Dnyaneshwar - Dnyaneshwar
Dnyandeo Vitthalpant Kulkarni | |
|---|---|
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| Título | Sant Dyaneshwar |
| Pessoal | |
| Nascer |
Dnyaneshwar
Janmashtami , 1275 CE |
| Religião | Hinduísmo |
| Pais | |
| Filosofia | Advaita , Varkari |
| Carreira religiosa | |
| Guru | Nivruttinath (irmão mais velho) |
| Obras literárias | Dnyaneshwari , Amrutanubhav , Changdev Paasashti , Haripath , abhang poesia devocional |
| Honras | Sant (Santo), Dev (Deus) e Māulī (Mãe) |
Sant Dnyaneshwar (Marathi Pronúncia: [d̪ɲaːn̪eʃʋəɾ] ), também conhecido como Jnaneshwar , Jnânadeva , Dnyandev ou Mauli ou Dnyaneshwar Vitthal Kulkarni (1275-1296) foi um-século 13 indiana Marathi santo , poeta, filósofo e iogue do Nath Vaishnava tradição . Em sua curta vida de 21 anos, ele escreveu Dnyaneshwari (um comentário sobre o Bhagavad Gita ) e Amrutanubhav . Estas são as mais antigas obras literárias sobreviventes na língua Marathi, sob o patrocínio da dinastia Yadava de Devagiri , e são consideradas marcos na literatura Marathi . As ideias de Sant Dnyaneshwar refletem a filosofia não dualista do Advaita Vedanta e uma ênfase no Yoga e na unidade de Vishnu e Shiva . Seu legado inspirou santos poetas como Eknath e Tukaram , e ele é um dos fundadores da tradição do movimento Varkari ( Vithoba - Krishna ) Bhakti do hinduísmo em Maharashtra. Santo Dnyaneshwar desapareceu em 1296.
Biografia
Fundo
Dnyaneshwar nasceu em 1275 (no dia auspicioso de Krishna Janmashtami) em uma família Deshastha Brahmin de língua Marathi na aldeia Apegaon nas margens do rio Godavari perto de Paithan em Maharashtra durante o reinado do rei Yadava Ramadevarava. O reino com sua capital Devagiri gozava de relativa paz e estabilidade, o rei era um patrono da literatura e das artes.
Os detalhes biográficos da vida de Sant Dnyaneshwar são preservados nos escritos de seus discípulos, Satyamalanath e Sachchidanand. As várias tradições fornecem relatos conflitantes de detalhes da vida de Dnyaneshwar. A data de composição de sua obra Dnyaneshwari (1290 CE), no entanto, é indiscutível. De acordo com a tradição mais aceita sobre a vida de Dnyaneshwar, ele nasceu em 1275 EC e atingiu o samadhi Sanjeewan (vivo) em 1296 EC. Outras fontes afirmam que ele nasceu em 1271 CE.
Vida
Os detalhes biográficos da curta vida de Dnyaneshwar, de cerca de 21 anos, são contestados e sua autenticidade está em dúvida. Os relatos disponíveis estão repletos de lendas hagiográficas e milagres que ele realizou, como sua habilidade de fazer um búfalo cantar os Vedas e humilhar um iogue cavalgando em uma parede móvel.
De acordo com os relatos que sobreviveram, o pai de Dnyaneshwar, Vitthalapant, era o kulkarni (contador hereditário, geralmente brâmane , que mantinha registros de terras e impostos nas aldeias) de uma aldeia chamada Apegaon nas margens do rio Godavari em Maharashtra, uma profissão que ele havia herdado de seus ancestrais. Ele se casou com Rakhumabai, filha dos Kulkarni de Alandi . Mesmo como chefe de família, Vitthalapant ansiava por aprendizado espiritual. Sua desilusão com a vida cresceu com a morte de seu pai e por ele não ter filhos do casamento. Eventualmente, com o consentimento de sua esposa, ele renunciou à vida mundana e partiu para Varanasi para se tornar um sannyasin (renunciante). De acordo com outra versão desses eventos, o pai de Dnyaneshwar, Vitthalapant, veio de uma longa linhagem de professores da seita de iogues Nath e, sendo profundamente religioso, ele fez uma peregrinação a Varanasi. Lá ele conheceu um guru (professor espiritual), decidiu renunciar sem o consentimento de sua esposa.
