Domenico Losurdo - Domenico Losurdo

Domenico Losurdo
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Nascer ( 14/11/1941 )14 de novembro de 1941
Faleceu 28 de junho de 2018 (28/06/2018)(76 anos)
Nacionalidade italiano
Alma mater Universidade de Urbino
Trabalho notável
Liberalismo: uma contra-história
Stalin: história e crítica de uma lenda negra
Era Filosofia contemporânea
Região Filosofia ocidental
Escola Hegelianismo
Marxismo
Ideias notáveis
Autofobia comunista, despecificação político-moral e naturalista

Domenico Losurdo (14 de novembro de 1941 - 28 de junho de 2018) foi um filósofo e historiador marxista italiano . Uma figura polêmica, elogiada por muitos por sua crítica ao liberalismo na prática e a maioria de suas obras filosóficas, e criticada por outros principalmente por seu trabalho sobre Joseph Stalin por relativizá-lo e por sua tentativa de revisionismo histórico na experiência de estados comunistas como Na União Soviética , Losurdo era mais conhecido por sua crítica ao anticomunismo , ao colonialismo , ao imperialismo , à tradição europeia de liberalismo e ao conceito de totalitarismo . Além de seus trabalhos sobre filósofos como Antonio Gramsci , GWF Hegel , Martin Heidegger , Immanuel Kant , György Lukács , Karl Marx , Friedrich Nietzsche , Losurdo propôs o conceito de autofobia comunista e articulou uma distinção entre despecificação político-moral e naturalista.

vida e carreira

Nascido em Sannicandro di Bari , Losurdo obteve seu doutorado em 1963 na Universidade de Urbino, sob a orientação de Pasquale Salvucci, com uma tese sobre Johann Karl Rodbertus . Losurdo foi diretor do Instituto de Ciências Filosóficas e Pedagógicas da Universidade de Urbino, onde lecionou história da filosofia como reitor da Faculdade de Ciências da Educação. Desde 1988, Losurdo foi presidente da Associação Internacional Hegeliana Hegel-Marx para o Pensamento Dialético. Losurdo também era um membro da Sociedade Leibniz de Ciências, em Berlim (uma associação na tradição de Gottfried Wilhelm Leibniz da Academia de Ciências da Prússia ), bem como diretor da associação político-cultural Marx XXI. Losurdo morreu em 28 de junho de 2018 aos 76 anos de idade devido a um câncer no cérebro.

Da militância comunista , da condenação do imperialismo americano e do estudo da questão afro-americana e indígena americana , Losurdo também participou da política nacional e internacional. O historiador David Broder descreveu Losurdo como "já um dos marxistas italianos mais renomados em nível internacional, como um historiador da filosofia ricamente partidário ...". O filósofo Daniel Tutt descreveu Losurdo como "um renomado historiador e filósofo marxista" que "foi o pioneiro de um método distinto de historiografia e história intelectual". Tutt escreveu "Losurdo deixou sua marca acadêmica em obras filosóficas, bem como em estudos históricos de pensadores importantes, de John Locke e Hannah Arendt, a estudos biográficos e históricos de Joseph Stalin. Sua bolsa de estudos em Hegel e modernidade é considerada uma contribuição exemplar para a bolsa de estudos de Hegel e ele publicou amplamente sobre tópicos como concepções de luta de classes ao longo da história e a evolução da não-violência na vida política moderna. "

Filósofo hegeliano e marxista treinado , bem como historiador, Losurdo foi descrito como um não-conformista, um marxista heterodoxo e um militante comunista. Seu trabalho variou de contribuições ao estudo da filosofia kantiana (a chamada autocensura de Immanuel Kant e seu nicodemismo político ) e a reavaliação do idealismo alemão clássico , especialmente por GWF Hegel , na tentativa de propor o legado em o rastro de György Lukács em particular, bem como a reafirmação da interpretação do marxismo alemão e não alemão ( Antonio Gramsci e os irmãos Bertrando e Silvio Spaventa ), com incursões na esfera do pensamento nietzschiano (a leitura de um aristocrático radical Friedrich Nietzsche ) e o pensamento heideggeriano , em particular a questão da adesão de Martin Heidegger ao nazismo .

