Duns Scotus - Duns Scotus


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John Duns Scotus
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Retrato de Duns Scotus, "O Doutor Sutil"
Nascermos c. 1266
Morreu 08 de novembro de 1308
alma mater Universidade de Oxford
Era filosofia medieval
Região filosofia ocidental
Escola Escolasticismo
Voluntarism
realismo medievais ( Scotistic realismo )
interesses principais
Metafísica , teologia , lógica , epistemologia , a ética
ideias notáveis
Univocidade do ser , hecceidade como um princípio de individuação, Imaculada Conceição da Virgem Maria
Beato João Duns Scotus, OFM
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Uma estátua de John Duns Scotus por Frank Tritchler no parque público na cidade de Duns erguido em 1966
Religioso e sacerdote
venerado em Igreja Católica
beato 20 de março de 1993, Cidade do Vaticano pelo Papa João Paulo II
Maior santuário Igreja Franciscana, Cologne, Alemanha
Festa 08 de novembro

Duns , vulgarmente chamado Duns Scot ( / s k t ə s / ; Eclesiástica Latina:  [duns skoː.tus] ; c. 1266 - 8 de Novembro de 1308), é geralmente considerado para ser um dos três filósofo mais importante teólogos da Europa Ocidental na alta Idade Média , juntamente com Tomás de Aquino e William de Ockham . Scotus teve influência considerável em ambos Católica e pensamento secular. As doutrinas para o qual ele é mais conhecido é o " univocidade do ser ", que a existência é o conceito mais abstrato que temos, aplicável a tudo o que existe; a distinção formal , uma maneira de distinguir entre diferentes aspectos da mesma coisa; ea idéia de hecceidade , a propriedade deveria estar em cada coisa individual que torna um indivíduo. Scotus também desenvolveu um complexo argumento para a existência de Deus, e defendeu a Imaculada Conceição de Maria .

Duns Scotus foi dado o prêmio escolar Doctor subtilis ( Sutil Doctor ) por sua penetrante e sutil forma de pensamento. Ele foi beatificado pelo Papa João Paulo II em 1993.

Vida

Placa comemorativa Duns Scotus na Igreja University, Oxford

Pouco se sabe sobre Duns Scotus além de seu trabalho. Sua data de nascimento é pensado para ter sido entre 23 dezembro de 1265 e 17 de Março 1266, nascido em uma família líder da região. O local de seu nascimento, em frente ao Pavilhão Lodge, perto do North Lodge de Duns Castle, está agora marcado por um monte de pedras que foi erguida em 1966 por frades franciscanos do Reino Unido para marcar o 700º aniversário de seu nascimento. Duns Scotus recebeu o hábito religioso dos Frades Menores em Dumfries , onde seu tio, Elias Duns, foi guardião .

Idade de Duns Scotus é baseado no primeiro determinada data para a sua vida, a de sua ordenação ao sacerdócio em St Andrew , Northampton , Inglaterra em 17 de março 1291. O mínimo canônico idade para receber ordens sagradas tem 25 anos e é geralmente assumido que ele teria sido ordenado assim que foi permitido. Que seus contemporâneos chamavam de Johannes Duns , após a prática medieval de chamar as pessoas pelo seu nome de batismo seguido do seu local de origem, sugere que ele veio de Duns , em Berwickshire, Escócia.

Segundo a tradição, Duns Scotus foi educado em um franciscano studium generale (a universidade medieval ), uma casa atrás da Igreja de St Ebbe, Oxford , em uma área triangular delimitado por Pennyfarthing Rua e correndo de St Aldate do que o Castelo, a Baley eo velho parede, onde os Frades Menores havia se mudado quando a Universidade de Paris foi disperso em 1229-1230. Naquele tempo não teria sido cerca de 270 pessoas que ali vivem, dos quais cerca de 80 teria sido frades.

Duns Scotus parece ter sido em Oxford em 1300, como ele está listado entre um grupo de frades para quem a superiora provincial do Inglês província eclesiástica (que incluiu Scotland) solicitou faculdades do Bispo de Lincoln para a audiência de confissões . Ele participou de um debate com o mestre regente, Filipe de Bridlington , em 1300-1301. Ele começou a dar palestras sobre Peter Lombard 's Sentenças na prestigiosa Universidade de Paris no final de 1302. Mais tarde nesse ano lectivo, no entanto, ele foi expulso da Universidade de Paris para o tapume com o Papa Bonifácio VIII em sua briga com o rei Filipe IV da França sobre a tributação da propriedade da igreja.

Duns Scotus estava de volta em Paris antes do fim de 1304, provavelmente voltar em maio. Ele continuou lecionando lá até que, por razões que ainda são misteriosas, ele foi enviado para o franciscano studium em Cologne , provavelmente em outubro de 1307. De acordo com o escritor do século 15 William Vorilong , sua saída foi súbita e inesperada. Ele foi relaxante ou falar com os alunos na clericorum Prato ou pré-aux-Clercs - uma área aberta da Rive Gauche usado pelos estudiosos para recreação - quando os pedidos chegaram do Franciscan Ministro Geral ; Scotus saiu imediatamente, tendo poucos ou nenhum pertences pessoais.