Vitthalapant foi iniciado como sannyasin por seu mestre espiritual, Rama Sharma, que também é chamado de Ramananda, Nrisimhashrama, Ramadvaya e Shripad em várias fontes. (Ele não era Ramananda , o fundador do Ramanandi Sampradaya .) Quando Ramashrama descobriu que Vitthalapant havia deixado sua família para trás para se tornar um monge, ele instruiu Vitthalapant a voltar para sua esposa e cumprir seus deveres como chefe de família. Depois que Vitthalapant voltou para sua esposa e se estabeleceu em Alandi, Rakhumabai deu à luz quatro filhos - Nivruttinath (1273 DC), Dnyaneshwar (1275 DC), Sopan (1277 DC) e Muktabai (1279 DC).
Os brâmanes ortodoxos da época viam um renunciante retornar à sua vida como chefe de família como uma heresia. Dnyaneshwar e seus irmãos foram negados o direito de ter a cerimônia do cordão sagrado para a plena admissão à casta Brahmin. De acordo com Pawar, isso significava excomunhão da casta Brahmin.
Vitthalapant acabou trocando a cidade por Nashik com sua família. Um dia, enquanto realizava seus rituais diários, Vitthalapant ficou cara a cara com um tigre. Vitthalapant e três de seus quatro filhos escaparam, mas Nivruttinath se separou da família e se escondeu em uma caverna. Enquanto se escondia na caverna, ele conheceu Gahaninath, que iniciou Nivruttinath na sabedoria dos iogues Nath . Mais tarde, Vitthalapant voltou a Alandi e pediu aos brâmanes que sugerissem um meio de expiação por seus pecados; eles sugeriram desistir de sua vida como penitência. Vitthalapant e sua esposa deram suas vidas, com um ano de diferença, pulando no rio Indrayani na esperança de que seus filhos pudessem levar uma vida livre de perseguições. Outras fontes e tradições folclóricas locais afirmam que os pais cometeram suicídio pulando no rio Indrayani . Outra versão da lenda afirma que Vitthalapant, o pai se jogou no rio Ganges para expiar seu pecado.
Dnyaneshwar e seus irmãos foram aceitos e iniciados na tradição viva hindu Nath, à qual seus pais já pertenciam, onde os três irmãos e a irmã Muktabai se tornaram famosos iogues e poetas bhakti.
Viagem e morte
Depois que Dnyaneshwar escreveu Amrutanubhav, os irmãos visitaram Pandharpur, onde conheceram Namdev, que se tornou um amigo próximo de Dnyaneshwar. Dnyaneshwar e Namadev embarcaram em uma peregrinação a vários centros sagrados em toda a Índia, onde iniciaram muitas pessoas na seita Varkari; Acredita-se que as composições devocionais de Dnyaneshwar, chamadas Abhangas, tenham sido formuladas durante este período. Em seu retorno a Pandharpur, Dnyaneshwar e Namadev foram homenageados com uma festa na qual, de acordo com Bahirat, muitos santos contemporâneos como "Goroba o oleiro, Sanvata o jardineiro, Chokhoba o intocável e Parisa Bhagwat o Brahmin" participaram. Alguns estudiosos aceitam a visão tradicional de que Namdev e Dnyaneshwar foram contemporâneos; no entanto, outros como WB Patwardhan, RG Bhandarkar e R. Bharadvaj discordam dessa visão e datam Namdev ao final do século XIV.
