Dmitry Merezhkovsky - Dmitry Merezhkovsky

Dmitry Merezhkovsky
Merezhkovskiy em NNovgorod.jpg
Nascer Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky 2 de agosto de 1866 São Petersburgo , Rússia Imperial
( 1866-08-02 )
Faleceu 7 de dezembro de 1941 (07/12/1941)(75 anos)
Paris , França ocupada pelos nazistas
Ocupação
  • Poeta
  • escritor
  • crítico literário
Nacionalidade russo
Alma mater Universidade Estadual de São Petersburgo
Período 1888–1941
Gênero Poesia, romance histórico, ensaio filosófico
Movimento literário Simbolismo russo
Obras notáveis Cristo e o Anticristo (trilogia)
Cônjuge Zinaida Gippius
Parentes Konstantin Mereschkowski

Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky (russo: Дми́трий Серге́евич Мережко́вский , IPA:  [ˈdmʲitrʲɪj sʲɪrˈɡʲejɪvʲɪtɕ mʲɪrʲɪˈʂkofskʲɪj] ; 14 de agosto [ OS 2 de agosto de 1941 foi um escritor e crítico religioso russo , poeta, 9 de dezembro de 1941) . Uma figura seminal da Idade de Prata da Poesia Russa , considerado co-fundador do movimento simbolista , Merezhkovsky - com sua esposa, a poetisa Zinaida Gippius - foi forçado duas vezes ao exílio político . Durante seu segundo exílio (1918-1941), ele continuou publicando romances de sucesso e ganhou reconhecimento como crítico da União Soviética . Conhecido tanto como um autoproclamado profeta religioso com sua própria inclinação para o cristianismo apocalíptico , e como o autor de romances históricos filosóficos que combinavam idealismo fervoroso com inovação literária, Merezhkovsky foi indicado por nove vezes ao Prêmio Nobel de Literatura , de onde veio mais perto de vencer em 1933. No entanto, por ser próximo aos nazistas, ele foi virtualmente esquecido após a 2ª Guerra Mundial.

Biografia

Dmitry Sergeyevich Merezhkovsky nasceu em 2 de agosto de 1866, em São Petersburgo , o sexto filho da família. Seu pai, Sergey Ivanovich Merezhkovsky, serviu como um oficial sênior em vários gabinetes de governadores locais russos (incluindo o de IDTalyzin em Orenburg ) antes de entrar no tribunal de Alexandre II como Conselheiro Privado . Sua mãe, Varvara Vasilyevna Merezhkovskaya (nascida Tcherkasova), era filha de um alto funcionário da segurança de São Petersburgo. Apaixonada por artes e literatura, ela era o que Dmitry Merezhkovsky mais tarde lembrou como a luz-guia de sua infância bastante solitária (apesar da presença de cinco irmãos e três irmãs ao redor). Havia apenas três pessoas com quem Merezhkovsky teve alguma afinidade em toda a sua vida, e sua mãe, uma mulher "de rara beleza e natureza angelical" de acordo com o biógrafo Yuri Zobnin, foi a primeira e a mais importante delas.

Primeiros anos

Dmitry Merezhkovsky passou seus primeiros anos na Ilha Yelagin em São Petersburgo, em uma casa de campo semelhante a um palácio que servia como uma dacha de verão para a família. Na cidade, a família ocupou uma antiga casa de frente para os Jardins de Verão, perto da Ponte Prachechny. Os Merezhkovskys também possuíam uma grande propriedade na Crimeia , perto de uma estrada que levava à cachoeira Uchan-Su . "O fabuloso palácio Oreanda, agora em ruínas, ficará comigo para sempre. Postes de mármore branco contra o mar azul ... para mim, é um símbolo atemporal da Grécia Antiga ", escreveu ele anos depois. Sergey Merezhkovsky, embora um homem de posses, levava uma vida ascética , mantendo sua família "enxuta e econômica". Ele viu isso também como uma "profilaxia moral" para seus filhos, considerando a busca de luxo e os gastos imprudentes como os dois pecados mais mortais. Os pais viajavam muito, e uma velha governanta alemã, Amalia Khristianovna, passava muito tempo com as crianças, divertindo-as com contos de fadas russos e histórias bíblicas. Foi o relato dela sobre a vida dos santos que ajudou Dmitry a desenvolver sentimentos religiosos fervorosos no início da adolescência.

Em 1876, Dmitry Merezhkovsky ingressou em uma escola de gramática de elite, o St. Petersburg Third Classic Gymnasium. Anos passados ​​lá ele descreveu mais tarde com uma palavra, "assassino", lembrando apenas um professor como uma pessoa decente - "Kessler, o latinista; bem-intencionado ele certamente nunca foi, mas pelo menos tinha uma aparência gentil." Aos treze anos, Dmitry começou a escrever poesia, um pouco no estilo da "Fonte Bakhchisarai" de Pushkin , como ele lembrou mais tarde. Ele ficou fascinado com as obras de Molière a ponto de formar um Círculo de Molière no Ginásio. O grupo não tinha nada político em sua agenda, mas ainda assim despertou o interesse da polícia secreta. Todos os seus membros foram convocados um a um à sede do Terceiro Departamento pela Ponte Politzeisky para serem interrogados. Acredita-se que apenas os esforços de Sergey Merezhkovsky impediram seu filho de ser expulso da escola.

Estréia

Por mais que Dmitry não gostasse de seu pai tenso, de lábios superiores e rosto impassível, mais tarde ele teve que dar-lhe crédito por ser o primeiro a notar e, à sua maneira sem emoção, apreciar seus primeiros exercícios poéticos. Em julho de 1879, em Alupka , na Crimeia, Sergey Ivanovich apresentou Dmitry à lendária princesa Yekaterina Vorontzova, outrora namorada de Pushkin. A grande dama admirava os versos do menino: ela (segundo um biógrafo) "percebeu neles uma qualidade poética imprescindível: a sensibilidade metafísica de uma alma jovem" e o encorajou a continuar trabalhando. Um pouco diferente foi o encontro do jovem Merezhkovsky com outro luminar, Fyodor Dostoyevsky , encenado por seu pai bem relacionado novamente. Quando o menino começou a recitar sua obra, nervoso a ponto de gaguejar, o famoso romancista ouviu com certa impaciência e disse: "Pobre, muito pobre. Para escrever bem é preciso sofrer. Sofrer!" - "Oh não, prefiro que não - sofra, ou escreva bem!", Exclamou o pai horrorizado. O menino deixou a casa de Dostoievski muito frustrado com o veredicto do grande homem. A publicação de estreia de Merezhkovsky ocorreu no mesmo ano: a revista de São Petersburgo Zhivopisnoye Obozrenye publicou dois de seus poemas, "Little Cloud" e "The Autumn Melody". Um ano depois, outro poema "Narciso" foi incluído em uma compilação de caridade beneficiando estudantes carentes, editada por Pyotr Yakubovich .

No outono de 1882, Merezhkovsky compareceu a uma das primeiras leituras públicas de Semyon Nadson e, profundamente impressionado, escreveu-lhe uma carta. Logo Nadson se tornou o amigo mais próximo de Merezhkovsky - na verdade, o único, além de sua mãe. Pesquisadores posteriores sugeriram que havia algum mistério compartilhado pelos dois jovens, algo a ver com "doença fatal, medo da morte e anseio pela fé como um antídoto para esse medo". Nadson morreu em 1887, Varvara Vasilyevna dois anos depois; sentindo que perdeu tudo que já teve neste mundo, Merezhkovsky submergiu em profunda depressão.

Em janeiro de 1883, Otechestvennye Zapiski publicou mais dois poemas de Merezhkovsky. "Sakya Muni", o mais conhecido de seus primeiros trabalhos, entrou em compilações populares de recitais de poesia da época e tornou o autor quase famoso. Em 1896, Merezhkovsky foi classificado como "um poeta conhecido" pelo Dicionário Enciclopédico Brockhaus e Efron . Anos mais tarde, tendo ganhado fama como romancista, sentiu-se envergonhado de sua poesia e, ao compilar sua primeira série Completa no final dos anos 1900, cortou a seção de poesia em várias partes. No entanto, os poemas de Merezhkovsky permaneceram populares, e alguns grandes compositores russos, Rachmaninoff e Tchaikovsky entre eles, colocaram dezenas deles para música.

Anos de universidade

Em 1884-1889, Merezhkovsky estudou história e filologia na Universidade de São Petersburgo, onde fez seu PhD em Montaigne . Ele aprendeu várias línguas estrangeiras e desenvolveu um forte interesse pela literatura francesa , a filosofia do positivismo , as teorias de John Stuart Mill e Charles Darwin . Ainda assim, seus anos de estudante foram tristes. "A universidade não me deu mais do que um ginásio. Nunca tive uma família adequada ou educação", escreveu ele em sua autobiografia de 1913. O único conferencista de que se lembrava com carinho era o historiador da literatura Orest Miller , que mantinha um círculo de literatura nacional.

Em 1884, Merezhkovsky (junto com Nadson) ingressou na Sociedade Literária de São Petersburgo, por recomendação de Aleksey Pleshcheyev . Este último apresentou o jovem poeta à família de Karl Davydov , chefe do Conservatório de São Petersburgo . Sua esposa, Anna Arkadyevna, tornou-se a editora de Merezhkovsky na década de 1890, sua filha Julia - seu primeiro (forte, embora fugaz) interesse romântico. No círculo de Davydov, Merezhkovsky misturou-se com figuras literárias bem estabelecidas da época - Ivan Goncharov , Apollon Maykov , Yakov Polonsky , mas também Nikolay Mikhaylovsky e Gleb Uspensky , dois narodniks proeminentes que ele considerou mais tarde seus primeiros verdadeiros professores.

