, enfeitado com cachos de uva.
- O engenhoso Eubouleus , deus imortal gerado por Zeus
- Quando ele se acasalou com Perséfone em uma união indescritível.
- Ouça a minha voz, ó abençoado,
- e com suas ninfas de cinturas claras, sopre sobre mim com um espírito de ágape perfeito ”.
- “Na embriaguez, física ou espiritual, o iniciado recupera uma intensidade de sentimento que a prudência havia destruído; ele encontra o mundo cheio de deleite e beleza, e sua imaginação é repentinamente: libertada da prisão das preocupações cotidianas. O ritual Báquico produziu o que era denominado 'entusiasmo', que significa etimologicamente ter o deus entrando no adorador, que acreditou: que se tornou um com o deus ”.
- Orphic Hymn XLIV. Para Dionysus Bassareus
- Um hino
- Venha, abençoado Dionísio [Dionísio], vários nomes, facadas de touro, gerado do Trovão, família de Baco [Bakkhos]. Deus Bassariano, de poder universal, cujas espadas, e sangue, e sagrada fúria deleitam: Em júbilo, louco, Deus sonoro, inspirador furioso, portador da vara: Por Deuses reverenciados, que habitam com espécie humana, vinda propícia, com mente muito regozijante.
- Orphic Hymn XLV. Para Liknitus Bacchus [Liknitos Dionysus ]
- A Fumigação do Maná.
- Liknitan Baco [Liknitos Dionysos], portador da videira, te invoco para abençoar estes ritos divinos: Florido e alegre, das ninfas a flor brilhante, e da bela Vênus [Afrodite], Deusa do deleite, 'São seus passos loucos com loucos ninfas para bater, dançando em bosques com pés levemente saltando: Dos altos conselhos de Jove [Zeus] nurst por Proserpina [Perséfone], e nasceu o pavor de todos os poderes divinos: Venha, bendito pow'r, respeite o seu suplicante voz, vem propício, e nestes ritos se regozijar.
- Orphic Hymn XLVI. Para Bacchus Pericionius [ Dionysus Perikionios]
- A Fumigação de Aromáticos.
- Baco Pericionius [Dionysos Perikionios], ouça minha oração, que fez a casa de Cadmo uma vez aos seus cuidados, Com força incomparável, seus pilares se enroscando, (quando trovões ardentes sacudiram o solo sólido, Em chamas, torrentes fundadoras carregadas ao longo ), sustentado por teu aperto indissoluvelmente forte. Venha o poderoso Baco a esses rituais inclinados, e abençoe teus suplicantes com mente alegre.
Inscrição sobre os mistérios em Plovdiv
Uma inscrição romana antigo escrito em grego antigo datado de 253-255 AD foram descobertos na grande basílica na Plovdiv (antiga Philippopolis ). A inscrição se refere aos mistérios dionisíacos e também menciona os imperadores romanos Valeriano e Galieno . Foi encontrado em uma grande estela que foi usada como material de construção durante a construção da Grande Basílica.
Veja também
- Antestria , Ascolia , Dionysia e Lenaia
- Grécia Antiga e vinho
- Roma Antiga e vinho
- Bacanal e Liberalia
- Taça Dionísio
- Teatro de Dioniso
Referências
Leitura adicional
- Merkelbach, Reinhold, Die Hirten des Dionysos. Die Dionysos-Mysterien der römischen Kaiserzeit und der bukolische Roman des Longus (Stuttgart, Teubner, 1988).
- Padilla, Mark William (editor), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999.
- Brigitte Le Guen, Les Associations de Technites dionysiaques à l'époque hellénistique , 2 vol. (Nancy, 2001).
- Sophia Aneziri, Die Vereine der dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft (Stuttgart, 2003).
- Michael B. Cosmopoulos (ed), Greek Mysteries: the Archaeology and Ritual of Ancient Greek segredos (Londres, Routledge, 2003).
- Muraresku, Brian C. A Chave da Imortalidade: A História Secreta da Religião Sem Nome. Macmillan USA. 2020. ISBN 978-1250207142
- Delneri, Francesca, I culti misterici stranieri nei frammenti della commedia attica antica (Bolonha, Patron Editore, 2006) (Eikasmos, Studi, 13).
- Giovanni Casadio e Patricia A. Johnston (orgs), Mystic Cults in Magna Graecia (Austin, TX, University of Texas Press, 2009).
- Hugh Bowden, Mystery Cults of the Ancient World (Princeton, Princeton UP, 2010).
- Richard Noll, Mysteria: Jung and the Ancient Mysteries (provas de página não publicadas, 1994)