Nimbarka Sampradaya - Nimbarka Sampradaya

Nimbarka
Nimbarka Symbol.jpg
Shankha-Chakra-Urdhvapundra do Nimbarka Sampradaya
Fundador
Nimbarkacharya
Regiões com populações significativas
Índia e Nepal
línguas
Sânscrito, hindi, brajbhasha

O Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbarka sampradaya , sânscrito निम्बार्क सम्प्रदाय), também conhecido como o Hamsa sampradaya , e Sanakādi sampradaya , é um dos quatro Vaishnava sampradayas . Foi fundado por Nimbarka (c. Século 7 DC), um Brahman Telugu , iogue e filósofo e ensina a teologia Vaishnava bhedabheda de Dvaitadvaita ( dvaita -advaita) ou não dualismo dualista . Dvaitadvaita afirma que os humanos são diferentes e não diferentes de Isvara , Deus ou Ser Supremo. Especificamente, este sampradaya é parte de Krishnaism - Krishna tradições centric.

Guru Parampara

Śrī Haṃsa Bhagavān , o originador do Śrī Nimbārka Sampradāya.

Nimbarka Sampradaya também é conhecido como Kumāra Sampradāya, Hamsa Sampradāya e Sanakādi Sampradāya. De acordo com a tradição, a filosofia Nimbarka Sampradaya Dvaiat-advaita foi revelada por Śrī Hansa Bhagavān a Sri Sankadi bhagwan , um dos Quatro Kumaras; que o passou para Sri Narada Muni ; e depois para Nimbarka . Os Quatro Kumaras , Sanaka, Sanandana, Sanātana e Sanat Kumāra, são tradicionalmente considerados os quatro filhos nascidos da mente do Senhor Brahmā. Eles foram criados por Brahmā a fim de promover a criação, mas escolheram fazer votos vitalícios de celibato ( brahmacarya ), tornando-se iogues renomados , que solicitaram a Brahma a bênção de permanecer perpetuamente com cinco anos de idade. Śrī Sanat Kumāra Samhitā , um tratado sobre a adoração de Śrī Rādhā Kṛṣṇa , é atribuído aos irmãos, assim como o Śrī Sanat Kumāra Tantra , que faz parte da literatura Pancarātra .

No mito da criação deste universo, conforme narrado pela literatura Paurāṇika , Śrī Nārada Muni é o irmão mais novo dos Quatro Kumāras, que recebeu iniciação de seus irmãos mais velhos . Suas discussões como guru e discípulo são registradas nos Upaniṣads com uma famosa conversa no Chāndogya Upaniṣad , e no Śrī Nārada Purāṇa e na literatura Pañcarātra .

Nārada Muni é registrado como professor principal em todos os quatro do Vaishnava sampradayas . De acordo com a tradição, ele iniciou Śrī Nimbārkācārya no sagrado Śrī Gopāla Mantra de 18 sílabas e o apresentou à filosofia do Yugala upāsana , a adoração devocional do casal divino Śrī Rādhā Kṛṣṇa . De acordo com a tradição, esta foi a primeira vez que Śrī Rādhā Kṛṣṇa foram adorados juntos por qualquer pessoa na terra que não fosse as Gopis de Vṛndāvana . Śrī Nārada Muni então ensinou a Nimbarka a essência do serviço devocional no Śrī Nārada Bhakti Sūtras . Śrī Nimbārkācārya já conhecia os Vedas , Upaniṣads e o resto das escrituras, mas a perfeição foi encontrada nos ensinamentos de Śrī Nārada Muni.

Nimbarka

Namorando

Nimbarka é convencionalmente datado no século 12 ou 13, mas essa datação foi questionada, sugerindo que Nimbarka viveu um pouco antes de Shankara, no século 6 ou 7 EC.

De acordo com Roma Bose, Nimbarka viveu no século 13, no pressuposto de que Śrī Nimbārkāchārya foi o autor da obra Madhvamukhamardana . Bhandarkar o colocou após Ramanuja, sugerindo 1162 DC como a data de sua morte. SNDasgupta datou Nimbarka por volta de meados do século 14, enquanto SAA Rizvi atribui uma data de c.1130–1200 DC.