Foi sob a orientação deste último que Merezhkovsky, ainda estudante universitário, embarcou em uma longa jornada pelas províncias russas, onde conheceu muitas pessoas, notadamente líderes de cultos religiosos. Ele ficou por algum tempo na aldeia de Chudovo, onde Uspensky morava, e os dois passaram muitas noites sem dormir discutindo coisas como "o significado religioso da vida", "a visão cósmica de um homem comum" e "o poder da terra". Na época, ele estava pensando seriamente em deixar a capital para se estabelecer em algum lugar distante do interior e se tornar professor.

Outra grande influência foi Mikhaylovsky, que apresentou o jovem à equipe da Severny Vestnik , uma revista literária que ele fundou com Davydova. Aqui Merezhkovsky conheceu Vladimir Korolenko e Vsevolod Garshin , e mais tarde Nikolai Minsky , Konstantin Balmont e Fyodor Sologub : os futuros líderes do movimento do Simbolismo Russo. O primeiro artigo de Merezhkovsky para a revista, "Um camponês na literatura francesa", perturbou seu mentor: Mikhaylovsky detectou em seu jovem protegido a "tendência para o misticismo", algo a que ele próprio era avesso.

No início de 1888, Merezhkovsky se formou na Universidade e embarcou em uma viagem pelo sul da Rússia, começando em Odessa . Em Borjomi, ele conheceu a poetisa Zinaida Gippius, de 19 anos . Os dois se apaixonaram e, em 18 de janeiro de 1889, casaram-se em Tiflis , tornando-se indiscutivelmente o casal mais prolífico e influente da história da literatura russa. Logo, marido e mulher se mudaram para sua nova casa em São Petersburgo, o presente de casamento da mãe de Merezkovsky.

Final da década de 1880 ao início da década de 1890

A principal estreia literária de Merezhkovsky veio com a publicação de Poemas (1883-1888) . Trouxe o autor para o foco da atenção crítica mais favorável, mas - mesmo juntamente com Protopop Avvacum , um épico poético lançado no mesmo ano, não conseguiu resolver os problemas financeiros da jovem família. Felizmente, Gippius inesperadamente se reinventou como uma prolífica escritora de ficção, começando a produzir romances e novelas dos quais ela não conseguia nem se lembrar dos títulos. As esmolas ocasionais de Sergey Merezhkovsky também ajudaram o marido e a esposa a manter seu magro orçamento à tona.

Já tendo perdido o interesse pela poesia, Dmitry Merezhkovsky desenvolveu uma forte afinidade com o drama grego e publicou traduções de Ésquilo , Sófocles e Eurípides em Vestnik Evropy . Essas e algumas de suas traduções posteriores do grego antigo (como a versão em prosa de Daphnis e Chloe , 1896), quase despercebidas pelos críticos contemporâneos, mais tarde passaram a ser consideradas (de acordo com o biógrafo Yuri Zobnin) "o orgulho da escola russa de música clássica tradução."

No final da década de 1880, Merezhkovsky estreou como crítico literário com um ensaio sobre Anton Chekhov intitulado "Um talento recém-nascido que enfrenta a mesma velha questão" e publicado por Severny Vestnik . Tendo detectado na prosa de seu tema "as sementes da verdade irracional e alternativa", Merezhkovsky inadvertidamente pôs fim à amizade com Mikhaylovsky e divertiu Chekhov que, em sua carta a Pleshcheev, mencionou a "perturbadora falta de simplicidade" como a maior falha do artigo . Merezhkovsky continuou na mesma linha e assim inventou (em retrospecto) todo o novo gênero de ensaio filosófico como uma forma de tese crítica, algo nunca antes ouvido na literatura russa. As peças biográficas de Merezhkovsky sobre Pushkin, Dostoyevsky, Goncharov, Maykov, Korolenko, Plínio , Calderon escandalizaram o estabelecimento literário contemporâneo. Mais tarde, compilados em um volume chamado The Eternal Companions , esses ensaios foram considerados clássicos modernos, e seu autor foi elogiado como "os mais sutis e profundos do final do século XIX - primeiros críticos literários russos do XX" pelo historiador literário Arkady Dolinin. The Eternal Companions tornou-se uma obra de arte literária tão reverenciada no início dos anos 1910 que o volume foi oficialmente escolhido como um presente honorário para excelentes graduados do ensino fundamental.

Merezhkovsky em 1890. Retrato de Ilya Repin

Em maio de 1890, Liubov Gurevich , o novo chefe do renovado Severny Vestnik , transformou o refúgio seguro de um ex-narodnik em um clube empolgante para membros da crescente cena da literatura experimental, rotulada de "decadente" pelos detratores. Novo drama de Merezhkovsky Sylvio foi publicado lá, a tradução de Edgar Allan Poe 's The Raven seguiu o exemplo. Outros jornais também ficaram interessados ​​no jovem autor: Russkaya Mysl publicou seu poema Vera (mais tarde incluído em sua compilação The Symbols ), aclamado como uma das primeiras obras-primas do Simbolismo Russo, seu misticismo colorido fornecendo um antídoto saudável para as "reflexões" dos narodniks sobre o vida social. Bryusov "apaixonou-se totalmente por ele", e Pyotr Pertsov admitiu anos depois: "Para minha jovem mente, o Vera de Merezhkovsky parecia muito superior a este Pushkin enfadonho e antiquado".

Russkaya Mysl lançou The Family Idyll (Semeynaya idillia, 1890), um ano depois outro poema simbólico Death (Smert) apareceu em Severny Vestnik . Em 1891, Merezhkovsky e Gippius fizeram sua primeira viagem à Europa, permanecendo principalmente na Itália e na França; o poema Fim do Século (Konetz Veka) inspirado na viagem pela Europa, lançado dois anos depois. Ao voltar para casa, o casal ficou um tempo na dacha de Guppius em Vyshny Volochyok ; foi aqui que Merezhkovsky começou a trabalhar em seu primeiro romance, A Morte dos Deuses. Juliano, o Apóstata . Um ano depois, estava concluído, mas a essa altura a situação com Severny Vestnik havia mudado: indignado com os métodos editoriais intrusivos de Akim Volynsky , Merezhkovsky rompeu os laços com a revista, pelo menos por um tempo. No final dos anos 1891, ele publicou sua tradução de Sófocles Antígona em Vestnik Evropy , parte de Goethe 's Faustus (em Russkoye Obozrenye ) e Eurípides' Hyppolite (em Vestnik Evropy novamente). Este último surgiu em 1893, após a segunda viagem do casal à Europa, onde ocorreu o primeiro encontro com Dmitry Filosofov . As impressões vívidas de Merezhkovsky sobre a Grécia e o subsequente surto de novas ideias forneceram a base para seu segundo romance.

O simbolismo se manifesta

Em 1892, o segundo volume de poesia de Merezhkovsky intitulado Símbolos. Poemas e canções foram lançados. O livro, com as influências de EAPoe e Charles Baudelaire , mas também tingido com as idéias religiosas recém-descobertas do autor, tornou-se o favorito dos leitores mais jovens. Dos escritores mais antigos, apenas Yakov Polonsky o apoiou de todo o coração. Em outubro de 1892, a palestra de Merezhkovsky "As Causas do Declínio da Literatura Russa Contemporânea e as Novas Tendências nela" foi lida pela primeira vez em público e depois publicada. Deixando de lado a tag 'decadente', o autor argumentou que todos os três "traços da arte moderna" - "Essência mística, linguagem simbólica e impressionismo" - poderiam ser rastreados até as obras de Lev Tolstoy ou Dostoyevsky, Modernismo Russo, portanto, sendo uma continuação da tradição clássica da literatura russa. Juntamente com os símbolos , a palestra foi amplamente aceita como o manifesto inicial do simbolismo russo. A reação geral a isso foi negativa. O autor se viu entre os dois fogos: os liberais condenaram suas idéias como "o novo obscurantismo", os membros de salões literários chiques trataram suas revelações com desprezo. Apenas um pequeno grupo de pessoas saudou "As Causas" unanimemente, e essa foi a equipe de Severny Vestnik , que o recebeu de volta.

Em 1893-1894 Merezhkovsky publicou vários livros (o jogo a tempestade passe e a tradução de Sófocles " Édipo Rei entre eles), mas o dinheiro todo esse trabalho duro trouxe estavam escassos. Agora escrevendo seu segundo romance, ele teve que aceitar qualquer trabalho que foi oferecido a ele. No final de 1893, Merezhkovskys estabeleceu-se novamente em São Petersburgo. Aqui eles frequentaram o Círculo de Shakespeare, as Sextas-feiras de Polonsky e as reuniões do Fundo Literário. Em seguida, a dupla começou seu próprio salão de casa com Filosofov e Akim Volynsky tornando-se habitués. De repente, Merezhkovsky descobriu que, afinal, seu romance de estreia seria publicado em Severny Vestnik . O que ele não percebeu foi que isso foi resultado de um tumultuoso e secreto caso de amor de Gippius com Akim Volynsky , um dos chefes desta revista.

1895–1903

Gippius e Volynsky, 1890

The Death of the Gods , lançado em 1895 ( Severny Vestnik , Nos.1-6), abriu a trilogia Cristo e o Anticristo e, em retrospecto, é considerado o primeiro romance simbolista russo. Os céticos prevaleceram (a maioria deles denunciando a suposta nietzscheanidade do autor ), mas os aliados estavam em êxtase. "Um romance feito para a eternidade", maravilhou-se Bryusov. Cinco anos depois, Juliano, o Apóstata, foi publicado na França, traduzido por Zinaida Vasilyeva.