Duns Scot morreu inesperadamente em Colónia em novembro 1308; a data de sua morte é tradicionalmente dada como 8 de Novembro. Ele está enterrado na Igreja dos Frades Menores lá. Seu sarcófago contém a inscrição em latim:

Scotia me genuit. Anglia me suscepit. Gallia me docuit. Colonia me Tenet.
(Escócia me trouxe. Inglaterra me sustentou. France me ensinou. Cologne me segura.)

A história sobre Duns Scotus ser enterrado vivo, na ausência de seu servo, o único que sabia de sua susceptibilidade ao coma, é provavelmente um mito. Foi relatado por Francis Bacon em sua Historia vitae et mortis .

O colofão do Codex 66 de Merton College, Oxford diz que Scotus também estava em Cambridge , mas não sabemos ao certo se isso é verdade, ou, se fosse, quando ele estava lá.

Trabalhos

Grande obra de Scotus é o seu comentário sobre as Sentenças de Pedro Lombardo , que contém quase todos os pontos de vista filosóficos e argumentos para a qual ele é bem conhecido, incluindo a univocidade do ser , a distinção formal , menor que a unidade numérica, natureza individual ou "thisness" ( hecceidade ), sua crítica da iluminacionismo e seu famoso argumento para a existência de Deus. Seu comentário existe em várias versões. A versão padrão é a Ordinatio (também conhecido como o Oxoniense Opus ), uma versão revisada de palestras que ele deu como um bacharel em Oxford. A revisão inicial foi provavelmente começou no verão de 1300 - veja as observações no Prólogo, pergunta 2, aludindo à batalha de Wadi al-Khazandar em 1299, a notícia de que provavelmente chegou Oxford no verão de 1300. Ele ainda estava incompleto quando Scotus partiu para Paris em 1302. as palestras originais também foram transcritas e publicado recentemente como o Lectura .

As outras duas versões da obra são notas de Scotus para as palestras de Oxford, publicado recentemente como o Lectura , o primeiro livro de que provavelmente foi escrito em Oxford no final dos anos 1290, ea Parisiensis reportatio (ou Opus parisiense ), que consistem em transcrições de as palestras sobre as frases dadas por Scotus quando ele estava em Paris. A reportatio é um relatório de estudante ou transcrição da palestra original de um mestre. A versão que tenha sido verificado pelo próprio mestre é conhecido como um examinata reportatio .

Na época de Scotus, desses comentários sobre as frases não eram mais comentários literais. Em vez disso, Peter Lombard texto original 's foi usado como um ponto de partida para discussões altamente originais sobre temas de interesse teológica ou filosófica. Por exemplo, Livro II Distinção 2, sobre a localização dos anjos, é um ponto de partida para uma discussão complexa sobre o movimento contínuo, e se a mesma coisa pode estar em dois lugares diferentes ao mesmo tempo ( bilocação ). No mesmo livro, Distinção 3, ele usa a questão de como os anjos podem ser diferentes uns dos outros, uma vez que eles não têm corpos materiais, para investigar a difícil questão de individuação em geral.

Colophon a partir da edição de Scotus Sentenças comentário editada por Thomas Penketh (falecido em 1487) e Bartolomeo Bellati (falecido em 1479), impressa por Johannes de Colonia e Johannes Manthen, Veneza em 1477. Ele lê explícita Scriptum Super Primum Sententiarum: editum um Fratre Johanne Duns: ordinis fratrum minorum versões impressas de manuscritos escolares tornou-se popular no final do século XV.

Scotus escreveu obras puramente filosóficas e lógicas em um estágio inicial de sua carreira, que consiste de comentários sobre Aristóteles Organon . Estas são as perguntas sobre Porfírio 's Isagoge e Aristóteles das Categorias , Peri Hermeneias e De sophisticis elenchis , provavelmente datado de cerca de 1295. Seu comentário sobre Aristóteles Metafísica foi provavelmente escrito em etapas, a primeira versão de ter começado por volta de 1297, com adições significativas e alterações, possivelmente, após a conclusão do corpo principal da Ordinatio . Sua Expositio nas Metafísica foi perdida durante séculos, mas foi recentemente redescoberto e editado por Giorgio Pini.

Além disso, existem 46 disputas curtas chamado Collationes , provavelmente datando de 1300-1305; um trabalho em teologia natural ( De primo principio ); e sua Quaestiones Quodlibetales , provavelmente datando de Advento 1306 ou Quaresma 1307.

Uma série de obras, uma vez que se acredita ter sido escrito por Scotus são conhecidos agora ter sido atribuída erroneamente. Já havia preocupações sobre esta dentro de dois séculos de sua morte, quando o lógico do século 16 Jacobus Naveros notado inconsistências entre esses textos e seu comentário sobre as Sentenças , levando-o a duvidar se ele havia escrito quaisquer obras de lógica em tudo. As perguntas respeitantes à Analíticos ( Em Librum Priorum Analyticorum Aristotelis Quaestiones ) também foram descobertos para ser erroneamente atribuída. Em 1922, Grabmann mostrou que o trabalho lógico De MODIS significandi foi realmente por Thomas de Erfurt, um lógico do século 14- escola modist . Assim, a alegação de que Martin Heidegger escreveu seu Habilitationsschrift em Scotus é apenas meia verdade, como a segunda parte é realmente baseado no trabalho de Erfurt.