Após a festa, Dnyaneshwar desejava entrar no sanjeevan samadhi , uma prática de morrer voluntariamente após entrar em um estado meditativo profundo. Os preparativos para o Sanjeevan Samadhi foram feitos pelos filhos de Namdev. Em relação ao Sanjeevan Samadhi, o próprio Dnyaneshwar falou enfaticamente sobre a relação entre a consciência superior e a luz ou energia pura na forma de radiação eletromagnética. No 13º dia da metade escura do mês Kartik do calendário hindu , em Alandi, Dnyaneshwar, então com 21 anos de idade entrou no samadhi Sanjeevan . Seu samadhi encontra-se no complexo do Templo Siddhesvara em Alandi. Namdev e outros espectadores lamentaram sua morte. De acordo com a tradição, Dnyaneshwar foi trazido de volta à vida para encontrar Namdev quando este orou a Vithoba por seu retorno. Dallmayr escreve que isso testemunha "a imortalidade da amizade genuína e companheirismo de corações nobres e amorosos". Muitos devotos de Varkari acreditam que Dnyaneshwar ainda está vivo.
Milagres
Muitos milagres passaram a ser associados à vida de Dnyaneshwar, um dos quais foi o renascimento do cadáver de seu discípulo Sachchidanand. Fred Dallmyr resume uma dessas lendas da hagiografia de Mahipati: Aos 12 anos, Dnyaneshwar com seus irmãos empobrecidos e marginalizados, foi a Paithan para implorar misericórdia dos sacerdotes Paithan. Lá, eles foram insultados e ridicularizados. Enquanto as crianças sofriam o bullying, em uma estrada próxima estava um homem que açoitava violentamente um velho búfalo, e o animal ferido caiu em prantos. Dnyaneshwar pediu ao dono do búfalo que parasse por se preocupar com o animal. Os sacerdotes o ridicularizaram por estar mais preocupado com uma besta e despreocupado com os ensinamentos dos Vedas. Dnyaneshwar respondeu que os próprios Vedas consideravam toda a vida sagrada e uma manifestação de Brahman . Os sacerdotes indignados apontaram que sua lógica implicava que os animais também deveriam ser capazes de aprender os Vedas. Um Dnyaneshwar implacável então colocou sua mão na testa do búfalo e ele começou a recitar um verso védico em uma voz profunda. De acordo com Fred Dallmayr , ninguém pode estar preocupado se esta história reflete com precisão a biografia de Dnyaneshwar, a história tem significado simbólico da mesma maneira que a história sobre Jesus em Jerusalém em Mateus 3: 9.
Em outro milagre, Dnyaneshwar foi desafiado por Changdev , um iogue talentoso que montava em um tigre com seus poderes mágicos, a replicar esse feito. Dnyaneshwar humilhou Changdev montando em uma parede móvel. O conselho de Dnyaneshwar a Changdev foi dado em 65 versos chamados Changdev Pasasthi . Changdev tornou-se discípulo da irmã de Dnyaneshwar, Muktabai.
Escritos
De acordo com BP Bahirat , Dnyaneshwar foi o primeiro filósofo conhecido que escreveu na língua Marathi . Por volta dos 16 anos, ele compôs Dnyaneshwari no ano de 1290, um comentário sobre o Bhagavad Gita que mais tarde se tornou um texto fundamental da seita Varkari . Suas palavras foram registradas por Sacchidananda, que concordou em se tornar o amanuense de Dnyaneshwar . Dnyaneshwari foi escrito usando o Ovi ; um metro , que foi usado pela primeira vez para compor canções femininas em Maharashtra, de quatro versos, onde os primeiros três ou o primeiro e o terceiro versos rimam e o quarto verso tem um final abreviado e curto. De acordo com WB Patwardhan, um estudioso de Dnyaneshwar, com Dnyaneshwar o ovi "tropeça, galopa, dança, gira, vagueia, trota, corre, dá longos saltos ou saltos curtos, para ou varre, ele evolui cento e uma graças ao comando do mestre ”. Em Dnyaneshwari, ele finalmente escreveu "Pasaayadana" em que rezava tudo pelos outros e por toda a humanidade e nada por si mesmo. O próprio Santo Dnyaneshwar acreditava que "O mundo inteiro tem uma alma- या विश्वाचा आत्मा एक आहे". Ele escreveu Dnyaneshwari para que as pessoas comuns pudessem compreender os aspectos filosóficos da vida que eram então entendidos apenas por aqueles que conheciam o sânscrito, ou seja, a linguagem da classe sacerdotal e as pessoas de casta inferior não tinham permissão para aprender a língua sânscrita. Portanto, este foi um trabalho significativo na história da Índia que simplificou a filosofia ao homem comum.