O relacionamento de Merezhkovsky com Severny Vestnik , entretanto, começou a se deteriorar novamente, o motivo sendo o ciúme de Akim Volynsky . Em 1896, os três (o marido ainda não sabia o que estava acontecendo nas suas costas) fizeram uma viagem à Europa para visitar as casas de Leonardo da Vinci . Várias brigas feias com Volynsky finalmente levaram Gippius a mandar seu amante de mente escandalosa para casa. Volynsky reagiu expulsando o marido de sua ex-amante de Severny Vestnik (algumas fontes dizem que foram os Merezhkovskys que retiraram sua cooperação com "Severny Vestnik" um ano antes de a revista fechar em 1898, junto com Minsky e Sologub), certificando-se de que As principais revistas literárias fechariam a porta para ele e publicariam (em 1900) em seu próprio nome uma monografia Leonardo da Vinci , escrita e compilada por seu adversário.

O escândalo de plágio durou quase dois anos. Sentindo-se doente e ignorado, Merezhkovsky em 1897 estava pensando seriamente em deixar seu país para sempre, sendo mantido em casa apenas por falta de dinheiro. Por quase três anos, o segundo romance, Ressurreição dos Deuses. Leonardo da Vinci ( O Romance de Leonardo da Vinci - em inglês e francês) permaneceu inédito. Ele finalmente apareceu no outono de 1900 em Mir Bozhy sob o título "O Renascimento". Em retrospecto, o "... poder de persuasão desses dois livros veio do sucesso de Merezhkovsky em captar as correntes ao seu redor: fortes contrastes entre vida social e valores espirituais, novo interesse no drama da antiga Atenas pagã e identificação com a cultura geral da Europa ocidental". "

Na época do lançamento de seu segundo romance, Merezhkovsky estava em um campo cultural diferente - o de Dyagilev e seus amigos próximos - Alexandre Benois , Léon Bakst , Nikolay Minsky e Valentin Serov . Sua própria revista Mir Iskusstva (World of Art), com Dmitry Filosofov como editor literário, aceitou Merezhkovsky de todo o coração. Foi aqui que seu ensaio mais famoso, L. Tolstoy and Dostoyevsky, foi publicado em 1900-1901, coincidindo com a escalada do conflito de Tolstói com a Igreja Ortodoxa Russa . Tolstoi convidou o casal para sua propriedade em Yasnaya Polyana em 1904 e, para a alegria de ambas as partes, a visita foi amigável. Por trás da fachada, havia pouco amor perdido entre eles; o velho confessou em seu diário que simplesmente não conseguia "se forçar a amar aqueles dois", e a crítica de Merezhkovsky ao que ele via como " niilismo de Tolstói " continuou.

Os buscadores de Deus e Troyebratstvo

No início dos anos 1900, Merezhkovskys formou o grupo chamado Encontros Filosóficos-Religiosos (1901-1903) com base no conceito da Nova Igreja que foi sugerido por Gippius e supostamente se tornou uma alternativa à velha doutrina Ortodoxa, "... imperfeito e propenso à estagnação. " O grupo, organizado por Merezhkovsky e Gippius junto com Vasily Rozanov , Viktor Mirolyubov e Valentin Ternavtsev , alegou fornecer "uma tribuna para discussão aberta de questões relativas a problemas religiosos e culturais", servindo para promover "neo-cristianismo, organização social e tudo o que serve aperfeiçoando a natureza humana. " Tendo perdido os contatos com Mir Iskusstva e Mir Bozhy , Merezhkovskys sentiu que era hora de eles criarem sua própria revista, como um meio de "unir a comunidade religiosa pensante". Em julho de 1902, em associação com Pyotr Pertsov e assistidos por alguns altos funcionários, incluindo os ministros Dmitry Sipyagin e Vyacheslav von Plehve , eles abriram sua própria revista Novy Put (New Path), projetada como um veículo para The Meetings.

Troyebratstvo (Gippius, Merezhkovsky e Filosofov) no início dos anos 1910. Caricatura de Re-Mi (Nikolai Remizov)

Após a 22ª sessão, em abril de 1903, as Reuniões do grupo (por esta época conhecidas como Bogoiskateli , ou buscadores de Deus) foram canceladas pelo procurador do Santo Sínodo da Igreja Ortodoxa Russa decreto Konstantin Pobedonostsev , o principal motivo sendo as visitas frequentes de Merezhkovsky a locais de assentamentos sectários em massa onde as idéias radicais dos buscadores de Deus de "renovação" da Igreja estavam se tornando populares. Em Novy Put as coisas também mudaram: com a chegada de personalidades fortes como Nikolai Berdyayev , Sergey Bulgakov e Semyon Frank, a revista solidificou sua posição, mas se afastou de sua missão originalmente declarada. No final de 1904, Merezhkovsky e Gippius deixaram Novy Put , mantendo relações amistosas com seus novos líderes e sua agora altamente influente "seção de filosofia". Em 1907, os Encontros foram revividos sob o novo apelido de Sociedade Filosófica Religiosa, Merezhkovsky, mais uma vez promovendo suas idéias do 'Reino do Espírito Santo Venha'. Desta vez, parecia mais um círculo literário do que qualquer coisa que jamais pretendeu ser.

O casal formou sua própria "igreja" doméstica, tentando envolver miriskusniks . Destes últimos, apenas Filosofov levou a idéia a sério e se tornou o terceiro membro da chamada Troyebratstvo (A Irmandade dos Três) construída livremente sobre o formato da Santíssima Trindade e tendo a ver com a obscura idéia do século 12 do Terceiro Testamento . Merezhkovsky a desenvolveu na Igreja do Espírito Santo , destinada a suceder às igrejas mais antigas - primeiro do Pai ( Antigo Testamento ), depois do Filho ( Novo Testamento ). Os serviços em Troyebratstvo (com os elementos ortodoxos russos tradicionais organizados em um conjunto bizarro de rituais) foram vistos por muitos como blasfêmia e dividiram a elite intelectual de São Petersburgo: Vasily Rozanov estava fascinado pelo erotismo velado do acontecimento, Nikolai Berdyaev estava entre os indignados com a coisa toda, assim como os (gays, em sua maioria) membros de Mir Iskusstva . Sergei Diaghilev acusou Filosofov de cometer 'adultério'. Este último em 1905 se estabeleceu na casa de Merezhkovskys em São Petersburgo, tornando-se virtualmente um membro da família.

Em 1904, Peter and Alexis , o terceiro e último romance da trilogia de Cristo e o Anticristo foi publicado (em Novy Put , Nos. 1-5, 9-12), tendo como foco a figura de Pedro o Grande como um "Anticristo encarnado" - uma ideia que o autor compartilhou com raskolniki russo . O lançamento do romance foi agora ansiosamente aguardado na Europa, onde Merezhkovsky a essa altura se tornou um autor de best-sellers, Juliano , o Apóstata, tendo passado por dez edições (em quatro anos) na França. Mas quando o Daily Telegraph descreveu o romancista como "um herdeiro do legado de Tolstói e Dostoievski", na Rússia os críticos denunciaram esse elogio de forma tão unânime que Merezhkovsky foi forçado a negar publicamente ter tido quaisquer pretensões desse tipo.

1905-1908

Depois do Domingo Sangrento de 9 de janeiro de 1905, as opiniões de Merezhkovsky mudaram drasticamente, a derrota da Marinha Imperial Russa pela Marinha Imperial Japonesa ajudando-o a ver, como ele disse, "a natureza anticristã da monarquia russa". A Revolução de 1905 agora era vista por Merezhkovsky como um prelúdio para algum tipo de revolução religiosa da qual ele pensava ser um profeta . O escritor tornou-se um defensor fervoroso da agitação civil, escrevendo versos pró-revolucionários, organizando festas de protesto para estudantes, como a do teatro Alexandrinsky . Em outubro de 1905, ele saudou o decreto do governo de "concessão de liberdades", mas desde então estava apenas fortalecendo os laços com os radicais de esquerda, principalmente os esers .

Merezhkovsky.jpg

Em The Forthcoming Ham (Gryadushchu Ham, 1905), Merezhkovsky explicou sua posição política, vendo, como sempre, todas as coisas refratadas em Trindades. Usando o trocadilho (" Ham " em russo, junto com o nome de um personagem bíblico, que significa 'grosseiro', 'rude'), o autor descreveu as três "faces de Ham'stvo" (filho da nova encarnação de Noé como uma espécie de Deus desagradável -jeering canalha russo): o passado (hipocrisia da Igreja Ortodoxa Russa), o presente (a burocracia estatal e monarquia) e o futuro - maciço "arrivista rude subindo da base da sociedade." Vários anos depois, o livro foi considerado profético por muitos.

Na primavera de 1906, Merezhkovsky e Filosofov foram para um exílio europeu auto-imposto a fim de promover o que eles denominaram "a nova consciência religiosa". Na França, eles fundaram a revista Anarchy and Theocracy e lançaram uma compilação de ensaios chamada Le Tsar et la Revolution . Em um dos artigos com que ele contribuiu, Revolução e Religião , Merezhkovsky escreveu: "Agora é quase impossível prever a força mortal que esse tornado revolucionário começando da base da sociedade se tornará. A igreja será destruída e a monarquia também, mas com eles - e se a própria Rússia for perecer - se não a alma atemporal dela, então seu corpo, o estado? " Mais uma vez, o que na época era considerado um grotesco político monótono, uma década depois, transformou-se em realidade sombria.