Metafísica

Realismo

Scotus é geralmente considerado para ser um realista (em oposição a um nominalista ) em que ele tratados universais como real. Ele ataca uma posição próxima a isso mais tarde defendida por Ockham , argumentando que as coisas têm uma natureza comum - por exemplo, a humanidade comum a Sócrates , Platão e Plutarco .

Univocidade do ser

Ele seguiu Aristóteles ao afirmar que o objeto da metafísica é "ser enquanto ser" ( ens inquantum ens ). Sendo em geral ( ens em communi ), como uma noção unívoca, era para ele o primeiro objeto do intelecto.

A doutrina da univocidade do ser implica a negação de qualquer distinção real entre essência e existência . Aquino argumentou que em todos os seres finitos (ou seja, todos, exceto Deus) a essência de uma coisa é distinta da sua existência. Scotus rejeitou a distinção. Scotus argumenta que não podemos conceber o que é ser alguma coisa, sem concebendo-o como existente. Nós não devemos fazer qualquer distinção entre se uma coisa existe ( si est ) e o que é ( est quid ), pois nunca sabe se algo existe, a menos que tenhamos algum conceito do que sabemos existir.

individuação

Scot elabora uma vista distinta em hilomorfismo , com três teses fortes importantes que diferenciam-lo. Ele declarou o seguinte: 1) Não existe assunto que não tem forma alguma, ou matéria-prima, como o material subjacente a toda mudança, contra Aquino (cf. seus Quaestiones em Metaphysicam 7, q 5;. Lectura 2, d 12, q.. un.), 2) que nem todas as substâncias criadas são compósitos de forma e de matéria (cf. Leitura 2, d. 12, q. un., n. 55), isto é, que existem substâncias puramente espirituais, e 3) que uma e a mesma substância pode ter mais do que uma forma substancial - por exemplo, os seres humanos têm, pelo menos, duas formas substanciais, a alma e a forma do corpo ( forma corporeitas ) (cf. Ordinatio 4, 11 d, q 3.. , n. 54). Ele defendeu um princípio original de individuação (cf. Ordinatio 2, d. 3, pars 1, qq. 1-6), o " hecceidade " como a unidade última de um indivíduo único ( haecceitas , de uma entidade 'thisness'), ao contrário do comum natureza ( natura communis ), elemento existente de qualquer número de indivíduos. Para Scotus, o axioma afirmando que existe somente o indivíduo é um princípio dominante da compreensão da realidade. Para a apreensão dos indivíduos, um cognição intuitiva é necessária, o que nos dá a presente existência ou a não existência de um indivíduo, em oposição a cognição abstrato. Assim, a alma humana, em seu estado separada do corpo, será capaz de conhecer o espiritual intuitivamente.

distinção formal

Como outros filósofos realistas do período (como Aquino e Henry de Ghent ) Scotus reconheceu a necessidade de uma distinção intermediário que não era meramente conceitual, mas não totalmente real ou dependente da mente também. Scotus defendeu uma distinção formal ( distinctio formalis uma parte rei ), que detém entre entidades que são inseparáveis e indistinta, na realidade, mas cujas definições não são idênticos. Por exemplo, as propriedades pessoais do Trinity são formalmente distinta da essência divina. Da mesma forma, a distinção entre o 'thisness' ou hecceidade de uma coisa é intermediária entre uma verdadeira e uma distinção conceitual. Há também uma distinção formal entre os atributos divinos e os poderes da alma.

Teologia

voluntarismo

Scotus foi um teólogo agostiniano. Ele é geralmente associada com voluntarismo teológico , a tendência para enfatizar a vontade de Deus ea liberdade do homem em todas as questões filosóficas. A principal diferença entre Aquino teologia racional 's e que de Scotus é que Scotus acreditava certos predicados pode ser aplicado univocamente - com exatamente o mesmo significado - a Deus e as criaturas, enquanto Aquino insistiu que isso é impossível e que só predicação analógica pode ser empregada , em que uma palavra quando aplicada a Deus tem um significado diferente, embora relacionado, o significado dessa mesma palavra como aplicado a criaturas. Duns lutou toda a sua obra em demonstrar sua teoria univocidade contra a doutrina analogia de Aquino.