A reflexão filosófico-política de Losurdo, atenta à contextualização do pensamento filosófico em seu próprio tempo histórico, partiu em particular dos temas da crítica radical do liberalismo , do capitalismo e do colonialismo , bem como da concepção tradicional do totalitarismo na perspectiva de uma defesa do Dialética marxista e materialismo histórico , dedicando-se ao estudo do anti-revisionismo na esfera marxista-leninista . Losurdo incluiu suas obras na história das ideias e preocupou-se com a investigação de questões da história e da política contemporâneas, com uma atenção crítica constante ao revisionismo histórico e a polêmica contra as interpretações de Hannah Arendt , François Furet , Karl Popper e Ernst Nolte . Em particular, Losurdo criticou uma tendência reacionária entre historiadores revisionistas contemporâneos, como Nolte (que atribuiu o ímpeto por trás do Holocausto aos excessos da Revolução Russa) e Furet (que ligou os expurgos stalinistas a uma "doença" originada da Revolução Francesa ) Segundo Losurdo, a intenção desses revisionistas é erradicar a tradição revolucionária, pois suas verdadeiras motivações pouco têm a ver com a busca de uma maior compreensão do passado, mas sim com o clima e as necessidades ideológicas das classes políticas e é mais evidente no trabalho dos revivalistas imperiais de língua inglesa, como Niall Ferguson e Paul Johnson . Seu livro de 2015, War and Revolution , publicado pela Verso Books , forneceu uma nova perspectiva sobre as revoluções inglesa , americana , francesa , russa e anticolonial .

Losurdo voltou sua atenção para a história política da filosofia alemã moderna de Kant a Karl Marx e o debate que se desenvolveu na Alemanha na segunda metade do século 19 e no século 20, bem como uma releitura da tradição do liberalismo , em particular a partir de das críticas e acusações de hipocrisia dirigidas a John Locke por sua participação financeira no comércio de escravos no Atlântico . Retomando o que Arendt afirmou em seu livro de 1951, As Origens do Totalitarismo , Losurdo argumentou que o verdadeiro pecado original do século 20 foi o Novo Imperialismo na forma de império colonial do final do século 19, onde o totalitarismo e o internamento se manifestaram pela primeira vez. Diego Pautasso escreveu que após a dissolução da União Soviética , Losurdo "se dedicou a quatro áreas de pesquisa: 1) crítica ao liberalismo e a luta contra a crença de que os liberais estavam na vanguarda das lutas democráticas; 2) equilíbrio das experiências socialistas (URSS, China); 3) crítica ao colonialismo, imperialismo e 'as várias formas de subjugação dos povos a Washington e seus aliados'; 4) a crítica à esquerda contemporânea, em particular ao 'marxismo ocidental', que teria ' negligenciou os grandes problemas de seu tempo ', abandonou a' luta de classes e a luta contra o imperialismo 'e abraçou' as narrativas da globalização '”.

Após a morte de Losurdo em 2018, Gianni Fresu escreveu que "dos clássicos da filosofia ao debate em torno da figura de Stalin; da análise do papel da China ao revisionismo histórico; do pensamento liberal às questões do bonapartismo e da democracia moderna; de a história do pensamento ocidental aos problemas do colonialismo e do imperialismo ... Os estudos de Losurdo sobre o materialismo histórico, assim como os de Kant, Hegel, Heidegger e Nietzsche, são um marco fundamental na história das ideias e acontecimentos das sociedades humanas, como é sua seriedade científica e autonomia intelectual, sua riqueza problemática e complexidade interpretativa. "

Ideias e pesquisas

Segundo Losurdo, despecificação é a exclusão de um indivíduo ou grupo da comunidade civil . Existem dois tipos de despecificação:

  • Despecificação política e moral em que a exclusão se deve a fatores políticos ou morais .
  • Desespecificação naturalística em que a exclusão se deve a fatores biológicos .

Para Losurdo, a despecificação naturalista é qualitativamente pior do que a político-moral. Embora esta última ofereça pelo menos uma saída por meio da mudança de ideologia , isso não é possível no caso de uma despecificação naturalista, uma vez que é irreversível, pois se refere a fatores biológicos que são em si mesmos imutáveis. Ao contrário de muitos outros pensadores, Losurdo pensava que o Holocausto do povo judeu não é incomparável e, portanto, estava disposto a admitir neste caso uma peculiaridade trágica. Losurdo afirmou que as comparações que ele oferece sobre isso não queriam ser uma relativização ou depreciação do Holocausto, mas que considerar o Holocausto Judeu como incomparável significava perder a perspectiva histórica e esquecer o Holocausto Negro (ou seja, o genocídio de negros ) ou o Holocausto americano (ou seja, o genocídio dos nativos americanos nos Estados Unidos por meio da deportação contínua para o oeste com a remoção e difusão da varíola pelos índios ), bem como outros extermínios em massa, como o genocídio armênio .

