Down-low (gíria sexual) - Down-low (sexual slang)

Para outros usos, consulte Down-low (desambiguação) .

Down-low é uma gíria afro-americana que normalmente se refere a uma subcultura de homens negros que geralmente se identificam como heterossexuais, mas que fazem sexo com homens ; alguns evitam compartilhar essas informações mesmo que tenham parceira (s) sexual (is) feminina, sejam casados ​​ou solteiros. O termo também é usado para se referir a uma identidade sexual relacionada . Down-low tem sido visto como "um tipo de gerenciamento de impressão que alguns dos informantes usam para se apresentar de uma maneira que é consistente com as normas percebidas sobre atributos, atitudes e comportamento masculinos ".

Origens

O termo se originou na comunidade negra e foi originalmente usado para descrever "qualquer tipo de comportamento astuto e secreto, incluindo infidelidade em relacionamentos heterossexuais".

De acordo com um estudo publicado no Journal of Bisexuality , "[o] Down Low é um estilo de vida predominantemente praticado por jovens negros urbanos que fazem sexo com outros homens e mulheres, mas não se identificam como gays ou bissexuais".

Neste contexto, "estar em baixo" é mais do que apenas homens fazendo sexo com homens em segredo, ou uma variante da homossexualidade enrustida ou bissexualidade - é uma identidade sexual que é, pelo menos em parte, definida por seu "culto de masculinidade "e sua rejeição do que é percebido como cultura branca (incluindo a cultura LGBT branca ) e termos. Uma reportagem de capa de 2003 na The New York Times Magazine sobre o fenômeno Down Low explica que a comunidade negra vê "a homossexualidade como uma perversão do homem branco". Em seguida, descreve a cultura Down Low da seguinte forma:

Rejeitando uma cultura gay que eles percebem como branca e afeminada, muitos homens negros se estabeleceram em uma nova identidade, com seu próprio vocabulário e costumes e seu próprio nome: Down Low. Sempre houve homens - negros e brancos - que tiveram vidas sexuais secretas com homens. Mas a criação de uma subcultura underground organizada em grande parte composta por homens negros que, de outra forma, vivem vidas retas é um fenômeno da última década. ... A maioria namora ou se casa com mulheres e se envolve sexualmente com homens que encontram apenas em ambientes anônimos como casas de banho e parques ou através da Internet. Muitos desses homens são jovens e do interior da cidade, onde vivem em uma cultura de bandidos hipermasculina. Outros homens DL formam relacionamentos românticos com homens e podem até ser participantes periféricos na cultura gay dominante, todos desconhecidos por seus colegas e familiares. A maioria dos homens DL se identifica não como gays ou bissexuais, mas principalmente como negros. Para eles, como para muitos negros, isso equivale a ser inerentemente masculino.

Contexto e subculturas americanas

Em seu livro Beyond the Down Low: Sex, Lies and Denial in Black America , Keith Boykin afirma que as relações homossexuais secretas não são exclusivas dos homens afro-americanos e, de fato, ocorrem em muitas sociedades e entre todas as raças.

Em "Power Plays, Power Works", John Fiske sugere que a homossexualidade enrustida pode ser mais comum em comunidades americanas que sofrem de pobreza generalizada, nas quais os membros supostamente dependem fortemente de redes familiares tradicionais (e muitas vezes de instituições religiosas) para suporte financeiro e emocional.

O termo rapidamente se confundiu com um erotismo da atividade homossexual negra e latina. Em toda a indústria da pornografia gay e redes de internet, "baixo" rapidamente se tornou um termo de marketing usado para divulgar filmes pornográficos, modelos, clubes de sexo e encontros sociais que incluíam homens negros e latinos.

Interesse na mídia

A primeira pessoa conhecida a usar "baixo" em um contexto homossexual foi George Hanna, que usou o termo na canção Boy in the Boat de 1930 sobre mulheres lésbicas. O termo foi popularizado no final dos anos 1990 e depois por uma série de reportagens da grande mídia enfatizando o perigo de tais homens transmitirem o HIV às suas desavisadas parceiras.