Em 1908, a peça sobre "o lado rotineiro da revolução", Poppy Blossom (Makov Tzvet) foi lançada, todos os três membros do Troyebratstvo creditados como co-autores. Foi seguido por "O Último Santo" (Posledny Svyatoy), um estudo sobre Seraphim Sarovsky , desta vez o próprio trabalho de Merezhkovsky. Mais significativos foram dois de seus ensaios sócio-políticos / filosóficos, "Not Peace But Sword" e "In Sill Waters". Neles, trabalhando em seu conceito de "o misticismo evolucionário", Merezhkovsky argumentou que a revolução na Rússia e no resto do mundo (ele via as duas como intimamente ligadas: o primeiro "avançando", o último "estalando para trás") era inevitável, mas só poderia ter sucesso se precedido pela "revolução do espírito humano", envolvendo a intelectualidade russa abraçando sua ideia do Terceiro Testamento. Do contrário, profetizou Merezhkovsky, a revolução política só trará tirania e o "Reino de Ham".

Entre as pessoas com quem Merezhkovskys conversou em Paris estavam Anatole France , Rudolf Steiner , Bergson , líderes dos socialistas franceses. Decepcionado com a indiferença educada geral a suas idéias, marido e mulher voltaram para casa no final de 1908, mas não antes da publicação do drama histórico de Merezhkovsky, Pavel, o Primeiro (Pavel Pervy). Confiscado e banido pelas autoridades russas, ele se tornou a primeira parte da trilogia O Reino da Besta (Tsarstvo zverya). Lidando com a natureza e a história da monarquia russa, a trilogia tinha pouco em comum com a prosa inicial do autor influenciada pelo simbolismo e, inserida na tradição humanista da literatura russa do século 19, foi vista mais tarde como marcando o auge da literatura de Merezhkovsky carreira. A segunda e a terceira partes da trilogia, os romances dezembristas Alexandre o Primeiro e 14 de dezembro foram lançados em 1913 e 1918, respectivamente.

1909-1913

Em 1909, Merezhkovsky se viu no centro de outra polêmica depois de fazer duras críticas a Vekhi , o volume de ensaios políticos e filosóficos escritos e compilados por um grupo de escritores influentes, principalmente seus ex-amigos e aliados, que promoveram seu trabalho como um manifesto, com o objetivo de incitar a intelectualidade russa inerte ao renascimento espiritual. Argumentando contra a ideia de vekhovtsy de reunir a Ortodoxia e a elite intelectual russa, Merezhkovsky escreveu em uma carta aberta a Nikolay Berdyaev:

A Ortodoxia é a própria alma da monarquia russa, e a monarquia é a carcaça da Ortodoxia. Entre as coisas que ambos consideram sagradas estão a repressão política, a [ultranacionalista] União do Povo Russo , a pena de morte e a intromissão nos assuntos internacionais de outros países. Como alguém pode confiar nas orações daqueles cujas ações são vistas como destituídas de Deus e demoníacas?

Alguns argumentaram que a postura de Merezhkovsky era inconsistente com suas próprias idéias de cerca de cinco anos atrás. Afinal, os autores Vekhi estavam tentando revitalizar seu próprio projeto fracassado de trazer a colaboração entre as elites intelectuais e religiosas. Mas os tempos mudaram para Merezhkovsky e - depois disso (alguns argumentaram, inaceitavelmente desdenhosos) a tirada anti- Vekhi , seu status social também. Evitado tanto pelos ex-aliados quanto pelos conservadores, ele era odiado pela Igreja: Saratov, o bispo Dolganov até exigiu sua excomunhão depois que o livro Sick Russia foi publicado em 1910. Para os social-democratas, ao contrário, Merezhkovsky, não um "pária decadente" qualquer- mais, de repente se tornou um "romancista russo bem estabelecido" e o "orgulho da literatura europeia". Chegou a hora do ex-amigo Rozanov escrever palavras que, a longo prazo, se mostraram proféticas: "O que acontece é que, Dmitry Sergeyevich, aqueles com quem você está agora, nunca estarão com você. Você nunca encontrará em si mesmo totalmente abrace este focinho estúpido, obtuso e horrível da revolução russa. "

No início dos anos 1910, Merezhkovsky mudou-se para o lado esquerdo do espectro cultural russo, encontrando entre seus associados mais próximos os esers Ilya Fondaminsky e, notavelmente, Boris Savinkov . Este estava tentando receber de Merezhkovsky alguma justificativa religiosa e filosófica para sua própria ideologia terrorista, mas também tinha outra, mais realista, a de publicar seu primeiro romance. Ele fez isso, com a ajuda de Merezhkovsky - para fazer a estréia mais incomum da temporada literária russa de 1910. Em 1911, Merezhkovsky foi oficialmente acusado de ter ligações com terroristas. Enquanto aguardava o julgamento (que incluía o caso da peça de Pavel Pervy ), o escritor permaneceu na Europa, depois cruzou a fronteira em 1912 apenas para ter vários capítulos do romance de Alexandre o Primeiro confiscados. Ele evitou ser preso e, em setembro, junto com Pirozhkov, o editor, foi absolvido.

1913 viu Merezhkovsky envolvido em outro escândalo público, quando Vasily Rozanov o acusou abertamente de ter ligações com o "submundo terrorista" e, como ele disse, "tentar vender a pátria aos judeus". Merezhkovsky sugeriu que a Sociedade Religiosa e Filosófica deveria realizar um julgamento e expulsar Rozanov de suas fileiras. O movimento acabou sendo calculado mal, o escritor deixando de levar em consideração a extensão de sua própria impopularidade dentro da Sociedade. A maioria destes recusou a proposta. Rozanov, em alta velocidade, deixou a Sociedade por sua própria iniciativa para responder de maneira contundente, publicando as cartas particulares de Merezhkovsky, a fim de demonstrar a hipocrisia deste último sobre o assunto.

1914-1919

Por um tempo, 1914 parecia que seria o primeiro ano relativamente calmo para Merezhkovsky. Com as duas edições Complete Works Of lançadas pelas editoras Wolfe's e Sytin's, o acadêmico Nestor Kotlyarevsky nomeou o autor para o Prêmio Nobel de Literatura . Então estourou a Primeira Guerra Mundial . Os Merezhkovskys expressaram seu ceticismo quanto ao envolvimento russo nele e ao alvoroço patriótico desencadeado por alguns intelectuais. O escritor fez um esforço consciente para se distanciar da política e quase conseguiu, mas em 1915 estava de volta, tornando-se amigo de Alexander Kerensky e juntando-se ao Movimento Maxim Gorky da esquerda patriótica que clamava pela retirada da Rússia da guerra no máximo possível maneira indolor.

Algumas das novas peças de Merezhkovsky, Joy Will Come (Radost Budet) e The Romantics foram encenadas em teatros de Petrogrado em tempos de guerra . O último foi um sucesso, um sucesso, mas para a crítica dominante seu autor permaneceu um "autor polêmico". "No geral, a literatura russa é tão hostil para mim como sempre foi. Eu poderia muito bem estar comemorando o 25º aniversário dessa hostilidade", escreveu o autor em sua curta autobiografia para o dicionário biográfico de Semyon Vengerov .

1917: fevereiro e outubro

1917 para Merezhkovskys começou com um surto de atividade política: o apartamento do casal na rua Sergiyevskaya parecia um ramo secreto da Duma russa (foi quando as sementes de um boato sobre a suposta participação do casal na comunidade maçônica russa foram semeadas). Merezhkovsky saudou a revolução anti-monarquia de fevereiro e descreveu o governo provisório liderado por Kerensky como "bastante amigável". No final da primavera, ele se desiludiu com o governo e seu líder ineficaz; no verão, ele começou a falar da queda inevitável do governo e da aproximação da tirania bolchevique . O final de outubro viu as piores expectativas de Merezhkovsky se concretizarem.

Para Merezhkovsky, a revolução socialista de outubro foi uma catástrofe. Ele viu isso como a Vinda de Cam que escreveu cerca de uma década depois, a trágica vitória, como ele escolheu para colocar, Narod-Zver (A nação-besta), a encarnação política e social do Mal universal, colocando o todo civilização humana ao perigo. Merezhkovsky e Gippius tentaram usar qualquer influência que mantiveram sobre os líderes culturais bolcheviques para garantir a libertação de seus amigos, os ministros do governo provisório presos. Ironicamente, uma das primeiras coisas que o governo soviético fez foi suspender a proibição da peça antimonarquista Pavel Pervy e ela foi encenada em vários teatros da Rússia Vermelha.

Por um tempo, o apartamento de Merezhkovskys serviu como quartel-general de esers, mas isso terminou em janeiro de 1918, quando o chamado Uchredilovka foi dissolvido por Vladimir Lenin . Em seu diário de 1918, Merezhkovsky escreveu:

Quão fragrantemente frescos foram nossos fevereiro e março, com suas nevascas celestiais e azuladas, com que beleza o rosto humano brilhava! Onde está tudo agora? Olhando para a multidão de outubro, percebe-se que ela não tem rosto. Não a feiura disso, mas a falta de rosto é o que há de mais nojento. [...] Caminhando pelas ruas de Petersburgo, reconheço um rosto comunista imediatamente. O que mais assusta nele - a auto-satisfação de uma besta saciada, a obtusidade animalesca? Não, o mais horrível neste rosto é sua tristeza, essa tristeza transcendental, encontrada apenas no Paraíso que foi encontrado na Terra, o Reino do Anticristo Venha.