Scotus deu a palestra, Lectura I 39, durante 1297-1299 para refutar a ideia de que tudo o que é necessário e imutável. Ele afirma que o objetivo desta palestra tem dois pontos ( Lectura I 39, §31): primeiro, a considerar a contingência no que é ( de contingentia em entibus ); segundo, para considerar como certo conhecimento de Deus é compatível com a contingência das coisas. Scotus tenta defender a validade da teologia cristã contra o ataque dos filósofos antigos. O principal argumento é descompactado na Lectura I 39, §§49-53. Scotus argumenta que um ser necessário (Deus) é capaz de ter conhecimento contingente, e que, embora esse conhecimento é contingente, não é necessariamente mutável e temporal por isso mesmo. Em Lectura I 39 §1, Scotus pergunta: "se Deus tem conhecimento determinado de coisas de acordo com cada aspecto de sua existência, como de acordo a ser no futuro." Ele apresenta uma visão oposta que afirma que Deus não pode ter conhecimento determinado do futuro. Para apoiar esta visão oposta, de Aristóteles De Interpretatione IX. Nos seguintes argumentos, Scotus não tenta contradizer Aristóteles. Ele não afirma ou rejeitar as idéias de Aristóteles. O único problema, ele argumenta contra é a proposição de que Deus não pode ter conhecimento determinado do futuro. Scotus aparece para tentar demonstrar plenamente que o texto de Aristóteles não é contraditória com a doutrina cristã de Deus. Scotus argumenta que Deus quiser com uma única vontade ( unica volitione ) tudo o que ele quer. Deus tem uma vontade ad intra , mas essa vontade pode ser relacionada a muitas coisas opostas ad extra . Deus pode, simultaneamente, querer uma coisa de cada vez 1 e o oposto no momento 2. Há várias interpretações possíveis de Aristóteles De Interpretatione IX. Por exemplo, John Buridan (ca. 1300-1362) pensava que a teoria da contingência Scotistic era uma visão aristotélica. O julgamento de Buridan é mais possível por causa de pelo menos quatro razões: (1) de Aristóteles De Interpretatione IX, 19a23-25 pode ser interpretado como a teoria da contingência Scotistic; (2) Scotus se não refuta de Aristóteles De Interpretatione IX em Lectura I 39 §§49-53; (3) Scotus, ao contrário, tenta formular sua teoria da contingência com a ajuda de outras obras de Aristóteles em Lectura I 39 §§51, 54; (4) Scotus apresenta o recurso diacrónica da vontade de Deus para sua teoria da contingência, bem como o recurso sincrônica.

argumento metafísico para a existência de Deus

Duns Scotus argumenta que é melhor para construir um argumento metafísico para a existência de Deus, em vez do argumento física mais comum do movimento favorecido por Aquino, seguindo Aristóteles. Embora a versão em De Primo Principio é a versão mais completa e final, a Ordinatio prova é normalmente oferecido. No entanto, o De Primo versão é fascinante e vale a pena investigar para uma compreensão mais ampla do argumento, bem como bases metafísicas da Scotus para seu argumento para a existência de Deus, mas devemos basear esta seção do artigo sobre a Ordinatio versão. Vamos descrever brevemente o argumento de Scotus. Ele começa a sua prova, explicando que há dois ângulos que devemos tomar em defendendo a existência de um ser realmente infinito. Primeiro devemos nos aproximar do ponto de vista das propriedades relativas de Deus; segundo, a partir das Propriedades do absoluto de Deus. Propriedades relativas são aqueles que são previsíveis de Deus em relação à criação; Propriedades absolutos são aqueles que pertencem a Deus ou não, ele escolheu para criar. No primeiro ponto de propriedades relativas, Scotus argumenta a favor de uma primazia triplo de eficiência, finalidade e preeminência. De lá, ele mostra que uma primazia implica os outros e, finalmente, só pode haver uma natureza que é a primeira causa eficiente, o Ultimate End, e o mais perfeito da natureza. De lá, o Doutor Sutil discute as propriedades absoluta de Deus. Sendo a primeira é intelectual e volitivo, eo intelecto e vontade são idênticos com a essência desta natureza suprema. Sendo o primeiro também é ser infinito. Ao discutir a infinidade de Deus, Scotus ressuscita argumento de Anselmo e responde à crítica de que Anselm faz um salto ilícito do conceito à realidade. Finalmente, ele dá uma resposta definitiva do "sim" à questão de saber se existe um ser realmente infinito. A próxima questão da Ordinatio lida com a unicidade da natureza, assim, provou existir. No entanto, o De Primo Principio versão conclui com este argumento.

Desde o argumento é muito longo e tem muitas partes, vamos contentar-nos neste artigo com que especifique as instalações para a existência da primeira causa eficiente, assumindo que o leitor siga as citações para ler o restante do argumento.

A prova para a conclusão de que "alguma causa eficiente é simplesmente primeiro tal que nem ele pode ser um efeito nem pode, em virtude de algo diferente de si mesmo, causar um efeito" Ordinatio I.2.43 funciona mais ou menos assim:

1) Algo pode ser produzido.

2) É produzido quer por si só, nada, ou outro.

3) Não por nada, pois nada faz nada.

4) Não por si só, para um efeito nunca causa própria.

5) Por conseguinte, por outro; chamá-lo A .

6) Se A é o primeiro, em seguida, chegamos à conclusão.

7) Se A não é o primeiro, mas também um efeito, voltamos a 2). Um é produzido quer por si só, nada, ou outro.

8) De 3) e 4), dizemos outra, B . A série ascendente poderá continuar infinitamente ou finalmente alcançar algo que não tem nada antes dele.

9) Uma série ascendente infinito é impossível.

10) Por conseguinte, etc.

