Teologia de dupla aliança - Dual-covenant theology

Os cristãos consideram Jesus como o mediador da Nova Aliança . É retratado seu famoso Sermão da Montanha, no qual ele comentou sobre a Antiga Aliança .

A teologia de aliança dupla ou de duas alianças é uma escola de pensamento do cristianismo a respeito da relevância da Bíblia Hebraica , que os cristãos chamam de Antigo Testamento .

A maioria dos cristãos afirma que o Antigo Testamento foi substituído ou revogado e substituído pela Nova Aliança , que é a única das alianças bíblicas que permanece válida até hoje. A teologia da dupla aliança é única ao sustentar que a Antiga Aliança ou a Lei de Moisés permanece válida para os judeus, enquanto a Nova Aliança se aplica apenas a não judeus ou gentios .

Fundo

O judaísmo afirma que na era pós-dilúvio há uma aliança universalmente vinculativa entre Deus e o homem na forma das Sete Leis de Noé e que há, adicionalmente, uma aliança Sinaítica única que foi feita entre Deus e os hebreus no bíblico Monte Sinai . No entanto, o judaísmo não sustentou historicamente que existe uma aliança separada para os gentios em que eles deveriam se converter ao cristianismo. Na verdade, da perspectiva Maimonidiana , a crença na divindade de Jesus seria uma violação da Lei de Noé.

O pensador rabínico do século 18 Yaakov Emden até opinou:

a intenção original de Jesus, e especialmente de Paulo, era converter apenas os gentios às sete leis morais de Noé e deixar os judeus seguirem a lei mosaica - o que explica as aparentes contradições no Novo Testamento em relação às leis de Moisés e os Sábado.

Mais tarde, no século 20, o teólogo judeu não ortodoxo Franz Rosenzweig , em conseqüência de seus flertes com o cristianismo, apresentou em sua obra a Estrela da Redenção a ideia de que "o cristianismo reconhece o Deus dos judeus, não como Deus, mas como 'o Pai de Jesus Cristo". ' O próprio Cristianismo se apega ao 'Senhor' porque sabe que o Pai só pode ser alcançado por meio dele ... Estamos todos totalmente de acordo quanto ao que Cristo e sua Igreja significam para o mundo: ninguém pode alcançar o Pai a não ser por meio dele. Ninguém pode alcançar o Pai! Mas a situação é bem diferente para quem não tem que alcançar o Pai porque já está com ele. E isso é verdade para o povo de Israel ”.

Daniel Goldhagen , ex-Professor Associado de Ciência Política na Universidade de Harvard , também sugeriu em seu livro A Moral Reckoning que a Igreja Católica Romana deveria mudar sua doutrina e o cânone bíblico para extirpar declarações que ele rotulou de anti-semitas , para indicar que "O caminho dos judeus a Deus é tão legítimo quanto o caminho cristão ”.

Judaísmo Messiânico

David H. Stern , um teólogo judeu messiânico , escreveu que se diz que a teologia da dupla aliança se originou com Maimônides . Foi proferido no século 20 pelo filósofo judeu Franz Rosenzweig e elaborado por teólogos como Reinhold Niebuhr e James Parkes .

Esses fundadores acreditam que a mensagem de Jesus não é para os judeus, mas para os gentios e que João 14: 6 deve ser entendido assim: "Eu sou o caminho, a verdade e a vida; e nenhum gentio vem ao pai senão por mim. " Stern afirma que o problema da teologia da dupla aliança é que "substituir Yeshua 'Ninguém vem ao Pai exceto por mim' por 'Nenhum gentio vem ...' é uma violência inaceitável para o sentido claro do texto e para todo o Novo Testamento."

Decreto Apostólico

Tiago, o Justo , cujo julgamento foi adotado no Decreto Apostólico de Atos 15: 19-29 , c. 50 DC: "devemos escrever a eles [gentios] para se abster apenas de coisas poluídas por ídolos e de fornicação e de tudo o que foi estrangulado e de sangue ..." ( NRSV )

O Decreto Apostólico no Livro de Atos ( 15: 19-29 ) tem sido comumente interpretado como um paralelo à Lei de Noé .

Embora o Decreto Apostólico não seja mais observado por muitas denominações cristãs hoje, ele ainda é observado na íntegra pelos ortodoxos gregos .

Opinião do Papa João Paulo II

Teologia supersessionista tradicional, como exemplificada na bula papal do Papa Eugênio IV , que ele publicou no Concílio de Florença em 1441:

A Santa Igreja Romana ... acredita firmemente, professa e ensina que o assunto relativo à lei do Antigo Testamento, da lei mosaica ... depois que a vinda de nosso Senhor foi simbolizada por eles, cessou e os sacramentos do Novo Testamento começaram; ... após a promulgação do Evangelho, afirma que eles não podem ser observados sem a perda da salvação eterna. Todos, portanto, que depois desse tempo observam a circuncisão e o sábado e os outros requisitos da lei, a santa Igreja Romana declara estranhos à fé cristã e nem um pouco aptos a participar da salvação eterna.