Em 1919, tendo vendido tudo, incluindo pratos e roupas extras, Merezhkovskys começou a colaborar com a nova editora de Literatura Mundial de Maxim Gorky, recebendo salário e rações alimentares. "Os comunistas russos não são todos vilões. Há pessoas bem-intencionadas, honestas e cristalinas entre eles. Santos, quase. Esses são os mais horríveis. Esses santos fede mais a 'carne chinesa'", escreveu Merezhkovsky em seu diário.

Depois que as notícias começaram a filtrar sobre as derrotas de Yudenich , Kolchak e Denikin , Merezhkovskys viu sua única chance de sobrevivência fugindo da Rússia. Fizeram isso em 14 de dezembro de 1919, junto com Filosofov e Zlobin (o jovem secretário de Gippius), tendo obtido a permissão assinada por Anatoly Lunacharsky "para deixar Petrogrado com o propósito de ler algumas palestras sobre o Egito Antigo para combatentes do Exército Vermelho".

Merezhkovsky no exílio

Merezkovsky, Gippius, Filosofov e Zlobin dirigiram-se primeiro a Minsk e depois a Vilno , ficando em ambas as cidades para dar entrevistas a jornais e palestras públicas. Falando a um correspondente de Vilno, Merezhkovsky comentou:

Toda a questão da existência da Rússia como tal - e é inexistente no momento, no que me diz respeito, - depende de a Europa reconhecer finalmente a verdadeira natureza do bolchevismo. A Europa tem de abrir os olhos para o fato de que o bolchevismo usa a bandeira socialista apenas como uma camuflagem; que o que ela faz de fato é contaminar os altos ideais socialistas; que é uma ameaça global, não apenas uma doença russa local. ... Não há nenhum traço na Rússia no momento do socialismo ou mesmo da [proclamada] ditadura do proletariado ; a única ditadura que existe é a das duas pessoas: Lenin e Trotsky .

Gippius, Filosofov e Merezhkovsky. Varsóvia, 1920

Em Varsóvia, Merezhkovsky fez trabalho prático para algumas organizações de imigrantes russos, Gippius editou a seção literária do jornal Svoboda . Ambos consideravam a Polônia um lugar "messiânico", potencialmente unificador e uma barreira crucial em face da propagação da praga bolchevique. No verão de 1920, Boris Savinkov chegou ao país para conversar com Józef Piłsudski : ele engajou Merezhkovsky e Filosofov nas atividades do chamado comitê de evacuação russo (mais parecido com um centro de mobilização do Exército Branco) e apresentou o escritor a Piłsudski. Em nome do Comitê, Merezhkovsky emitiu um memorando convocando os povos da Rússia a pararem de lutar contra o exército polonês e se juntarem às suas fileiras. A coisa toda fracassou, porém, quando a Polônia e a Rússia chegaram ao acordo de armistício. Merezhkovskys e Zlobin partiram para a França, Filosofov permanecendo em Varsóvia para chefiar o departamento de propaganda antibolchevique do Comitê Nacional Russo liderado por Savinkov.

Em Paris Merezhkovsky fundada a União Religiosa (mais tarde Soyuz Neprimirimykh, a União da Unpacified), estava segurando palestras, contribuiu para Pavel Miliukov 's Poslednye Novosty e Piotr Struve ' s Osvobozhdenye jornais, expondo o que viu como as mentiras bolcheviques e denunciando o “Reino do Anticristo”. Estava se tornando cada vez mais óbvio, porém, que Merezhkovsky, apoiado apenas pelo círculo de amigos, estava isolado, incompreendido por alguns e odiado por outros. Seu apelo à intervenção internacional na Rússia irritou a esquerda; rejeitar a restauração da monarquia russa antagonizou a direita. Seu único aliado na época era Ivan Bunin ; nunca compartilhando muita afinidade pessoal, os dois homens formaram uma aliança em sua implacável campanha anti-soviética. Além disso, tendo mantido fortes contatos com influentes políticos franceses, fazendo lobby pelos interesses dos imigrantes russos, ambos garantiram que os escritores russos recebessem algum apoio financeiro do governo francês. Alguns anos depois, outro patrocinador foi encontrado em Tomáš Masaryk, que concedeu pensões pessoais a algumas figuras proeminentes na comunidade de escritores russos imigrantes.

Merezhkovsky insistiu em cortar todos os contatos do PEN Internacional com a Rússia comunista e cancelar a ajuda francesa para as vítimas da fome em massa na região russa do Volga, argumentando, não sem razão, que aqueles em necessidade nunca verão nenhum dinheiro ou comida enviada. Ele criticou o comunicado da Assembleia Constituinte Russa exilada, que foi, em sua opinião, muito conciliatório em tom. Em 1922, a coleção de artigos e ensaios dos quatro autores (Merezhkovsky, Gippius, Filosofov, contatos com os quais foram restaurados e Zlobin) saiu sob o título O Reino do Anticristo , a ideia geral do livro sendo que o 'Russo dispara ', globalistas em sua natureza e intenção, prometem "ou a fraternidade na escravidão ou o fim em uma vala comum" para as nações europeias.

No inverno de 1925, um pequeno círculo literário e filosófico foi formado por Merezhkovsky e Gippius; dois anos depois, foi lançado oficialmente como o grupo Green Lamp. Com a revista Novy Korabl (The New Ship) própria, o grupo atraiu toda a elite intelectual russa no exílio e permaneceu como um importante centro cultural pelos dez anos seguintes. "Somos a crítica da Rússia como tal, o pensamento e a consciência desencarnados deste último, livre para julgar seu presente e prever seu futuro", escreveu Merezhkovsky sobre a missão Green Lamp.

Em 1928, no Primeiro Congresso de escritores russos no exílio realizado em Belgrado , o Rei Alexandre I da Iugoslávia conferiu a Merezhkovsky a Ordem de Savva do 1º Grau merecida por seus serviços para a cultura mundial. Uma série de palestras organizadas para Merezhkovsky e Gippius pela Academia Sérvia sinalizou o lançamento da série "Biblioteca Russa" baseada na Iugoslávia, onde as melhores obras de Bunin, Merezhkovsky, Gippius, Alexander Kuprin , Aleksey Remizov , Konstantin Balmont , Ivan Shmelyov e Igor Severyanin saiu nos próximos anos. As coisas começaram a se deteriorar no início dos anos 1930; com a retirada dos subsídios tchecos e franceses e os temidos socialistas subindo no cenário político francês, Merezhkovskys olhou para o sul e encontrou lá um simpatizante de Benito Mussolini que se interessou pelo trabalho e pelas opiniões de um escritor russo, agora um prêmio Nobel múltiplo para o nomeado de literatura.

Atividades literárias de Merezhkovsky: 1925-1941

Em meados da década de 1920, decepcionado com a reação da elite cultural ocidental a seus manifestos políticos, Merezhkovsky retornou aos ensaios religiosos e filosóficos, mas no novo formato, o de um tratado monumental de estilo experimental de forma livre. Alguns de seus novos livros eram biografias, alguns apenas pesquisas extensas e amorfas da história antiga. Falando dos dois primeiros, O Nascimento dos Deuses. Tutancâmon em Creta (1925) e Messias (1928), Merezhkovsky assim explicou seu credo: "Muitas pessoas pensam que sou um romancista histórico, o que está errado. O que uso o passado é apenas para procurar o futuro. O presente é uma espécie do exílio para mim. Meu verdadeiro lar é o Passado / Futuro, que é onde eu pertenço. "

Dos três livros fundamentais que Merezhkovsky criou no final dos anos 1920, no início dos anos 1930, outra trilogia tomou forma, vagamente ligada ao conceito do possível caminho do homem para a salvação. O Mistério dos Três: Egito e Babilônia ( Praga , 1925) foi seguido pelo Mistério do Ocidente: Atlântida-Europa ( Berlim , 1930), onde a querida idéia do Terceiro Testamento deu uma guinada apocalíptica, nietzschiana . O terceiro, Unfamiliar Jesus (1932, Belgrado), é visto em retrospecto como o mais forte dos três.

De repente, Merezhkovsky, um escritor prolífico, voltou a ser o foco da atenção do comitê do Prêmio Nobel. A partir de 1930, Sigurd Agrell , professor de línguas eslavas na Universidade de Lund , começou a nomear metodicamente Merezhkovsky para o prêmio, embora, invariavelmente (e um tanto frustrantemente para ambos), em conjunto com Ivan Bunin. Em novembro de 1932, Gippius em uma carta a Vera Bunina expressou sua opinião de que Merezhkovsky não tinha chance de vencer "por causa de sua postura anticomunista", mas a verdade era que Bunin (não menos comunista que seu rival) escreveu livros que eram mais acessíveis e, geralmente, populares. Merezkovsky até sugeriu que eles deveriam fazer um pacto e dividir o dinheiro caso um deles ganhasse, mas Bunin levou a sério o que parecia ser uma piada e respondeu com uma recusa total. Ele ganhou o prêmio em 1933.

Agrell continuou nomeando Merezhkovsky até sua própria morte em 1937 (fazendo oito nomeações ao todo), mas a cada ano as chances do último diminuíam. Os livros que produziu em seus últimos anos (como a compilação de biografias religiosas Faces of Saints: from Jesus to Today and The Reformers trilogy, publicada postumamente) não foram inovadores. Apesar dos tempos difíceis e dos problemas cada vez mais profundos, Merezhkovsky continuou a trabalhar duro até o dia de sua morte, tentando desesperadamente completar sua trilogia de Mistérios Espanhóis ; a última das três peças, a inacabada Pequena Teresa , estava com ele em seu leito de morte; ele morreu literalmente com uma caneta na mão.