Scotus reconhece duas objeções e lida com eles nesse sentido. Primeiro é que ele levanta a questão em assumir um primeiro da série. Aqui ele argumenta que, embora muitos admitem uma regressão infinita em uma série acidentalmente ordenada de causas, nenhum filósofo admite regressão infinita em uma série essencialmente ordenada. Scotus explica as diferenças entre os dois, e oferece provas para a conclusão de que uma infinidade de causas essencialmente ordenados em uma série é impossível. Em segundo lugar, é objetado que a sua prova não é realmente uma demonstração, uma vez que começa com uma premissa contingente. Isso é algo que é produzido é contingente e não é necessário. Portanto, a prova procede de um contingente e não uma premissa necessário. Scotus diz que enquanto isso for verdade, é absolutamente evidente que as coisas são produzidas ou realizada. Mas, a fim de responder, Scotus faz um movimento modal e retrabalha o argumento. Agora, ele argumenta contra a possibilidade de produção. "É possível que algo pode ser produzido" é uma proposição necessária. De lá, ele é capaz de concluir que é possível que a causa eficiente primeira existe e se é possível que ele existe, então ele existe. Ele nos garante que esta última afirmação será provado no final do argumento. No Lectura prova, Scotus argumenta da seguinte forma:

Embora os seres diferentes de Deus são realmente contingente no que diz respeito à sua existência factual, no entanto, eles não são com relação à possível existência. Assim, as entidades que são chamadas de contingente no que diz respeito à sua existência factual são necessárias em relação à sua possível existência - por exemplo, embora "Existe um homem" é contingente, no entanto, "É possível que ele existe" é necessário, porque o seu existência não inclui qualquer contradição. Portanto, "Algo - diferente de Deus - é possível" é necessário, porque o ser é dividido no contingente e o necessário. Assim como necessidade pertence a um ser necessário, em virtude de sua condição ou seu quiddity, então possibilidade pertence a uma possível estar em virtude de sua quiddity. Se o primeiro argumento é alternativamente qualificado com a noção de possibilidade ontológica, então temos proposições necessárias as seguintes: É possível que há algo diferente de Deus - não é de si mesmo (porque então não seria o caso de que fosse possível), nem de nada. Portanto, é possível que seja de outra coisa. Ou é possível que o outro agente age em virtude de si mesmo - e não em virtude de qualquer outra coisa, não sendo de outra coisa - ou não é possível. Se assim for, então é possível que haja um primeiro agente, e se ele [é] possível que ela existe, então ele existe, assim como temos provado antes. Se não, e se não houver uma regressão infinita, então o argumento de uma só vez chega a um impasse.

Mais pode e deve ser dito sobre este argumento fascinante, mas nós deixá-lo para o leitor a procurar mais do argumento. Veja especialmente http://www.logicmuseum.com/wiki/Authors/Duns_Scotus/Ordinatio/Ordinatio_I/D2/Q2B .

Illuminationism

Scotus argumentou contra a versão do iluminacionismo que havia sido defendido no início do século por Henry de Ghent . Em seu Ordinatio (I.3.1.4) argumentou contra as consequências céticos de que Henry reivindicadas seguiria de abandonar iluminação divina. Scotus argumentou que, se o nosso pensamento eram falíveis no caminho Henry tinha acreditado, tal iluminação não poderia, mesmo em princípio, assegurar "o conhecimento certo e puro."

Quando um daqueles que se unem é incompatível com certeza, em seguida, a certeza não pode ser alcançado. Pois, assim como a partir de uma premissa de que é necessário e que é contingente nada segue, mas uma conclusão contingente, então de alguma coisa certa e algo incerto, chegando juntos em alguns cognição, sem cognição que é certo a seguir ( Ordinatio I.3.1.4 n. 221).

Concepção imaculada

Talvez o ponto mais influente da teologia de Duns Scotus foi sua defesa da Imaculada Conceição de Maria (ou seja, que a própria Maria foi concebida sem pecado). Na época, havia uma grande quantidade de discussão sobre o assunto. A opinião geral é que era adequada deferência à Mãe de Deus , mas não pode ser visto como resolver o problema que só com Cristo da morte de que a mancha do pecado original ser removido. Os grandes filósofos e teólogos do Ocidente foram divididos sobre o assunto (na verdade, mesmo Tomás de Aquino alinhou com aqueles que negavam a doutrina). O dia de festa já existia no Oriente (embora no Oriente, a festa é apenas da Conceição de Maria) desde o século VII e que tinha sido introduzida em várias dioceses no Ocidente, bem como, embora a base filosófica estava faltando. Citando Anselmo de Canterbury princípio 's, ' potuit, decuit, ergo fecit '(Ele [ou seja, Deus] poderia fazê-lo, que era apropriado, pois Ele o fez), Duns Scotus desenvolveram o seguinte argumento: Mary estava em necessidade de redenção como todos os outros seres humanos, mas pelos méritos de Jesus' crucificação , dada com antecedência, ela foi concebida sem a mancha do pecado original. Deus poderia ter trazido sobre (1) que ela nunca estava em pecado original, (2) que ela estava em pecado apenas por um instante, (3), ela estava em pecado por um período de tempo, sendo eliminada no último instante. Qualquer que seja uma dessas opções foi mais excelente provavelmente deve ser atribuído a Maria. Esta declaração aparentemente cuidado provocou uma tempestade de oposição em Paris, e sugeriu a linha 'disparou França por Maria sem mancha' no famoso poema "de Duns Scotus Oxford", de Gerard Manley Hopkins .

O argumento de Scotus aparece em Papa Pio IX 1,854 declaração do 's dogma da Imaculada Conceição, 'no primeiro momento da sua concepção, Maria foi preservada livre da mancha do pecado original, em vista dos méritos de Jesus Cristo.' A posição de Scotus foi saudado como "uma expressão correta da fé dos Apóstolos."