Ó Deus! Tu és Ganesha, o iluminador de toda inteligência. O servo de Nivritti diz, preste atenção na minha história. Os Vedas em sua perfeição são como a bela imagem do deus, do qual as palavras perfeitas são o corpo resplandecente. Os Smritis são seus membros, a marcação dos versos mostra sua estrutura, e no significado está um verdadeiro tesouro de beleza.
- Dnyanesvari
Transl: Pradhan, Lambert
Seu primeiro texto, Dnyanesvari, estava no idioma vernáculo Marathi, em oposição ao idioma sânscrito clássico. De acordo com Bhagwat, como outros poetas Bhakti, a escolha de Dnyaneshwar do idioma vernáculo foi um importante afastamento da hegemonia cultural predominante do sânscrito e do hinduísmo de alta casta, uma tendência que continuou com poetas bhakti posteriores em toda a Índia. Dnyaneshwar é para a literatura marathi o que Dante é para a italiana, afirma Bhagwat.
De acordo com a tradição, Nivruttinath não ficou satisfeito com o comentário e pediu a Dnyaneshwar para escrever uma obra filosófica independente. Este trabalho mais tarde veio a ser conhecido como Amrutanubhava . Os estudiosos diferem quanto à cronologia do Dnyaneshwari e do Amrutanubhav . Patwardhan argumentou que Amrutanubhav é um texto anterior ao Dnyaneshwari porque o último é mais rico no uso de metáforas e imagens, e mostra maior familiaridade com muitos sistemas filosóficos diferentes, como Samkhya e Yoga . No entanto, ambos Bahirat e Ranade discordam desta ideia apontando que em Amrutanubhava , autor exibe familiaridade com conceitos filosóficos envolvidos como Mayavada e Shunyavada , e enquanto o texto tem uma linguagem mais simples, revela "profundidade filosófica" de Dnyaneshwar.
Acredita-se que as composições devocionais de Dnyaneshwar chamadas Abhangas foram formuladas durante sua peregrinação a Pandharpur e outros lugares sagrados, quando ele foi iniciado na tradição Varkari.
Influências
"Como um bom fazendeiro desistindo de seu antigo negócio e começando algo novo a cada dia, o homem dominado pela ignorância instala imagens de deuses, muitas e muitas vezes, e as adora com a mesma intensidade. Ele se torna o discípulo do guru que está rodeado de coisas mundanas pompa, é iniciado por ele e não quer ver qualquer outra pessoa que tenha real dignidade espiritual. Ele é cruel com todos os seres, adora várias imagens de pedra e não tem consistência de coração. "
- Dnyaneshwari
Transl: Fred Dallmayr
A seita Mahanubhava e a tradição Nath Yogi foram dois movimentos proeminentes durante a época de Dnyaneshwar que influenciaram suas obras. Mahanubhavas eram devotos de Krishna que desprezavam o sistema de castas , os Vedas e a adoração da divindade Vitthala . Dnyaneshwar diferia significativamente dos preceitos religiosos de Mahanubhava. Seu pensamento foi fundado na filosofia dos textos védicos posteriores, como os Upanishads e o Bhagavad Gita , e a devoção a Vitthala formou a pedra angular da seita Varkari igualitária fundada por Dnyaneshwar. No entanto, o estilo literário adotado pelos escritores de Mahanubhava influenciou as obras de Dnyaneshwar. De acordo com RD Ranade , Dnyaneshwar "está para Mahanubhavas exatamente na mesma relação que Shakespeare manteve para os escritores elisabetanos ".
Dnyaneshwar foi iniciado na tradição Nath Yogi por seu irmão Nivruttinath, algum tempo após a morte de seus pais; Sopana e Muktabai foram iniciados na tradição pelo próprio Dnyaneshwar. Fundada por Gorakshanath , a seita Nath Yogi introduziu o sistema de Hatha Yoga , que enfatizava as posturas iogues e a preparação física. Gahaninath, um discípulo de Gorakshanath, havia iniciado Nivruttinath na tradição Nath Yogi. A filosofia não dualista de Dnyaneshwar , o uso de uma língua vernácula em seus escritos e uma ênfase na ioga e na unidade de Vishnu e Shiva foram suas heranças da tradição Nath Yogi.