O primeiro relato da grande mídia sobre o baixo-baixo como homossexualidade enrustida foi relatado no Los Angeles Times em 7 de fevereiro de 2001. No final do ano, vários veículos importantes da mídia haviam noticiado o baixo-relevo. Eles incluíram The New York Times (11 de fevereiro), USA Today (15 de março), Columbus Dispatch (19 de março), St. Louis Post-Dispatch (1 de abril), The New York Times (3 de abril), Chicago Sun-Times ( 22 de abril), Atlanta Journal-Constitution (3 de junho), San Francisco Chronicle (4 de junho), Village Voice (6 de junho), revista VIBE (julho), revista Jet (8 de setembro), revista Essence (outubro), San Diego Union -Tribune (2 de dezembro) e Los Angeles Times (7 de dezembro). Quase todas essas histórias conectaram o baixo-baixo à epidemia de HIV / AIDS na comunidade afro-americana.

No verão de 2003, o escritor contribuinte do Village Voice e professor da NYU Jason King publicou "Remixing the Closet: The Down Low Way of Knowledge" , no jornal "Queer Issue" de junho de 2003, um artigo de opinião controverso que questionava a relação entre HIV / AIDS e homens "em baixo". O artigo foi a primeira peça mainstream a criticar abertamente as descrições negativas da mídia mainstream de homens de baixo escalão e deu um toque diferente ao fenômeno DL.

King argumentou que o uso do termo "baixo" era uma forma de muitos homens afro-americanos admitirem ter feito sexo com outros homens sem necessariamente se identificarem como "gays" no sentido tradicional. Na sequência desse artigo, o escritor contribuinte do San Francisco Chronicle , Frank Leon Roberts, publicou "Estereótipos e orientação sexual: o 'baixo' - saindo do seu jeito em [B] falta de clubes " na edição do jornal de 23 de julho de 2003.

Então, em agosto de 2003, a revista The New York Times publicou uma matéria de capa chamada "Vidas duplas no baixo" , escrita por Benoit Denizet-Lewis . Vários episódios do The Oprah Winfrey Show também foram dedicados ao assunto, incluindo um episódio que foi ao ar em 16 de abril de 2004 e intitulado A Secret Sex World: Living on the 'Down Low' ; o programa apresentava JL King discutindo seu livro On the Down Low: Uma Viagem pelas Vidas de Homens Negros Heteros que Dormem com Homens . O down-low também fazia parte dos enredos de episódios dos programas de televisão Law and Order: Special Victims Unit , Homicide Hunter , The Starter Wife , ER e Oz .

Em 2003, Jeffrey Q. McCune Jr. escreveu uma peça inteira intitulada Dancin the Down Low, que dirigiu e produziu na Northwestern University em abril de 2004. Além disso, McCune dedicou uma dissertação sobre o assunto. Seu estudo examina os discursos DL de perto, ao mesmo tempo que explora como os homens DL lidam com a masculinidade e a sexualidade.

Em 2008, o escritor Terrance Dean publicou suas memórias, Hiding in Hip-Hop: On the Down Low in the Entertainment Industry — from Music to Hollywood , onde ele discute sua própria experiência de estar em baixo na indústria, bem como outros na indústria que também estão em baixo. Ele distingue a diferença entre ser humilde e ser apenas gay. Alguém que é humilde está recebendo o prazer sexual homossexual e por essa razão não se considera gay, enquanto um gay baixo é alguém que é gay enrustido .

Usando uma análise de conteúdo de mais de 170 artigos escritos entre 2001 e 2006, o sociólogo Richard N. Pitt, Jr. concluiu que a mídia patologizou o comportamento dos homens bissexuais negros enquanto ignorava ou simpatizava com as ações semelhantes dos homens bissexuais brancos. Ele argumentou que o bissexual negro "baixo" é frequentemente descrito de forma negativa como um homem heterossexual dúbio , cujos comportamentos ameaçam a comunidade negra. Alternativamente, o bissexual branco "Brokeback" (quando visto como bissexual) é frequentemente descrito em linguagem compassiva como um homem homossexual vitimado que é forçado a entrar no armário pela sociedade heterossexista ao seu redor.

HIV / AIDS

Homens que fazem sexo com homens e mulheres são uma "ponte significativa do HIV para as mulheres", sugeriu um estudo do CDC . A Pesquisa de Homens Jovens do CDC mostra que cerca de um em cada 10 homens que relatam sexo com homens também faz sexo com mulheres. E mais de um em cada quatro desses homens bissexuais fazem sexo sem proteção com os dois tipos de parceira. “Homens que também fazem sexo com mulheres têm níveis semelhantes de HIV e DSTs [como homens exclusivamente homossexuais] e níveis mais elevados de muitos comportamentos de risco”.