João Paulo II apoiou um maior diálogo entre católicos e judeus, mas não apoiou explicitamente a teologia de dupla aliança. Em 17 de novembro de 1980, João Paulo II fez um discurso aos judeus de Berlim, no qual discutiu suas opiniões sobre as relações católico-judaicas . Nele, João Paulo II afirmou que a aliança de Deus com o povo judeu nunca foi revogada. Durante o discurso, João Paulo II citou Nostra Aetate , afirmando que os católicos "se esforçarão para compreender melhor tudo o que no Antigo Testamento preserva um valor próprio e perpétuo ..., uma vez que este valor não foi obliterado pela posterior interpretação do Novo Testamento, o que, pelo contrário, deu ao Antigo seu significado mais completo, de modo que o Novo recebe do Antigo luz e explicação. "

Crítica

Um tema principal da Epístola de Paulo aos Romanos é que, no que diz respeito à salvação , judeus e gentios são iguais perante Deus ( 2: 7-123: 9-314: 9-125: 12,17-199:2410: 12-1311: 30-32 ). Romanos 1:16 , ao declarar que o Evangelho é o mesmo para judeus e gentios, pode representar um sério problema para a teologia da dupla aliança.

Gálatas 5: 3 às vezes é citado como um versículo que apóia a teologia da dupla aliança. Um problema com este argumento, entretanto, é o contexto de Gálatas 5. Gálatas 5: 4 em particular, diz: "Vocês foram separados de Cristo, vocês que buscam ser justificados pela lei; vocês caíram da graça." Alinhe isso com Gálatas 2, Gálatas 2:21 em particular, que diz: "Eu não anulo a graça de Deus, porque se a justiça vem pela Lei, então Cristo morreu desnecessariamente." Os estudiosos ainda debatem o significado da frase paulina " Obras da Lei " (veja Nova Perspectiva sobre Paulo e a Visão Federal ).

Um desafio semelhante é apresentado por Gálatas 2:15 e 16, logo após o incidente em Antioquia , no qual Paulo diz (falando a Pedro, um irmão judeu): "Somos judeus por natureza e não pecadores entre os gentios; que o homem não é justificado pelas obras da lei, mas pela fé em Cristo Jesus, nós também cremos em Cristo Jesus, para que possamos ser justificados pela fé em Cristo e não pelas obras da lei, visto que pelas obras da Lei nenhuma carne será justificada. "

As mesmas reivindicações exclusivas para a mensagem cristã também são feitas por outros escritores. João 14: 6 declara: “Jesus disse-lhe: 'Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim'”. Pedro, falando a outros judeus sobre Jesus em Atos 4: 12, diz: "E não há salvação em nenhum outro; pois não há nenhum outro nome debaixo do céu que foi dado entre os homens, pelo qual devamos ser salvos."

A Primeira Epístola de João declara: “Quem é o mentiroso? É o homem que nega que Jesus é o Cristo. Tal homem é o anticristo - ele nega o Pai e o Filho. Ninguém que nega o Filho tem o Pai; quem reconhece o Filho tem o Pai também. " Isso não faz distinção entre judeus e gentios, dando um argumento de evidência de ausência .

católico

O cardeal Avery Dulles criticou a teologia do pacto duplo, especialmente conforme entendida no documento Reflexões sobre o Pacto e a Missão da USCCB . No artigo Todos na Família: Cristãos, Judeus e Deus , evidências também foram compiladas das Escrituras, dos Pais da Igreja e de documentos oficiais da Igreja de que a Igreja Católica não apóia a teologia da aliança dupla.

Embora deva ser removido da próxima edição (por ordem do Vaticano , como deturpando a editio typica ), o Catecismo Católico dos Estados Unidos para Adultos (2006) declara:

A aliança que Deus fez com o povo judeu por meio de Moisés permanece eternamente válida para eles.

Em junho de 2008, os bispos decidiram por uma votação de 231-14 remover isso da próxima impressão do Catecismo, porque poderia ser interpretado como significando que os judeus têm seu próprio caminho para a salvação e não precisam de Cristo ou da Igreja. Em agosto de 2009, o Vaticano aprovou a mudança, e o texto revisado afirma (em conformidade com a editio typica ):

Ao povo judeu, a quem Deus escolheu primeiro para ouvir sua Palavra, 'pertencem a filiação, a glória, os convênios, a entrega da lei, a adoração e as promessas; a eles pertencem os patriarcas, e de sua raça, de acordo com a carne, é o Cristo. '

protestante

Em 2006, o protestante evangélico Jerry Falwell negou um relatório no The Jerusalem Post de que ele apoiava a teologia da aliança dupla:

Registrei todos os 54 anos de meu ministério como oposta à teologia da dupla aliança ... Simplesmente não posso alterar minha crença profundamente arraigada na exclusividade da salvação por meio do Evangelho de Cristo por motivos de conveniência política ou teológica. Como o apóstolo Paulo, oro diariamente pela salvação de todos, incluindo o povo judeu.

Veja também

Referências

links externos