Os valores da fraternidade universal e da compaixão adotados em suas obras vieram de suas interações com a seita devocional Vitthala, uma tradição que já existia na época de Dnyaneshwar. JN Farquhar também observa a influência do Bhagavata Purana na poesia de Dnyaneshwar.
Filosofia
Ontologia e epistemologia
“É um conhecimento puro em si mesmo que não é iluminado por nenhum outro conhecimento ou obscurecido pela ignorância. Mas pode a consciência pura ter consciência de si mesma? O globo ocular pode se perceber? O céu pode entrar em si mesmo? O fogo pode queimar-se .. Portanto, aquilo que é pura consciência em si, sem a qualidade de ser consciente, não é consciente de si mesmo.
Amrutanubhava .
Tradutor: BP Bahirat
Dnyaneshwar assume o exame de ser ou brahman em Amrutanubhava . Ele considera o ser o substrato do pensamento que possibilita o pensamento e a cognição. Visto que o ser é anterior ao pensamento e aos conceitos, ele é distinto das categorias kantianas , e métodos de pensamento, como a análise epistemológica, não podem ser aplicados a ele. Dnyaneshwar acredita que a realidade é evidente e não requer nenhuma prova. Ele antecede as divisões dualísticas em conhecedor e conhecido, existência e não-existência, sujeito e objeto, conhecimento e ignorância.
Dnyaneshwar destaca as limitações dos métodos epistemológicos tradicionais ( pramanas ) usados na filosofia indiana . Ele ressalta que qualquer percepção é validada apenas por outro entendimento mais profundo, enquanto ao estabelecer a racionalidade da razão, a própria razão é transcendida. Dnyaneshwar até adverte contra a confiança no testemunho das escrituras, que é aceito como uma fonte válida de conhecimento pelos filósofos das escolas de filosofia Vedanta e Mīmāṃsā . A validade escriturística, para ele, deriva de sua congruência com a verdade experiencial e não vice-versa.
Ética
A filosofia moral de Dnyaneshwar aparece em sua exposição do 13º do Bhagavad Gita , em seu comentário sobre o livro Dnyaneshwari . Ele considera a humildade; não ferir em ação, pensamento e palavras; tolerância em face da adversidade; desapego em relação aos prazeres sensoriais; pureza de coração e mente; amor à solidão e devoção ao Guru e a Deus como virtudes; e seus correspondentes opostos morais como vícios. Uma visão pessimista da vida de alguém é considerada uma condição necessária para o crescimento espiritual em Dnyaneshwari . Dnyaneshwar escreve que os santos não percebem distinções e são humildes porque identificam todos os objetos, animados ou inanimados, com seu próprio Ser .
A devoção ao Guru ocupa um lugar importante ao longo do comentário. Muitos de seus capítulos começam com uma invocação a seu Guru Nivruttinath , que é elogiado por Dnyaneshwar como a pessoa que o ajudou a "cruzar o oceano da existência". A discussão sobre virtude e vícios continua em sua elucidação do capítulo 16 do Bhagavad Gita , onde virtudes e vícios são chamados de heranças divinas e heranças demoníacas, respectivamente. A herança divina compreende o destemor, que vem da crença na unidade de todos os objetos; caridade; o sacrifício, que advém do cumprimento dos deveres e da compaixão, além das virtudes já enumeradas; enquanto a herança demoníaca consiste em seis vícios - ignorância, raiva, arrogância, hipocrisia, aspereza e orgulho.