Outra das posições de Scotus também obteve a aprovação oficial da Igreja Católica Romana: a sua doutrina sobre o primado universal de Cristo tornou-se a razão subjacente para a festa de Cristo Rei, instituída em 1925.

Durante seu pontificado, o Papa João XXIII recomendou a leitura da teologia de Duns Scotus para estudantes de teologia moderna.

Veneração

Longo honrado como um Abençoada pela Ordem dos Frades Menores, bem como nas arquidioceses de Edimburgo e Colónia , no século 19, o processo foi iniciado buscando seu reconhecimento como tal pela Santa Sé , com base em um culto immemorabilis , ou seja, um dos posição antiga. Ele foi declarada Venerável pelo Papa João Paulo II em 1991, que oficialmente reconhecido seu culto litúrgico, efetivamente beatificar -lo em 20 de Março de 1993.

reputação mais tarde e influência

período medieval mais tarde

Devido à morte prematura e inesperada de Scotus, ele deixou para trás um grande corpo de trabalho em uma condição inacabada ou não editada. Seus alunos e discípulos extensivamente editado seus papéis, muitas vezes confundi-los com obras de outros escritores, em muitos casos levando à misattribution e transmissão confuso. A maioria dos franciscanos do século 13, seguido Bonaventura , mas a influência de Scotus (bem como a do seu arqui-rival William de Ockham ) espalhados no século XIV. Teólogos franciscanos no final da Idade Média foram assim divididos entre os chamados Scotists e Ockhamists. Seguidores século XIV incluiu Francis of Mayrone (falecido em 1325), Antonius Andreas (falecido em 1320), William de Alnwick (falecido em 1333), e João de Bassolis (falecido em 1347), supostamente aluno favorito de Scotus.

XVI ao XIX séculos

Sua reputação sofreu durante a reforma Inglês , provavelmente devido à sua associação com os franciscanos. Em uma carta a Thomas Cromwell sobre a sua visita a Oxford em 1535, Richard Layton descreveu como viu o tribunal de New College cheio de páginas de trabalho de Scotus, "o vento soprando-los em todos os cantos." John Leland descrito biblioteca de Oxford Greyfriar em 1538 (pouco antes de sua dissolução) como um acúmulo de 'teias de aranha, mariposas e traças.

Quando, no século XVI os Scotists argumentou contra humanismo renascentista , o termo duns ou de burro tornou-se, nas bocas dos protestantes, um termo de abuso e um sinônimo para um incapazes de bolsa de estudos .

Apesar disso, escotismo cresceu na Europa católica. As obras de Scotus foram coletados em muitas edições, particularmente no final do século XV, com o advento da impressão . Sua escola foi, provavelmente, no auge de sua popularidade no início do século XVII; durante o XVI e os séculos XVII havia cadeiras escotista mesmo especiais, por exemplo, em Paris, Roma, Coimbra, Salamanca, Alcalá, Pádua e Pavia. Novas idéias foram incluídos pseudographically em edições posteriores da obra, como o princípio da explosão , agora atribuída a Pseudo-Scotus . Escotismo floresceu até o século XVII, e sua influência pode ser vista em escritores como Descartes e Bramhall. Interesse diminuiu no século XVIII, e o renascimento da filosofia escolástica, conhecido como neo-escolástica , era essencialmente um renascimento do pensamento tomista.

século XX

O século XX viu um ressurgimento do interesse em Scotus, com uma gama de avaliações de seu pensamento.

Por um lado, Scotus tem recebido interesse de filósofos seculares como Peter King, Gyula Klima, Paul Vincent Spade, e outros.

Para alguns hoje, Scotus é um dos mais importantes franciscanos teólogos e fundador do escotismo , uma forma especial de Escolástica . Ele saiu do Franciscan escola Velha, ao qual Haymo de Faversham (falecido em 1244), Alexander de Hales (falecido em 1245), João de Rupella (falecido em 1245), William de Melitona (falecido em 1260), St. Bonaventure (falecido em 1274) , Cardeal Matthew da acquasparta (falecido em 1289), John Peckham , Arcebispo de Canterbury (falecido em 1292), Richard de Middletown (morreu c. 1300), etc., pertencia. Ele era conhecido como "Doctor subtilis" por causa das distinções sutis e nuances de seu pensamento. Filósofos mais tarde no século XVI eram menos elogioso sobre o seu trabalho e o acusou de sofismas . Isto levou à palavra " burro ", que se desenvolveu a partir do nome "Dunse" dado a seus seguidores em 1500, tornando-se usado para "alguém que é incapaz de bolsa de estudos ."

Uma questão importante desde os anos 1960 tem girado sobre se o pensamento de Escoto anunciou uma mudança de pensamento sobre a natureza do 'ser', uma mudança que marcou uma viragem de Aquino e outros pensadores anteriores; esta questão tem sido particularmente significativo nos últimos anos, porque ele passou a ser visto como um debate sobre as origens da 'modernidade'. Esta linha de argumentação surgiu pela primeira vez na década de 1960 entre os filósofos populares franceses que, de passagem, apontados Duns Scotus como a figura cuja teoria da unívoca sendo mudado uma abordagem anterior que Aquino tinha compartilhado com seus antecessores. Então, em 1990, o historiador da filosofia Jean-Francois Courtine argumentou que, entre o tempo de Aquino, em meados do século XIII e Francisco Suárez , na virada do século XVII, uma abordagem fundamentalmente nova para ser desenvolvido, com Scotus tomar um parte importante no seu desenvolvimento. Durante a década de 1990, vários estudiosos estendeu esse argumento para localizar Scotus como o primeiro pensador que sucumbiu ao que Heidegger chamou 'onto-teologia'.