Merezhkovsky e os ditadores europeus

Embora nunca tenha sido um nacionalista russo , Merezhkovsky foi um autor e pensador russo-cêntrico, acalentando a ideia de um lugar único e em muitos aspectos decisivo de seu país na cultura mundial na história. Nunca se cansou de reiterar o postulado de que "a situação russa é o problema do mundo, não da Rússia", ele estava sempre à procura de algum " líder forte " que seria capaz de organizar e ver com sucesso a cruzada anticomunista. Por um tempo, Merezhkovsky pensou ter encontrado seu herói em Benito Mussolini que, tendo patrocinado seu livro sobre Dante , teve várias conversas prolongadas com o escritor russo sobre política, literatura e arte. Impressionado, Merezhkovsky começou a ver seu novo amigo quase como uma encarnação de Dante. Em carta dirigida a Mussolini, ele escreveu:

O melhor, o mais verdadeiro e o mais animado documento sobre Dante é - sua personalidade. Para entender Dante é preciso viver por meio dele, mas só você por perto torna isso possível. Duas almas, a dele e a sua, são fundidas em uma, o próprio Infinito trazendo vocês dois juntos. Visualize Mussolini em contemplação e é Dante. Imagine Dante em ação, e é Mussolini.

Enquanto isso, Merezhkovsky tentava convencer Mussolini de que era missão deste último iniciar a "Guerra Santa contra a Rússia" (a ideia serviu de base para seu artigo "Encontro com Mussolini", publicado pela Illustrated Russia em fevereiro de 1937). Ver seu nome freqüentemente mencionado pela imprensa italiana em conexão com as sugestões bizarras de Merezhkovsky deixou o Duce inquieto e ele deu um passo para trás. Visitando Roma no verão de 1937, Merezhkovsky manteve conversas com o Ministro do Exterior italiano, mas não conseguiu se encontrar com Mussolini. Depois veio a desilusão, e em outubro do mesmo ano ele já falava de como estava decepcionado com o "materialismo mesquinho" do líder italiano. Ele tentou entrar em contato com o general Francisco Franco , agora vendo a Espanha como a última cidadela anticomunista da Europa - e falhou. Assim, a escolha de Merezhkovsky dos novos "heróis" europeus limitou-se a Adolf Hitler .

Merezhkovsky nunca tinha visto o fascismo como uma alternativa ao comunismo. Já em 1930, ele escreveu sobre uma Europa condenada presa entre os dois "depósitos de explosivos: Fascismo e Comunismo", expressando esperança de que algum dia esses dois males se destruam um ao outro. Mas o perigo da possível subjugação da Europa pelo Führer ainda era o mal menor para ele - em comparação com a possível expansão comunista. O "dilema de Hitler" foi a única coisa em que marido e mulher discordaram. Gippius odiava e desprezava o Fuhrer, referindo-se a ele como "um idiota". Merezhkovsky pensou ter encontrado um líder que seria capaz de assumir todo o reino do Anticristo, pesando para ele trivialidades como o fato de sua própria Joana d'Arc (1939) ter sido banida da Alemanha no dia de seu lançamento.

No verão de 1939, a Paramount (em colaboração com a Associação Francesa de Auteurs de Filmes) comprou o cenário de Merezhkovsky, The Life of Dante . A produção foi cancelada em 1º de setembro, quando a Segunda Guerra Mundial estourou na Europa. Em 9 de setembro, fugindo dos ataques aéreos, os Merezhkovskys se mudaram para Biarritz, no sul da França, onde passaram os três meses seguintes, comunicando-se principalmente com os oficiais militares franceses e ingleses, mas também com Irina Odoyevtseva e seu marido Georgy Ivanov .

Em 27 de junho de 1940, a Wehrmacht alemã ocupou Biarritz. Aqui em um hotel em 14 de agosto foi realizada a celebração do 75º aniversário do escritor, organizada por um grupo de escritores franceses, com alguns russos notáveis ​​como Pavel Milyukov, Ivan Bunin e Mark Aldanov convidados. Foi lá que Merezhkovsky fez comentários que (de acordo com o biógrafo Yuri Zobnin) foram posteriormente apresentados por alguns memorialistas como seu "infame discurso do rádio alemão". Mesmo assim, até Zobnin admite que havia motivos para considerar Merezhkovsky um simpatizante do nazismo. No outono de 1941, Merezhkovsky se viu no centro de seus admiradores alemães - principalmente estudantes, mas também oficiais do exército. Foram seus amigos alemães que ajudaram o casal a voltar de Biarritz para Paris, onde se viram sem um tostão e à beira da falta de moradia. "Merezhkovsky voou até as fogueiras de Nurnberg com a agitação de uma borboleta recém-nascida ... Nessa época, a maioria de nós parou de visitá-los", escreveu Vasily Janowski  [ ru ] , membro do grupo Green Lamp.

O "discurso infame do rádio"

Exatamente como e por que Merezhkovsky foi parar no rádio alemão em junho de 1941, ninguém sabia ao certo. Gippius (de acordo com Yury Terapiano que estava citando Nina Berberova ) culpou seu próprio secretário Vladimir Zlobin que, usando suas conexões alemãs, supostamente persuadiu o idoso a ir ao estúdio nos primeiros dias da invasão nazista da URSS . Em seu discurso (se for possível acreditar na versão impressa intitulada "Bolchevismo e Humanidade"), Merezhkovsky, comparando Hitler a Joana d'Arc , convocou uma cruzada antibolchevique, reiterando, entre outras coisas, o que dizia durante toda a década de 1920 e 1930:

O bolchevismo nunca mudará sua natureza ... porque desde o início não foi um fenômeno nacional, mas internacional. Desde o primeiro dia, a Rússia foi - e é até hoje - apenas um meio para o fim: conquistar o mundo inteiro.

"Este é o nosso fim", comentou Gippius, enojado e horrorizado. Nos dias que viriam, porém, marido e mulher (como aqueles que os conheceram mais tarde atestaram) freqüentemente expressavam horror com as notícias das atrocidades nazistas no front oriental; de acordo com o amigo de Gippius, o poeta Victor Mamchenko, Merezhkovsky longe de apoiar Hitler, naquela época o estava condenando.

O biógrafo Zobnin duvida que Merezhkovsky tenha aparecido na rádio alemã, observando que nenhum dos memorialistas que o mencionaram ouviu Merezhkovsky falando no ar. Todas essas "testemunhas" invariavelmente se referiam à versão impressa do "discurso" publicada em 1944 por Parizhsky Vestnik . Este documento, de acordo com Zobnin (o autor da primeira biografia abrangente de Merezhkovsky publicada na Rússia) foi certamente uma montagem falsa, inventada por propagandistas nazistas a partir do ensaio não publicado de 1939 O Mistério da Revolução Russa (no romance de Demônios de Dostoievski ), com pedaços lançados. O pesquisador insiste que tal discurso não poderia ter sido transmitido no final de junho: o casal residia em Biarritz e que um idoso enganasse todo mundo e de alguma forma chegasse a Paris era pouco provável.

Para aumentar a confusão, está o fato bem documentado de que Merezhkovsky já havia feito um discurso mencionando Hitler e Joana d'Arc de uma só vez. Aconteceu em agosto de 1940, por ocasião do seu 75º aniversário em Biarritz, e em um contexto diferente. Na verdade, seu discurso causou problemas porque foi considerado muito pró-russo e anti-alemão. De acordo com Teffi , uma das pessoas presentes, -

No enorme terraço do hotel, sob a orientação da condessa G., o público se reuniu, uniforme alemão visto aqui e ali. Merezhkovsky proferiu uma longa tirada que assustou bastante o acampamento russo. Visando tanto os bolcheviques quanto os fascistas [alemães], ele falou dos tempos em que o pesadelo finalmente termina, ambos os anticristos - um atormentando a Rússia, o outro atormentando a França - perecerão, e a 'Rússia de Dostoievski' finalmente será capaz de esticar um mão para a 'França de Pascal e Joana d'Arc'. "Bem, agora eles vão nos expulsar do hotel, isso é certo", estavam sussurrando horrorizados inquilinos russos. Mas os alemães pareciam nunca ter ouvido essa profecia: aplaudiram com benevolência, junto com outros.

Irina Odoyevtseva confirmou isso independentemente. "Ele estava falando sobre a Atlântida e sua morte. Para aqueles que entendiam o russo, era óbvio que o que ele queria dizer era a derrota da Alemanha e a vitória iminente da Rússia, mas os alemães nunca entenderam isso e aplaudiram", ela lembrou. Tudo isso, segundo Zobnin, faz com que o "infame discurso do rádio alemão" se pareça muito com um mito da propaganda nazista, levantado primeiro por Yuri Terapiano, depois autenticado por inúmeras reiterações.

A morte de Merezhkovsky

Nos últimos três meses de sua vida, Merezhkovsky trabalhou continuamente no apartamento do casal em Paris, tentando terminar a Little Theresa . Em 6 de dezembro, marido e mulher voltaram de uma de suas caminhadas regulares e passaram a noite, nas palavras de Gípio, "discutindo, como sempre, sobre o dilema Rússia versus liberdade". Deixando de lado a ceia e seu cigarro habitual à noite, Merezhkovsky foi para o quarto mais cedo. Na manhã seguinte, a empregada ligou para Gippius para dizer que o homem estava em algum tipo de problema. Merezhkovsky estava sentado inconsciente próximo a uma lareira fria. O médico chegou em 15 minutos e diagnosticou hemorragia cerebral . Em meia hora, Merezhkovsky foi declarado morto. "... Eu sou um verme, não um homem, caluniado pelos humanos, desprezado pelos povos (Sal. 21, 7). Mas se embrulhar numa crisálida que um verme infeliz só faz para irromper como um branco brilhante, a luz do sol -como, borboleta ressuscitada ", estas foram suas últimas palavras escritas encontradas em um pedaço de papel sobre uma mesa. O funeral foi realizado em 10 de dezembro na igreja ortodoxa de Saint Aleksandr Nevsky . Dmitry Merezhkovsky foi enterrado no cemitério russo de Sainte-Genevieve-des-Bois , com apenas várias pessoas presentes na cerimônia.