Losurdo foi um forte crítico da equação entre nazismo e comunismo feita por estudiosos como François Furet e Ernst Nolte, mas também por Hannah Arendt e Karl Popper . Da mesma forma, Losurdo criticou o conceito de um Holocausto Vermelho . Ele argumentou que nos campos de concentração nazistas havia uma intenção homicida explícita, já que o judeu que entrava estava destinado a não sair dele (há uma despecificação naturalista), enquanto no Gulag não havia (é uma despecificação político-moral). No primeiro caso, os nazistas prenderam aqueles a quem consideravam e chamavam de Untermensch (subumano), enquanto no segundo caso (em que ele afirmava que apenas uma parte dos dissidentes acabou sendo) os dissidentes foram presos para serem reeducados e não ser morto. Apesar de ser uma prática a ser condenada, Losurdo afirmou que "o prisioneiro do Gulag é um potencial 'camarada' [o guarda era obrigado a chamá-lo assim] ... e depois de 1937 [o início do Grande Expurgo de dois anos após o assassinato de Sergey Kirov ] ele é ... um potencial 'cidadão'. "

Tomando a opinião de Primo Levi (que foi internado em Auschwitz , segundo o qual o Gulag não era moralmente equivalente aos campos de concentração nazistas) e contra o dissidente soviético Aleksandr Solzhenitsyn (que foi internado na Sibéria e afirmou a equalização da intenção exterminacionista em tanto o Gulag quanto os campos de concentração nazistas), Losurdo sustentou que embora fosse uma vergonha que um país socialista nascido para abolir a exploração respondesse aos sistemas e métodos imperialistas e capitalistas , o Gulag era mais análogo a muitos campos de concentração ocidentais (cujos governos apoiaram e afirmam ser campeões da liberdade) que em alguns aspectos eram mais parecidos com os campos de concentração nazistas como um campo de extermínio e não como um campo de reeducação, retomando a história do genocídio dos povos indígenas . Ele também argumentou que os campos de concentração e colônias penais britânicos eram piores do que qualquer Gulag, acusando políticos como Winston Churchill e Harry S. Truman de serem culpados de crimes de guerra e crimes contra a humanidade exatamente como - senão pior - aqueles atribuídos a Joseph Stalin . Losurdo também teve uma visão mais crítica de Mahatma Gandhi e sua resistência não violenta .

A autofobia foi um conceito desenvolvido por Losurdo para descrever como às vezes as vítimas tendem a se apropriar do ponto de vista de seus opressores e passam a se desprezar e odiar. O conceito de autofobia foi desenvolvido principalmente no âmbito do estudo da história judaica e da história da escravidão . Losurdo estendeu esse conceito às classes sociais e partidos políticos que sofreram derrotas. Losurdo afirmou acreditar que os comunistas sofrem de autofobia, definida como o medo de si próprios e da própria história, um problema patológico que deve ser enfrentado, ao contrário da autocrítica saudável .

Em trechos de uma conferência organizada em 2003 para reavaliar a figura de Stalin cinquenta anos após sua morte, Losurdo criticou duramente as revelações contidas no " Discurso Secreto " de Nikita Khrushchev . Segundo Losurdo, a má fama de Stalin derivava não dos crimes cometidos por este último, que comparou com outros de sua época, mas das falsidades presentes no relatório que Khrushchev leu durante o 20º Congresso do Partido Comunista da União Soviética em Fevereiro de 1956. Losurdo deu crédito a uma das principais acusações que estiveram na base da sangrenta repressão contra os adversários, ou seja, a existência da "realidade encorpada da quinta coluna " na União Soviética pronta para se aliar ao inimigo. . Losurdo reiterou que não queria reabilitar Stalin, mas apenas colocá-lo no contexto histórico e apresentar uma análise mais neutra dos fatos, implementando um revisionismo da experiência geral do socialismo real , considerado um estudo do passado, mas útil para compreender o dinâmica futura do socialismo .