Nos últimos anos, essa crítica de Scotus tornou-se disseminada em particular através dos escritos de grupo de teólogos do 'Radical ortodoxa', centrada em torno de John Milbank e Catherine Pickstock . O modelo radical ortodoxo tem sido questionada por Daniel Horan e Thomas Williams, ambos os quais afirmam que a doutrina da univocidade do ser Scotus é uma semântica, ao invés de uma teoria ontológica. Ambos os pensadores citar Ord. 1, d. 3, pars 1, q. 3, n. 163, no qual Scotus afirma que "Este [univocamente] é como todas as passagens de autoridade se pode encontrar sobre este tema na Metafísica ou Física deve ser interpretada: em termos da diversidade ontológica das coisas a que o conceito é atribuída , que é compatível com a existência de um conceito que pode ser captada a partir deles". Tal citação parece referir-se à epistemologia, com conceitos abstratos, em vez de com a ontologia, que Scotus admite podem ser diversas.

Bibliografia

Obras em ordem cronológica áspera
  • Antes de 1295:
    • Parva logicalia
      • Quaestiones Super Porphyrii Isagogem
      • Quaestiones em librum Praedicamentorum
      • Quaestiones em I et II Perihermeneias Librum
      • quaestiones octo em duos libros Perihermeneias
      • Quaestiones em libros Elenchorum
  • Quaestiones super-libros De anima (1295-1298?)
  • Quaestiones super-libros Metaphysicorum Aristotelis (1298-1300 ?; revisto mais tarde)
  • Notabilia Scoti Super Metaphysicam (um conjunto de notas sobre livros II-X e XII de Aristóteles Metafísica , descoberto apenas em 1996)
  • Lectura (Oxford Palestras primeiros nos quatro livros das Sentenças de Pedro Lombardo)
    • Livros 1 e 2 (1300-1301)
    • Livro 3 (provavelmente escrito em Paris, 1303-1304)
    • Livro 4 (não existente)
  • Ordinatio ou opus Oxoniense (Oxford Teóricas: uma revisão das leituras dadas em Oxford, livros 1 e 2 verão 1300-1302, livros 3 e 4, 1303-1304)
  • Collationes oxonienses (1303-04 ou 1305-08)
  • Collationes parisienses (1302-07)
  • Parisiensis reportatio (Paris Palestras, 1302-1307)
  • Quaestiones Quodlibetales (editado por Felix Alluntis em Obras del Doutor Sutil, Juan Duns Escoto , Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1963)
  • Tractatus de Primo Principio (Tratado sobre o primeiro princípio) Inglês Tradução
  • Theoremata (data incerta)
obras duvidosas
  • Theoremata
obras espúrias
  • De Rerum Principio (Do começo das coisas). Um trabalho inauthentic uma vez atribuída a Scotus.
edições latinas
  • OPERA OMNIA. ( Estofo Edição , chamado após o seu editor Luke Wadding ) Lyon, 1639; reimpresso Hildesheim: Georg Olms Verlagsbuchhandlung, 1968. [Apesar do título, esta edição não representa todas as obras de Scotus. Certas obras impressas em que já não são atribuídos a Scotus; certas obras de Scotus são omitidos (incluindo o seu início Lectura sobre as Sentenças de Pedro Lombardo); o que o livro apresenta-se como Livro I do falecido Scotus reportatio é na verdade um trabalho totalmente separado cuja autenticidade e autoridade são vigorosamente contestada.]
  • OPERA OMNIA. ( Vaticano Edição = VE) Civitas Vaticana: Typis Polyglottis Vaticanis, 1950-.
    • Ordinatio (completar edição crítica)
    • I, De ordinatione Ioannis Duns Scoti disquisitio historico critica. operis Prologus totius de 1950.
    • II, Ordinatio. Liber Primus. Distinctiones 1-2, 1950.
    • III, Ordinatio. Liber Primus. Distinctio 3, 1954.
    • IV, Ordinatio. Liber Primus. Distinctiones 4-10 de 1956.
    • V, Ordinatio. Liber Primus. Distinctiones 11-25 de 1959.
    • VI, Ordinatio. Liber Primus. Distinctiones 26-48 de 1963.
    • VII, Ordinatio. Liber Secundus. Distinctiones 1-3, 1973.
    • VIII, Ordinatio. Liber Secundus. Distinctiones 4-44 de 2001.
    • IX, Ordinatio. Liber Tertius. Distinctiones 1-17 de 2006.
    • X, Ordinatio. Liber Tertius. Distinctiones 26-40 de 2007.
    • XI, Ordinatio. Liber Quartus. Distinctiones 1-7, 2008.
    • XII, Ordinatio. Liber Quartus. Distinctiones 8-13 de 2010.
    • XIII, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 14-42, 2011.
    • XIV, Ordinatio. Liber Quartus, Distinctiones 43-49 de 2013.
    • LECTURA
    • XVI, Leitura em Librum Primum Sententiarum. Prologus et Distinctiones 1-7, 1960.