Um estudo de Glenn e Spieldenner usa o CDC como fonte para relatar o seguinte:

"Esta questão continua a ser estigmatizada e conectada à pesquisa de HIV / AIDS, particularmente como ela se conecta a práticas sexuais de risco que influenciam sua transmissão aos parceiros, controvérsias sobre consciência social e aceitação da sexualidade masculina negra, bem como divulgação ou não divulgação dessas práticas e comportamentos. "

O relatório do CDC que analisa a pesquisa acima mencionada afirma que "muitos homens que fazem sexo com homens (HSH), especialmente os jovens e as minorias HSH, não divulgam sua orientação sexual" para evitar "isolamento social, discriminação, ou verbal ou abuso físico. " O relatório conecta a não divulgação a um risco aumentado de HIV ao declarar: "Jovens HSH que não revelam sua orientação sexual (não divulgadores) são considerados particularmente sob risco de infecção pelo vírus da imunodeficiência humana (HIV) por causa da baixa autoestima , depressão ou falta de apoio de pares e serviços de prevenção que estão disponíveis para HSH que são mais abertos sobre sua sexualidade (divulgadores). "

O CDC adicionou uma nota ao seu relatório afirmando, em parte:

"As descobertas neste relatório são consistentes com pesquisas anteriores sugerindo que entre os HSH, a não divulgação da orientação sexual está associada a ser membro de um grupo de minoria racial / étnica, identificar-se como bissexual ou heterossexual, ter maior percepção de comunidade e homofobia internalizada e ser menos integrados socialmente nas comunidades homossexuais (1—3,6). Embora este estudo não tenha descoberto que os HSH não divulgadores estavam em maior risco de infecção pelo HIV do que os HSH que são mais abertos sobre sua sexualidade (1—3), os dados sugerem que a proporção substancial de não divulgadores estão infectados com HIV e outras DSTs e estão sob alto risco de transmitir essas infecções aos seus parceiros sexuais masculinos e femininos.

A descoberta de que mais de um em cada três não divulgadores relataram ter parceiras sexuais femininas recentes sugere que os HSH não divulgadores podem ter um papel importante na transmissão do HIV / DST para as mulheres. Isso pode ser particularmente verdadeiro para os HSH negros não divulgadores, dos quais aproximadamente um em cada cinco estava infectado com o VHB e um em sete estava infectado com o HIV ”.

O CDC citou três descobertas que se relacionam com homens afro-americanos que operam de forma discreta (envolvem-se em atividades HSH, mas não revelam a outros):

  • Homens afro-americanos que fazem sexo com homens (HSH), mas que não revelam sua orientação sexual (não divulgadores), têm uma alta prevalência de infecção por HIV (14%); quase três vezes maior do que HSH não divulgadores de todas as outras raças / etnias combinadas (5%).
  • Confirmando pesquisas anteriores, o estudo de 5.589 HSH, com idades entre 15–29 anos, em seis cidades dos Estados Unidos, descobriu que os HSH afro-americanos eram mais propensos a não divulgar sua orientação sexual em comparação com os HSH brancos (18% vs. 8%).
  • Os não divulgadores infectados pelo HIV eram menos propensos a saber sua condição de HIV (98% não sabiam de sua infecção em comparação com 75% dos divulgadores HIV positivos), e mais propensos a ter tido parceiras sexuais femininas recentes.

Em Beyond the Down Low , Keith Boykin negou essa conexão, atribuindo a alegação da mídia ao sexismo , racismo, homofobia e classismo . Boykin afirmou que, apesar dos inúmeros relatos da mídia ligando o baixo à ocorrência de AIDS na comunidade afro-americana, os Centros de Controle e Prevenção de Doenças dos Estados Unidos nunca citaram os homens na baixa como um fator. Boykin afirmou que nenhuma pesquisa extensa já foi publicada sobre os homens nas camadas mais baixas, em parte por causa da dificuldade de identificar a população-alvo. Em seu livro, Beyond The Down Low: Sex, Lies and Denial in Black America , ele escreveu que os homens que vivem "em baixo" não são a causa da epidemia de HIV / AIDS na América Negra. Boykin argumentou que o debate baixo demoniza os homens negros, estigmatiza as mulheres negras e encoraja uma "batalha dos sexos" doentia que distrai a atenção da comunidade das questões de prevenção do HIV, responsabilidade pessoal e uso de preservativo.