Ideias de Merezhkovsky

A primeira tendência filosófica adotada por Merezhkovsky foi o então popular positivismo . Logo, desiludido com essa ideia, embora nunca a rejeitasse totalmente, Merezhkovsky voltou-se para a religião. As sementes desse híbrido (positivismo europeu enxertado no que foi descrito como "o idealismo subjetivo" da ortodoxia russa) semeadas no campo do estudo da literatura geraram uma brochura intitulada "Sobre as causas do declínio e as novas tendências na literatura russa contemporânea" . Esse manifesto deu a um florescente movimento simbolista russo tanto ideologia quanto o nome como tal: Merezhkovsky foi o primeiro na Rússia a falar de símbolos como meios definitivos de conhecimento na arte moderna.

No centro dessa nova linha de pensamento estava a noção de "rejeitar o racional em favor do intuitivo" por meio da exploração do que o autor denominou "espiritualidade de um símbolo", vendo este último como um meio perfeito de descrever a Realidade, caso contrário, insondável. Somente por meio de um símbolo, de acordo com Merezhkovsky, pode-se chegar ao significado mais profundo de um objeto, enquanto (citando, como ele fez, Tyutchev ) "pensamento, enquanto é falado, vira uma mentira":

Na poesia, as coisas não ditas, cintilando através da beleza do símbolo, nos afetam mais do que o que é expresso pelas palavras. O simbolismo confere espiritualidade ao estilo e à essência da poesia; a palavra poética torna-se clara e translúcida como paredes de ânfora de alabastro carregando chamas ... Saudade de coisas que nunca foram experimentadas ainda, procurando subtons ainda desconhecidos, procurando coisas sombrias e inconscientes em nosso mundo sensual são as principais características da poesia ideal que se aproxima. [...] Os três elementos principais da nova arte são: a essência mística, o simbolismo e a expansão da capacidade de impressão do artista. - Dmitry Merezhkovsky.

De acordo com o estudioso D.Churakov, Merezhkovsky, pronunciando "a morte da metafísica" e propondo a ideia de que apenas a linguagem dos símbolos poderia ser um instrumento adequado para descobrir o padrão de significados do mundo moderno, estava a contragosto seguindo Auguste Comte , a diferença é que o último estava empregando essas idéias em campos científicos, enquanto o primeiro se propunha a usá-las na literatura e na crítica.

O terceiro testamento

O passo seguinte e mais fundamental de Merezhkovsky como um líder da filosofia modernista com estilo próprio foi levado em conjunto com sua jovem esposa intelectual, Zinaida Gippius, que desde os primeiros dias do encontro começou a gerar novas idéias para seu marido desenvolver. Assim, a teoria do Terceiro Testamento nasceu, ou melhor, reviveu, transplantada de suas origens italianas da Idade Média para o ambiente russo do início do século XX. Foi o Terceiro Testamento que formou a base do movimento da Nova Consciência Religiosa Russa do início do século 20 que, por sua vez, colocou a Sociedade Filosófica Religiosa em ação, novamente Gippius produzindo idéias básicas para seu marido formular. Tomando emprestada a ideia original de Joachim de Fiore , um teólogo do século 12, Merezhkovskys criou e desenvolveu seu próprio conceito de evolução religiosa de círculo completo do homem. Nela a Bíblia era vista como ponto de partida, tendo Deus dado dois passos em direção ao Homem, para que este respondesse com o terceiro, logicamente conclusivo.

De acordo com Merezhkovsky, o Primeiro (Pai Divino) e o Segundo (Filho Divino) Testamentos podiam ser vistos apenas como passos preliminares para o Terceiro, o do Espírito Santo. Com o primeiro mantendo a Lei de Deus e o segundo - a Graça de Deus, o que o terceiro Testamento deve fazer é trazer Libertação para a raça humana; o Primeiro Testamento revelando o poder de Deus como a Verdade do evangelho, o Segundo transformando a Verdade do evangelho em Amor, o Terceiro traduzindo o Amor em Libertação. Neste último Reino "pronunciado e ouvido será - o último, nunca antes revelado nome do vindouro: Deus o Libertador", segundo o autor.

Merezhkovsky viu o Terceiro Testamento como uma síntese das duas revelações originais: aquela "sobre a Terra" (crenças pré-cristãs) e aquela "sobre o Céu" (Cristianismo). O mistério da Santíssima Trindade, quando resolvido, deve ligar três elementos em um círculo, a grande "nova Terra sob os novos céus", como prometido no Livro do Apocalipse. Como disse Rozanov, "a maior inovação de Merezhkovsky foi essa tentativa de fundir os dois - o cristão e o pagão - pólos de pungência. Para descobrir um 'vício tentador' na maior das virtudes e a maior das virtudes no vício tentador. " Esse conceito da Nova Trindade implicava que o todo-convidativo Espírito Santo não era um espírito assexuado, mas uma entidade feminina.

Sexo e espiritualidade

A história humana, de acordo com Merezhkovsky, foi uma incessante "batalha de dois abismos": o abismo da Carne (como descoberto pelos pré-cristãos) e o abismo do Espírito (aberto pelo ascetismo assexuado do Cristianismo ). Os pré-cristãos celebravam a sensualidade impulsionada pela carne em detrimento da espiritualidade. Os cristãos ascetas trouxeram a ascensão do Espírito, às custas do sexo. Merezhkovsky declarou a inevitabilidade dialética da união da tese e da antítese, da união dos pólos espiritual e sexual em um nível celestial superior.

Em suas próprias palavras, "Ter consciência de mim mesmo em meu corpo, estou na raiz da personalidade. Ter consciência de mim mesmo no corpo do outro, estou na raiz do sexo. Ter consciência de mim mesmo em todos os corpos humanos , Estou na raiz da unidade ". Percebendo que uma das línguas aramaicas traduz o Espírito como Rucha, uma entidade feminina, Merezhkovsky interpretou a Santíssima Trindade como a unidade do Pai e do Filho no ser superior, sua Mãe divina comum. É ao Reino Vinda deste último que o Terceiro Testamento deveria conduzir. Vendo Deus e o homem como intrinsecamente unissexuais, Merezhkovsky considerou um cisma homem / mulher como um sintoma de imperfeição, a causa da desintegração fatal do ser humano primordial.

Nos tempos modernos, de acordo com Merezhkovsky, tanto o Cristianismo monástico quanto o ascético deixarão de existir. A arte não apenas adotaria formas religiosas, mas se tornaria parte integrante da religião, esta última tomada em um conceito mais amplo. A evolução humana, como ele a via, levaria à fusão de tudo o que havia sido polarizado: sexo e espírito, religião e cultura, masculino e feminino, etc. - trazendo Kingdom Come, não 'lá fora', mas 'aqui na Terra'.

Merezhkovsky e "anarquismo religioso"

O progresso evolutivo do homem em direção ao Reino do Terceiro Testamento Venha não acontecerá sem algumas convulsões revolucionárias, de acordo com Merezhkovsky, serão salpicadas de "catástrofes", a maioria delas lidando com a "revolução do Espírito". A consequência de tal revolução traria uma mudança gradual na natureza da própria religião, esta tomando sob sua ampla asa não apenas a liberação sensual do homem, mas também a "liberdade de rebelião" desta última. "Somos humanos apenas enquanto formos rebeldes", insistiu Merezhkovsky, expressando o que alguns viam como uma ideia proto- existencialista .

Um resultado da "revolução do Espírito" deve ser o corte dos laços entre o estado e a religião, de acordo com Merezhkovsky. “A Igreja - não a velha, mas a nova, eterna, universal - é tão oposta à ideia do estado como uma verdade absoluta se opõe a uma mentira absoluta”, declarou ele em uma carta aberta a Berdyaev.

B.Rozental, analisando a filosofia política e religiosa de Merezhkovsky, resumiu assim a posição do escritor: "A Lei equivale à violência ... A diferença entre o poder legítimo que mantém a violência 'na reserva' e a violência em si é apenas uma questão de grau: pecaminosa são ambos. Autocracia e assassinato nada mais são do que as duas formas extremas de exibição de poder [criminoso]. " Interpretando a versão bíblica da história humana como uma sequência de eventos revolucionários, Merezhkovsky viu a religião e a revolução como inseparáveis. Acontece que, para uma revolução social ter sucesso, a revolução espiritual deve estar sempre um passo à frente dela. Na Rússia, a falta deste último causou o fiasco do primeiro, com o Anticristo tomando conta das coisas, argumentou ele.

Na década de 1920, Merezhkovsky perdeu o interesse pela doutrina do anarquismo religioso. Nos últimos anos, aproximou-se dos ideais ecumênicos , profetizando a vinda do Reino como uma síntese dos "princípios de Pedro, Paulo e João", ou seja, aproximando as tradições católica , protestante e ortodoxa oriental .