A doutrina do Karma Yoga no Bhagavad Gita é ressuscitada no Dnyaneshwari e sua utilidade como meio de alcançar a falta de ação por meio da ação e no estabelecimento da harmonia entre os dois é examinada. No quarto capítulo, as ações do karma yogi ideal são comparadas ao movimento aparente do Sol, que embora pareça nascer e se pôr é, na verdade, estacionário ; da mesma forma, um karma yogi , embora pareça agir, não age realmente. Cumprir os deveres, agir sem egoísmo, renunciar aos frutos das ações e oferecer as ações a Deus são quatro maneiras que, de acordo com Dnyaneshwar, resultam na falta de ação e na autorrealização . A conclusão metafísica de Dnyaneshwar de que o mundo é uma manifestação do divino, e não uma ilusão, também cria uma estrutura ética que rejeita a renúncia e recomenda o desempenho de seus deveres e ações no espírito de adoração.
As escrituras indianas tradicionais vêem Ṛta , um termo teológico hindu semelhante ao dharma , como uma lei natural que governa tanto o cosmos quanto a sociedade humana. O cumprimento dos deveres de defender as instituições sociais, como casamento e família, torna-se assim imperativo, e o dever se sobrepõe à liberdade individual. Dnyaneshwar está de acordo com a tradição; ele acredita que a ordem divina e a ordem moral são uma e a mesma e são inerentes ao próprio universo. Ele, portanto, recomenda que todas as instituições sociais sejam protegidas e preservadas em sua totalidade. No entanto, quando se trata da instituição da casta, sua abordagem se torna mais humanitária e ele defende o igualitarismo espiritual.
Recepção e legado
Elementos da vida e dos escritos de Dnyaneshwar, como sua crítica ao paroquialismo da elite sacerdotal, uma celebração da vida familiar e igualitarismo espiritual, moldariam a cultura do movimento Varkari . De acordo com Dallmayr, a vida e os escritos de Dnyaneshwar "se desenvolveram em exemplos primários de religiosidade genuína para o movimento Varkari, bem como fontes cruciais e pontos focais de devoção de bhakti ". D
evotas da seita Varkari no mês Hindu Shaka de Ashadh juntam-se a uma peregrinação anual chamada Wari com sandálias simbólicas (chamadas Paduka em Marathi) de Dynaneshwar carregadas em um palkhi, 'do santuário de Dnyaneshwar em Alandi ao templo de Vitthala em Pandharpur. As Padukas (sandálias) de Dnyaneshwar são carregadas em um Palkhi (palanquim) para as obras inspiradas em Dnyaneshwar de santos-poetas posteriores do movimento Varkari. Sua filosofia de chidvilas foi adaptada por escritores Varkari, como Namdev e Eknath , para suas próprias obras. A influência de Amrutanubhava é visível em Hastamalak e Swatmsukha de Eknath . As obras de Tukaram absorvem e explicam os conceitos filosóficos de Dnyaneshwar, como a refutação de Mayavada .
Trabalho
Autoria indiscutível
- Dnyaneshwari ou Bhavarthdipika (1290 CE)
- Amrutanubhava ou Anubhavamrita (1292 CE)
- Changdev Pasashti (1294 CE)
- Haripath
- Abhanga s
Obras atribuídas a Dnyaneshwar
- Comentário sobre Yoga Vasistha
- Pavana-Vijaya
- Pancikarana
Veja também
- Movimento bhakti
- Chokhamela
- Eknath
- Janabai
- Muktabai
- Namdev
- Nivruttinath
- Pandharpur Wari - a maior peregrinação anual em Maharashtra que inclui um Palkhi cerimonial de Tukaram e Dnyaneshwar.
- Sant Mat
- Sant Soyarabai
- Sopan
- Tukaram
- Sant Gulabrao Maharaj
Referências
Notas
Citações
Bibliografia
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Leitura adicional
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links externos
- Sant dyaneshwar informações completas, livros etc em marathi
- Jnaneshwari (Bhavartha Dipika) Tradução para o inglês por RK Bhagwat, 1954 (inclui glossário)
- Extratos de Amritanubhav
- Biografia de Dnyaneshwar por VV Shirvaikar
- Tradução de Lata Mangeshkar de alguns dos abhangas de Sri Jñāneshwar
- Sant Dnaneshwar na Hindupedia, a Enciclopédia Hindu online
- Pasayadan em Marathi