Ideologia política

Ideologicamente um marxista-leninista , Losurdo apoiou a interpretação de que Mao Zedong deu pluralidade à luta de classes prestando atenção ao processo de emancipação feminina e aos povos colonizados. Losurdo viu a reforma econômica chinesa como uma nova NEP que "não minou seus valores socialistas".

Perto primeiro do Partido Comunista Italiano , depois do Partido da Refundação Comunista e, finalmente, do Partido dos Comunistas Italianos , fundido no Partido Comunista da Itália e no Partido Comunista Italiano , do qual era membro, Losurdo também foi diretor do a associação político-cultural Marx XXI.

Fortemente contrário ao intervencionismo americano e sua política externa , ao imperialismo e à OTAN , Losurdo contestou a entrega do Prêmio Nobel da Paz ao dissidente chinês Liu Xiaobo , afirmando que Liu é um partidário declarado do colonialismo ocidental . Losurdo também tinha uma visão altamente crítica da tradição intelectual europeia do liberalismo .

Trabalho

Rebelde Aristocrático

Em Aristocratic Rebel (2002), Losurdo criticou muito do pensamento nietzschiano no mundo contemporâneo, em particular o nietzscheanismo de esquerda, cuja influência sobre a esquerda foi um grande problema porque "esvazia o pensamento e a práxis socialistas de orientação racionalista e muitas vezes leva a um abandono do universalismo em favor de interpretações 'espirituais' da luta política ”. Essa crítica veio da aplicação de Nietzsche por esquerdistas italianos como Giorgio Colli e Gianni Vattimo , embora o nietzscheanismo de esquerda esteja além desse cenário.

Tutt escreveu "[o] ne deve ler Rebelde aristocrático de Losurdo permanecendo fiel ao seu próprio método, isto é, o contexto político dos debates e polêmicas de Losurdo na esquerda italiana molda muitas de suas críticas ao pensamento nietzschiano no mundo contemporâneo, especialmente a esquerda -Nietzscheanism. " Tutt escreveu "enquanto os comentários de Losurdo sobre o nietzscheanismo de esquerda contemporâneo são breves, o retrato convincente de Nietzsche os detalhes do livro geram amplo material pelo qual uma nova geração de filósofos e historiadores marxistas pode começar a revisitar Nietzsche e a tradição da esquerda -Nietzscheanism em particular. "

Revisionismo Histórico

Em Historical Revisionism (1996), Losurdo criticou o revisionismo histórico de autores como François Furet e Ernst Nolte . Semelhante a como Enzo Traverso falou de uma Segunda Guerra dos Trinta Anos (1914-1945) após Arno J. Mayer , Losurdo usou a imagem da Segunda Guerra dos Trinta Anos para usar como "uma expressão que os historiadores costumam usar para denotar o período colossal convulsões entre 1914 e 1945. " Losurdo acusou Furet e Nolte por sua teoria de que a Revolução Russa iniciou a Guerra Civil Europeia em 1917 para que o conflito entre bolchevismo e nazismo fosse enfatizado e apenas o primeiro fosse culpado. Ao fazê-lo, esses historiadores revisionistas omitiram dois momentos principais que para Losurdo são indispensáveis ​​na compreensão da Segunda Guerra dos Trinta Anos, a saber, a guerra total como uma experiência compartilhada por todos os envolvidos na guerra e o colonialismo como um fenômeno comum europeu moderno no de outros. Losurdo comparou a luta de Adolf Hitler pelo Lebensraum no Leste com a aquisição de uma Índia alemã para a fronteira americana como parte da conquista americana para o Pacífico.

Ecoando Traverso, que escreveu que "a Europa Oriental certamente representava o 'espaço vital' que se queria colonizar, mas essa conquista implicava a aniquilação da URSS e do bolchevismo, um estado e uma ideologia que os nazistas viam como o produto de uma conexão entre 'Intelligentsia judaica' e 'subumanidade' eslava. Portanto esta guerra total foi ao mesmo tempo uma guerra de conquista, uma guerra de raça e uma guerra colonial ", Losurdo argumentou que os judeus europeus entraram neste cenário colonialista como" indígenas orientais ", afirmando:" O facto de o destino de os judeus foram selados por sua dupla estigmatização como 'nativos' orientais e como portadores do bolchevismo oriental de forma alguma ".