    • XVII, Leitura em Librum Primum Sententiarum. Distinctiones 8-45, 1966.
    • XVIII, Leitura em Librum Secundum Sententiarum. Distinctiones 1-6, 1982.
    • XIX, Lectura em Librum Secundum Sententiarum. Distinctiones 7-44, 1993.
    • XX, Lectura em Librum Tertium Sententiarum. Distinctiones 1-17 de 2003.
    • XXI, Leitura em Librum Tertium Sententiarum. Distinctiones 18-40 de 2004.
  • OPERA Philosophica (= OP). St. Bonaventure, Nova Iorque: O Instituto Franciscano :, 1997-2006:
    • Vol. I: quaestiones Super Porfírio Isagoge et Aristoteles Categoriae, franciscanos Instituto Publications, 1999. ISBN  978-1-57659-121-5
    • Vol. II: quaestiones super-Peri Hermeneias et Sophistici Elenchis (junto com) Theoremata, franciscanos Instituto Publications, 2004, ISBN  978-1-57659-122-2 .
    • Vol. III-IV: quaestiones super-libros Metaphysicorum Aristotelis franciscanos Instituto Publicações, 2004. ISBN  978-1-57659-124-6 .
    • Vol. V: quaestiones Super Secundum et Tertium De anima. Franciscanos Instituto Publicações, 2006. ISBN  978-0-8132-1422-1 .
  • O relatório examinou da Palestra Paris, reportatio IA, Volume 1, editado e traduzido por Allan B. Wolter, OFM e Oleg Bychkov. Franciscanos Instituto Publications, 2004 ISBN  978-1-57659-193-2
  • O relatório examinou da Palestra Paris, reportatio IA, Volume 2, editado e traduzido por Allan B. Wolter, OFM e Oleg Bychkov. Franciscanos Instituto Publications, 2008. ISBN  978-1-57659-150-5
traduções para o inglês
  • John Duns Scotus, Um Tratado sobre Deus como Primeiro Princípio . Chicago: Franciscan Herald Imprensa 1982. texto A Latin e tradução do Inglês De Primo Principio. Segunda edição, revista, com um comentário por Allan Wolter, (Primeira edição de 1966).
  • John Duns Scotus, Deus e as criaturas. As Perguntas Quodlibetal , traduzida por Wolter, Allan B., OFM, e Felix Alluntis, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1975.
  • Duns Scotus sobre a Will and Morality , Traduzido por Wolter, Allan B., OFM, Washington, DC: The Catholic University of America Press, 1986.
  • Duns Scot: escritos Filosóficas , traduzida por Wolter, Allan B., OFM, Indianapolis: Hackett Publishing Company, 1987.
  • Proof Duns Scotus parisiense para a existência de Deus , editado por Allan B. Wolter e Marilyn McCord Adams, Estudos Franciscanos 42, 1982, pp. 248-321. (Texto em latim e tradução em Inglês).
  • John Duns Scotus, Contingência e Liberdade. Leitura I 39 , tradução, comentários e introdução por A. Vos Jaczn, H. Veldhuis, AH Looman-Graaskamp, E. Dekker e NW den Bok. The New Synthese Biblioteca Histórica 4. Dordrecht / Boston / London: Kluwer de 1994.
  • Perguntas sobre a Metafísica de Aristóteles por John Duns Scotus , Traduzido por Etzkorn, Girard J., e Allan B. Wolter, OFM, St. Bonaventure, Nova Iorque: O Instituto Franciscano, 1997-1998.
  • John Duns Scotus. Quatro perguntas sobre Mary , Introdução com texto em latim e tradução Inglês e notas de Allan B. Wolter, OFM, franciscanos Instituto Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Um Tratado sobre potência e ato. Perguntas sobre a Metafísica de Aristóteles Livro IX , Introdução com texto em latim e tradução Inglês e notas de Allan B. Wolter, OFM, franciscanos Instituto Publications, 2000.
  • John Duns Scotus. Político e Econômico Filosofia , Introdução com texto em latim e tradução Inglês e notas de Allan B. Wolter, OFM, franciscanos Instituto Publicações de 2001.
  • Duns em Scot Amor divina: Textos e comentário sobre bens e Liberdade, Deus e seres humanos , traduzido por A. Vos, H. Veldhuis, E. Dekker, NW den Bok e AJ Beck (ed.). Aldershot: Ashgate 2003.
  • John Duns Scotus. Palestra Oxford no início Individuação , Introdução com texto em latim e tradução Inglês e notas de Allan B. Wolter, OFM, franciscanos Instituto Publicações de 2005.
  • John Duns Scotus. Perguntas sobre as categorias de Aristóteles , traduzida por Lloyd A. Newton, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.
  • Duns Scotus no Tempo e Existência: As perguntas sobre "De interpretatione" de Aristóteles , Traduzido com introdução e comentários por Edward Buckner e Jack Zupko, Washington, DC: Catholic University of America Press, 2014.

Veja também

Notas

Outras leituras

links externos