Os autores de um estudo sobre o baixo no Craigslist.org também argumentam que o discurso sobre o baixo é sobre patologizar as sexualidades negras. Esses autores descobriram que os homens brancos também afirmam estar por baixo tanto quanto os homens negros; no entanto, a sociedade e a mídia ainda atribuem o que é desprezível aos negros e seus comportamentos sexuais. Os autores afirmam que, ao focar apenas nos comportamentos sexuais dos negros, questões estruturais maiores, como pobreza e uso de drogas, são ignoradas na discussão sobre o aumento das taxas de HIV em certas comunidades negras.

Uma análise de estudo cruzado que revisou 24 artigos (e publicados no Journal of the National Medical Association) descobriu que "HSH negros têm mais probabilidade do que HSH de outros grupos raciais ou étnicos de serem bissexualmente ativos ou identificados; e, em comparação com HSH brancos , são menos propensos a revelar suas atividades bissexuais ou homossexuais a outras pessoas. " Os autores concluíram que:

"A alta prevalência de HIV na comunidade negra e a maior probabilidade de bissexualidade entre os homens negros colocam as mulheres negras heterossexuais em risco de infecção pelo HIV. No entanto, a contribuição dos homens negros heterossexuais de alto risco para o número crescente de casos de HIV entre as mulheres negras tem sido amplamente ignorado. Pesquisas futuras devem avaliar as contribuições relativas de homens bissexuais e exclusivamente homens negros heterossexuais para casos de HIV entre mulheres negras. "

Além disso, um estudo qualitativo, publicado no Medical Anthropological Quarterly, concluiu que:

"... sexo secreto e desprotegido entre homens negros bissexualmente ativos era comum por motivos que incluíam prostituição, habituação a relações do mesmo sexo durante o encarceramento e o desejo de manter uma fachada de heterossexualidade em comunidades homofóbicas. Concluiu-se que a atividade bissexual é altamente correlacionado com o sigilo e sexo desprotegido. Os riscos de bissexualidade entre os homens negros são exacerbados pelo encarceramento, homofobia, uso de drogas e a prisão e a saúde pública se concentram na vigilância em vez da prevenção. "

Pessoas negras no armário de vidro

Em Nobody Is Supposed to Know: Black Sexuality on the Down Low (2014), o estudioso C. Riley Snorton afirma que a sexualidade negra opera dentro do armário de vidro, um espaço "marcado por hipervisibilidade e confinamento, espetáculo e especulação." Homens humildes foram submetidos à demonização e criminalização pela mídia, autoridades de saúde e também pelo público em geral, especialmente durante o início da década de 2000. Esse tipo de hipervisibilidade reforça o espaço confinado do armário de vidro e continua a posicionar os homens negros como sujeitos de regulação e vigilância. Portanto, a masculinidade negra é percebida como "perigosa, propensa a trapaça, promíscua e contaminada, ao mesmo tempo em que enquadra a masculinidade e a sexualidade brancas como menos suscetíveis a tais problemas". O armário de vidro representa a imobilidade do negro e a sexualidade. Os homens inferiores são racializados, sexualizados, de gênero e classificados.

Snorton descreve:

A (meta) física do armário de vidro são como as propriedades físicas do vidro, às vezes líquido e às vezes sólido, localizadas nos deslizes da categorização. Se entendermos o armário como uma metáfora racializada, então devemos considerar completamente o que significa quando corpos negros entram no espaço iluminador do armário. É semelhante ao fenômeno de espiar por uma janela iluminada à noite - o conteúdo interno capturado pela moldura de vidro.

Apesar da hipervisibilidade do armário de vidro, ainda há potencial para a tática performativa que Snorton chama de "ignorância". Essa ignorância "depende da subversão do conhecimento e de uma hábil manipulação do espetáculo". Assim, o armário de vidro também pode funcionar como um espaço de invisibilidade intencional para os homens negros mais baixos.

Veja também

Referências

Bibliografia

links externos