Legado

Ao longo de sua vida, Dmitry Merezhkovsky polarizou opiniões em sua Rússia natal, trazendo sobre si elogios e desprezo, ocasionalmente dos mesmos quadrantes. De acordo com Yevgeny Yevtushenko , Merezhkovsky se tornou o primeiro "dissidente de novo tipo e universal que conseguiu incomodar quase todos os que se consideravam responsáveis ​​por proteger a moralidade e a ordem":

O governo czarista viu Merezhkovsky subvertendo as fundações do estado, os patriarcas da Ortodoxia oficial o consideravam um herege, para a academia literária ele era um decadente, para os futuristas - um retrógrado, para Lev Trotsky, este ardente ideólogo da revolução global, - um reacionário. As palavras simpáticas de Anton Chekhov vieram e passaram despercebidas: 'Ele é um crente, um crente de tipo apostólico'.

Nas palavras de um biógrafo moderno, "ele encontrará seu lugar na história ao lado do Marquês de Sade , Nietzsche e Henry Miller , aqueles clássicos que somente sendo condenados e condenados ao ostracismo por muitos poderiam ser abordados e apreciados por poucos." "Fui odiado e repreendido na Rússia, amado e elogiado no exterior, mas incompreendido, tanto aqui como ali", escreveu Merezhkovsky em uma carta a Nikolai Berdyaev.

Merezhkovsky recebeu crédito por sua erudição excepcional, a abordagem científica para a escrita, o dom literário e a originalidade estilística. Visto em retrospecto como o primeiro (e, possivelmente, o único) "escritor de gabinete de tipo europeu" russo, Merezhkovsky foi, de acordo com Berdyayev, "uma das pessoas mais educadas de São Petersburgo no primeiro trimestre do século 20." Korney Chukovsky , refletindo sobre o terrível estado da elite cultural da Rússia no início do século 20, admitiu que "o mais culto de todos" era esta "criatura misteriosa, insondável e quase mítica, Merezhkovsky". Anton Chekov insistiu que a Academia Russa de Ciências deveria nomear Merezhkovsky seu acadêmico honorário, já em 1902.

Merezhkovsky foi o primeiro na Rússia a formular os princípios básicos do Simbolismo e do Modernismo, em oposição à "decadência", uma etiqueta com a qual ele estava lutando. Nunca aspirando a um papel de liderança no movimento, ele logo se tornou, de acordo com I. Koretskaya, "uma espécie de enciclopédia útil para a ideologia do Simbolismo", da qual outros "poderiam emprestar idéias estéticas, sócio-históricas e até morais". Tendo adicionado uma nova dimensão ("dirigida pelo pensamento") ao gênero do romance histórico e transformando-o em uma forma de arte moderna, Merezhkovsky influenciou Andrey Bely e Aleksey Remizov , bem como Valery Bryusov , Aleksey N. Tolstoy , Mikhail Bulgakov e Mark Aldanov . Foi Merezhkovsky quem introduziu conceitos como um "romance modernista" e um "romance histórico simbólico" no cenário da literatura conservadora russa do final da década de 1890.

Merezhkovsky foi elogiado como um ensaísta envolvente e "um mestre no malabarismo de citações". Alguns críticos detestavam a repetitividade da prosa de Merezhkovsky, outros admiravam sua maneira musical (em um sentido amplo) de empregar certas idéias quase como temas sinfônicos , o que era novo na época.

Não menos influentes, embora muito mais controversas, foram as ideias filosóficas, religiosas e políticas de Merezhkovsky. Ao lado da lista óbvia de seguidores contemporâneos (Bely, Blok, etc.; Quase todos eles mais tarde se tornaram detratores) profundamente interessados ​​em suas teorias estavam figuras políticas (Fondaminsky, Kerensky, Savinkov), psicólogos ( Freud ), filósofos (Berdyaev, Rickert , Stepun ), advogados ( Kowalewsky ). Thomas Mann escreveu sobre Merezhkovsky como um "crítico gênio e especialista em psicologia mundial, perdendo apenas para Nietzsche". Outros alemães notáveis ​​influenciados por Merezhkovsky incluem Arthur Moeller van den Bruck e Alfred Rosenberg

Pesquisadores posteriores notaram a disposição de Merezhkovsky de questionar dogmas e frustrar a tradição com desrespeito à opinião pública, nunca evitando controvérsias e até mesmo escândalos. Crucial neste contexto (de acordo com O.Dafier) ​​foi sua "busca por maneiras de superar as crises profundas que surgiram como resultado da perda da credibilidade da Igreja tradicionalista russa".

Crítica

Na Rússia, a reação geral às atividades literárias, culturais e sociais de Merezhkovsky foi negativa. Sua prosa, mesmo que aparentemente sem falhas estilísticas e ocasionalmente acessível, era, argumentaram os críticos, uma coisa elitista em si mesma, "hermeticamente fechada para a maioria não iniciada". "Tendo se isolado da vida real, Merezhkovsky construiu o templo interior para seu próprio uso pessoal. Eu e cultura, eu e Eternidade - esses eram seus temas recorrentes", escreveu em 1911 Leon Trotsky .

Apesar de toda a sua abordagem cientificamente rigorosa e acadêmica do processo de coleta e reprocessamento de material, a academia contemporânea, com poucas exceções, ridicularizou Merezhkovsky, descartando-o como um charlatão talentoso, empenhado em reescrever a história de acordo com seus próprios caprichos ideológicos e filosóficos atuais . Devido à sua incorrigível, como muitos viram, tendência à inconsistência, os antigos aliados de Merezhkovsky o estavam abandonando, enquanto os novos se aproximavam dele com cautela. Vasily Rozanov escreveu em 1909:

Merezhkovsky é uma coisa que fala incessantemente; uma combinação de jaqueta e calças produzindo uma torrente de ruído ... Para limpar o terreno para mais atividade falante, uma vez em três anos ele passa por uma mudança total de guarda-roupa mental e nos três anos seguintes se ocupa em desafiar todas as coisas que ele mantinha anteriormente.

Outro ex-amigo, Minsky, questionou a credibilidade de Merezhkovsky como crítico, encontrando em suas biografias uma tendência de ver em seus temas apenas coisas que ele queria ver, habilmente "remodelando perguntas em respostas instantâneas".

Apesar de toda a sua religiosidade, Merezhkovsky nunca foi popular nem com os oficiais da Igreja Ortodoxa Russa nem com a elite intelectual religiosa da época, pessoas como Sergey Bulgakov , Pavel Florensky e Lev Shestov denunciaram ferozmente suas idéias e projetos. Da mesma forma, a reputação de um social-democrata radical não tornou Merezhkovsky popular no campo literário de esquerda. Ele foi descrito de várias maneiras como "um fenômeno anti-literatura" ( Viktor Shklovsky ), "o maior cadáver da literatura russa" ( Ivanov-Razumnik ) e "um verme do livro", totalmente "estranho a todas as coisas humanas" (Korney Chukovsky )

O trabalho do escritor publicado na emigração foi, de acordo com a enciclopédia literária soviética de 1934, "o exemplo revelador da degradação ideológica e da degeneração cultural dos emigrados brancos". Veredicto de Maxim Gorky: "Dmitry Merezhkovsky, um conhecido admirador de Deus de um modo cristão, é um homem pequeno cuja atividade literária é semelhante à de um escritor: cada tipo é claro e culto, mas é espiritual menos e enfadonho ", serviu como um leitmotiv da visão do oficialismo literário soviético sobre Merezhkovsky por décadas. Nos tempos soviéticos, o escritor foi (nas palavras de Alexander Men ) "agressivamente esquecido", suas obras foram proibidas extra-oficialmente até o início dos anos 1990, quando a comporta de reedições abriu o caminho para uma análise crítica séria da vida e do legado de Merezhkovsky.

Selecione a bibliografia

Edição húngara (c. 1920)

Romances

Trilogia Cristo e o Anticristo
  • A Morte dos Deuses. Juliano, o Apóstata (trilogia Cristo e o Anticristo, 1895).
  • Ressurreição dos Deuses. Leonardo da Vinci (livro 2 da trilogia Cristo e o Anticristo, 1900). ISBN  4-87187-839-2 , books.google
  • Peter e Alexis (livro 3 da trilogia Cristo e o Anticristo, 1904)
O Reino da Besta
  • Alexandre, o Primeiro (Аleksandr Pervy, 1913)
  • 14 de dezembro (Chetyrnadtsatoye Dekabrya, 1918)

Não-ficção

  • Sobre as causas do declínio e sobre as novas tendências na literatura russa contemporânea (1892)
  • The Eternal Companions (1897)
  • Tolstoi e Dostoiévski (1901)
  • The Forthcoming Ham (Gryadushchu Ham, 1905)
  • Rússia doente (Bolnaya Rossia, 1910)
  • O Nascimento dos Deuses. Tutancâmon em Creta (1925)
  • Messias (1928)
  • O Mistério dos Três: Egito e Babilônia (1925)
  • Mistério do Ocidente: Atlântida-Europa (1930)
  • Jesus desconhecido (1932)
  • Jesus Manifest (1935) (1936, Primeira Edição Americana)

Tocam

  • Sylvio (1890)
  • A tempestade acabou (1893)
  • Poppy Blossom (Makov Tzvet, 1908, com Gippius e Filosofov)
  • O Último Santo (Posledny Svyatoy, 1908)
  • Pavel, o Primeiro (Pavel Pervy, 1908), parte 1 da trilogia Reino da Besta.
  • Joy Will Come (Radost Budet, 1916)
  • Os românticos (Romantiki, 1916)

Poesia

  • Poemas (1883-1888)
  • Protopop Avvacum (1888)
  • Vera (1890)
  • The Family Idyll (Semeynaya idillia, 1890),
  • Morte (Smert, 1891)
  • Símbolos. Poemas e canções (1892)
  • Fim do século (Konetz Veka, 1893)

Notas

Referências

links externos