Liberalismo: uma contra-história

Em Liberalism: A Counter-History (2005), publicado pela primeira vez em inglês em 2011, Losurdo argumentou que, embora pretendesse enfatizar a importância da liberdade individual, o liberalismo há muito é marcado pela exclusão das pessoas desses direitos, resultando em racismo , escravidão e genocídio . Losurdo afirmou que as origens do nazismo podem ser encontradas no que ele vê como políticas colonialistas e imperialistas do mundo ocidental . Losurdo examinou as posições intelectuais e políticas dos intelectuais sobre a modernidade . Em sua opinião, Immanuel Kant e Georg Wilhelm Friedrich Hegel foram os maiores pensadores da modernidade, enquanto Friedrich Nietzsche foi seu maior crítico.

Liberalism: A Counter-History recebeu uma série de críticas positivas tanto da imprensa acadêmica quanto da popular.

Stalin: história e crítica de uma lenda negra

Em Stalin: História e crítica de uma lenda negra (2008), Losurdo estimulou um debate sobre Joseph Stalin , sobre o qual afirmava ser construída uma espécie de lenda negra destinada a desacreditar todo o comunismo . Oposto à comparação entre nazismo e stalinismo , Losurdo criticou o conceito de totalitarismo , especialmente nas obras de Hannah Arendt , François Furet , Karl Popper e Ernst Nolte , entre outros. Losurdo argumentou que o totalitarismo era um conceito polissêmico com origens na teologia cristã e que aplicá-lo à esfera política exigia uma operação de esquematismo abstrato que faz uso de elementos isolados da realidade histórica para colocar a Alemanha nazista e outros regimes fascistas e a União Soviética e outros estados socialistas no banco dos réus juntos, servindo ao anticomunismo da Guerra Fria - eram intelectuais em vez de refletir a pesquisa intelectual.

Como hegeliano , Losurdo pretendia trazer ao conhecimento histórico dois elementos que estão sub-representados na historiografia marxista, a saber, a reflexão racional sobre o papel dos grandes homens e a crítica racional da forma original de esquerdismo moral, ou o que Losurdo chamou de "bela alma "que quer impor" a lei do coração "e a inteligência de sua inevitável reversão autoritária. Para Losurdo, o fermento do autoritarismo no movimento comunista se encontra mais no lado libertário da utopia comunista do que no desejo reformista de construir um Estado. Losurdo descreveu seu trabalho sobre Stalin como uma história da imagem de Stalin e não uma biografia ou história política do sistema ao qual seu nome é comumente associado. Segundo Losurdo, questionar os clichês do anti-stalinismo e do stalinismo , inclusive nas fileiras comunistas desde 1956, exigia retornar à substância da questão da avaliação da história soviética de 1922 a 1953 e mesmo depois, desde as categorias dos anti- O estalinismo e o estalinismo foram generalizados para o estudo de outros estados socialistas governados por partidos comunistas e outras personalidades, como Mao Zedong na China e Fidel Castro em Cuba. Para Losurdo, o estudo da "lenda negra" se misturava em parte a uma reabilitação da personalidade e da figura de estadista de Stalin, claramente distinto do regime político. O ponto de partida foi a constatação de que, na época de sua morte, em março de 1953, a imagem de Stalin era bastante positiva no mundo, a propaganda de ambos os lados à parte. Foi a divulgação do relatório de Khrushchev que "precipitou o deus no inferno". Segundo Losurdo, foi um documento da luta interna na direção do partido, cuja credibilidade é nenhuma.

Escrevendo para il manifesto , Guido Liguori afirmou que "[h] é o polêmico Stalin. Storia e critica di una leggenda nera tinha seus elementos interessantes. Ele não propôs tanto salvar Stalin (na verdade, ele reconheceu muitos de seus limites e falhas ) ", mas" ele também se recusou a considerar Stalin em termos meramente negativos. " Escrevendo para jacobino , o historiador David Broder argumentou que "[embora] ele reconhecesse os aspectos exorbitantes e paranóicos da liderança de Stalin, seus esforços para relativizá-la eram frequentemente governados por um zelo polêmico injustificado pelas evidências reunidas. Isso tornou sua reformulação do stalinismo mais 'interessante' do que necessariamente persuasivo. "

O livro deu a Losurdo uma visão polarizadora. O Globo resumiu que Losurdo foi "[p] levantado por sua crítica ao liberalismo por alguns e acusado de stalinismo por outros. ... Dos liberais à extrema esquerda, todo mundo tem um adjetivo na ponta da língua (ou dedos) para se referir ao novo autor favorito de Caetano: estalinista, revolucionário, ridículo, antiimperialista, revisionista. Para alguns, o italiano foi um campeão do socialismo que negou as farsas propagadas pelo liberalismo. Para outros, um defensor dos crimes do ditador soviético Joseph Stalin (1878-1953) e do autoritarismo chinês. " O Globo escreveu que Losurdo comparou os crimes de Stalin com os do liberalismo (genocídios patrocinados por nações capitalistas, campos de concentração mantidos pelos poderes coloniais e crimes de guerra) e argumentou que no final são os liberais que têm o histórico mais sujo ou pior .

Resenha escrita em abril de 2009 por Guido Liguori in Liberation (órgão oficial do Partido Comunista da Refundação ) de seu livro, em que Losurdo critica a demonização de Stalin feita pela historiografia majoritária e tenta retirá-la do que chama de "o negro. lenda sobre ele ", esteve no centro de uma polêmica na redação da citada resenha. Uma tempestade de protestos se seguiu quando cerca de vinte editores enviaram uma carta de protesto ao editor do jornal na qual criticavam tanto a tentativa de Losurdo de reabilitação de Stalin em seu livro quanto a crítica de Liguori (considerada muito positiva em relação ao livro). assim como a escolha do diretor do jornal para publicar esta resenha. O livro foi criticado por suas afirmações e pela metodologia usada por Valerio Evangelisti , Antonio Moscato  [ it ] , Niccolò Pianciola e Andrea Romano .

A visão histórica revisionista de Losurdo de que os expurgos eram legítimos por causa do "estado de exceção permanente causado pela intervenção e o cerco imperialista", com Liguori resumindo o argumento de Losurdo de que "a dureza de sua liderança se deve às intrigas das potências ocidentais e à existência de um A poderosa 'Quinta Coluna' dentro da URSS dos anos 1930 "e uma continuação da Guerra Civil Russa , descrita como imposta pelo imperialismo, foram criticados como sendo uma defesa dos expurgos stalinistas por Cícero Araujo e Mario Maestri. O trabalho de Losurdo foi elogiado pelo revisionista histórico Grover Furr , que iniciou uma amizade mútua com Losurdo, a quem Furr elogiou especialmente por seu livro de 2008 sobre Stalin. Losurdo continuou a cooperar com Furr, apresentando-o a uma editora italiana que publicou a tradução italiana do livro de Furr Khruschev Lied em 2016, com a introdução de Losurdo. Além disso, Losurdo escreveu a contracapa do livro de Furr de 2013, O Assassinato de Sergei Kirov, e uma introdução ao livro que permanece inédita.

Marxismo ocidental

No marxismo ocidental , Losurdo esboçou uma divisão entre o marxismo ocidental e o marxismo oriental . Losurdo criticou o marxismo ocidental por "ter 'negligenciado os grandes problemas de seu tempo', abandonado a 'luta de classes e a luta contra o imperialismo' e abraçado 'as narrativas da globalização'".

Controvérsia e debate

O livro sobre Stalin causou polêmica e debate internacional, especialmente no Brasil e na Alemanha, com críticos como o historiador marxista Christoph Jünke  [ de ] rotulando Losurdo de "um neo-stalinista ". O professor Araujo Cícero escreveu que Losurdo "reconhece 'tragédia e horror' dos anos em que a União Soviética era liderada por Stalin", mas acusou o trabalho de Losurdo de ser uma defesa das "principais decisões [Stalin] tomadas ao longo dos quase trinta anos em que esteve o chefe do país após a morte de Lenin. " O historiador Mario Maestro escreveu que "a maior parte da bibliografia de referência e de apoio usada por Losurdo consiste em autores e / ou pesquisadores revisionistas, negadores e abertamente conservadores e anticomunistas ... de reputação questionável", citando o Livro Negro do Comunismo e Curzio Malaparte como exemplos. Historiador Jones Manoel  [ pt ] respondeu aos críticos da adoção de "um truque pouco lisonjeira: acusando o filósofo do" stalinismo", argumentando que o "trabalho está longe de ser um pedido de desculpas do líder soviético É uma história crítica, como o título. diz, e uma avaliação séria e muito bem fundamentada do período stalinista na União Soviética. " O autor Andreas Wehr  [ de ] não considera essas acusações sustentáveis, já que Losurdo não negou de forma alguma os crimes durante a era Stalin e os descreveu em detalhes.

Sobre o trabalho de Losurdo sobre Stalin, Cícero escreveu que "[u] ncomo o típico stalinista dos velhos tempos, Losurdo não se esquiva de uma série de crimes cometidos pelo regime e seu ditador, nem os qualifica simplesmente como 'erros'. Também ao contrário o stalinista clássico, o autor não se preocupa em mostrar a coerência de suas práticas com o marxismo ou o leninismo ”. Cícero afirmou ainda "é a capacidade e perspicácia de enfrentar de forma realista os grandes problemas de seu país e de seu tempo - mesmo contra as crenças e utopias mais arraigadas de seus antigos companheiros de viagem - que o livro procura destacar. Apesar de todas as barbáries comprometido, Stalin e seu regime deixam sua avaliação multifacetada com um saldo positivo. " Cícero argumentou que isso não acontecia porque "eles sabiam construir um socialismo possível, o famoso 'socialismo em um só país", mas "pela simples razão de que conseguiram construir um Estado e uma sociedade suficientemente vertebrados para enfrentar o caos da Rússia 'segundo período de desordem' e a 'segunda guerra europeia dos anos 30', com seu subproduto mais mortal (nazismo), não fosse por esse tremendo esforço, embora sangrento, estava destinado a destruir as nações eslavas para o leste." Cícero escreveu que "Stalin e o stalinismo são, em suma, defendidos por razões às quais qualquer admirador da construção do Estado como um bem em si, independentemente de seus propósitos e justificativas ideológicas, deve se render. 'Socialismo em um país' torna-se, neste sentido, apenas uma fórmula que o ditador e seus partidários improvisaram para adequar essa tarefa elementar à linguagem que lhes fosse compreensível ”.

Bernardo Vargaftiq da Esquerda Online elogiou Losurdo por Liberalismo: Uma Contra-História e seu trabalho sobre capitalismo, colonialismo e liberalismo, afirmando que "livros como 'The Counterhistory of Liberalism' são positivos, expondo o liberalismo ... de uma forma enérgica e muito bem forma documentada "e" [os] exemplos dados por Losurdo da natureza extremamente reacionária dos chamados liberais, incluindo pessoas frequentemente citadas com louvor, como Toqueville, são edificantes. " Embora afirme que "ler esses livros sobre liberalismo e bonapartismo é útil para historiadores e marxistas em geral, eles ilustram a história do capitalismo em detalhes muito convincentes", Vargaftiq se referiu a Losurdo como um "chique neo-stalinista" e o criticou por fazer uma análise mais nacionalista do que marxista, por apoiar a teoria da quinta coluna e, em geral, por suas visões desdenhosas do trotskismo .

Sobre o trabalho de Losurdo sobre o marxismo ocidental , o historiador marxista Mario Maestri escreveu que esta é "uma falsa divisão e uma falsa controvérsia" e acusou Losurdo de substituir "o internacionalismo proletário e as lutas de classes dos 'marxistas ocidentais' pela nação unificada - isto é , burguesia e proletários unidos - em nome do nacional-desenvolvimentismo - como se o desenvolvimento, assim como a ciência e a tecnologia, fossem ideologicamente neutros e não ditados pelos interesses das classes dominantes versus as dominadas. " Maestri, que defende a tese "vivemos numa fase contrarrevolucionária histórica", cujos "marcos foram a restauração capitalista na China em 1978 sob a liderança do reformador Deng Xiaoping e a dissolução da União Soviética em 1992 - acontecimentos que consolidaram a globalização da capitalismo ", acusou Losurdo de apresentar" uma apologia ao capitalismo do Partido Comunista Chinês e seus muitos projetos empresariais na Ásia, África e América Latina ", estabelecendo-o" como única alternativa para seu desenvolvimento econômico e único caminho para a emancipação. do imperialismo europeu e americano. " Segundo Maestri, Losurdo defendeu que “as classes trabalhadoras dos países da periferia da capital - Ásia, África e América Latina - abram mão de sua independência política e se aliem pragmaticamente ao capitalismo do PC chinês”.

Veja também

Referências

Bibliografia

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