De acordo com Satyanand, a datação de Bose do século 13 é uma atribuição errônea. Malkovsky, seguindo Satyanand, observa que no próprio trabalho de Bhandarkar é claramente afirmado que sua datação de Nimbarka foi uma aproximação baseada em um cálculo extremamente frágil; no entanto, a maioria dos estudiosos escolheu honrar sua data sugerida, mesmo até os tempos modernos. De acordo com Malkovsky, Satyanand demonstrou de forma convincente que Nimbarka e seu discípulo imediato Srinivasa floresceram bem antes de Ramanuja (1017–1137 EC), argumentando que Srinivasa era um contemporâneo, ou logo após Sankaracarya (início do século VIII). De acordo com Ramnarace, resumindo a pesquisa disponível, Nimbarka deve ser datado do século 7 EC.


Contas tradicionais

De acordo com o Bhavishya Purana e sua tradição de mesmo nome, o Nimbārka Sampradāya, Śrī Nimbārkāchārya apareceu no ano 3096 AEC, quando o neto de Arjuna estava no trono. Segundo a tradição, Nimbarka nasceu em Vaidūryapattanam, o atual Mungi Village, Paithan em East Maharashtra . Seus pais eram Aruṇa Ṛṣi e Jayantī Devī. Juntos, eles migraram para Mathurā e se estabeleceram no que agora é conhecido como Nimbagrāma (Neemgaon), situado entre Barsānā e Govardhan.

Sri Hansa Bhagwan

No hinduísmo , o primeiro guru do Nimbarka Sampradaya é o Senhor Sri Hansa Bhagwan , que é uma das vinte e quatro encarnações do Senhor Vishnu . No início da criação, no Satya Yuga, o próprio Senhor Vishnu assumiu a forma de um quadrilátero, uniu conchas, chakras, maças e lótus e desceu ao sábio Sankadi, filho de Brahma , em nome de Hansabata.

Ensinamentos

Dvaita-advaita

O Nimbarka Sampradaya é baseado na filosofia bhedabheda de Nimbarka , dualidade e não dualidade ao mesmo tempo, ou não dualismo dualístico.

De acordo com Nimbarka, existem três categorias de existência, nomeadamente Isvara (Deus, Ser Divino); cit ( jiva , a alma individual); e acit (matéria sem vida). Cit e acit são diferentes de Isvara, no sentido de que têm atributos (Guna) e capacidades (Swabhaava), que são diferentes daqueles de Isvara . Ao mesmo tempo, cit e acit não são diferentes de Isvara , porque não podem existir independentemente dele. Isvara é independente e existe por si mesmo, enquanto cit e acit existem na dependência dele. A diferença significa um tipo de existência que é separada, mas dependente, (para-tantra-satta-bhava); enquanto não-diferença significa impossibilidade de existência separada (svatantra-satta-bhava).

Segundo Nimbarka, a relação entre Brahman, por um lado, e as almas (cit) e o universo (acit), por outro, é uma relação de diferença-não-diferença natural (svabhavika-bhedabheda). Nimbarka enfatiza igualmente a diferença e a não diferença, em oposição a Ramanuja , que torna a diferença subordinada à não diferença, na medida em que, para ele, cit e acit não existem separadamente de Brahman , mas são seu corpo ou atributos.

Nimbarka aceita parinamavada, a ideia de que o mundo é uma transformação real (parinama) de Brahman, para explicar a causa do mundo animado e inanimado, que ele diz existir de forma sutil nas várias capacidades (saktis), que pertencem a Brahman em sua condição natural. Brahman é a causa material do universo, no sentido de que Brahman traz os rudimentos sutis para a forma grosseira, ao manifestar essas capacidades.

Para Nimbarka, o maior objeto de adoração é Krishna e sua consorte Radha , acompanhados por milhares de gopis, ou vaqueirinhas, do celestial Vrindavan. A devoção, de acordo com Nimbarka, consiste em prapatti, ou auto-entrega.

Sri Nimbarkacharya, sobre a adoração do casal divino, em Dasha Shloki (versículo 6):

ange tu vaame vrishabhaanujaam mudaa viraajamaanaam anuruupasaubhagaam.
sakhiisahasraih parisevitaam sadaa smarema deviim sakalestakaamadaam

À esquerda de Goloka Bihari está a filha do rei Vrishabhanu , Sri Radha, que é tão bela quanto o Senhor e é adorada por milhares de servas. Ela cumpre os desejos de todos. Sri Kishori é eternamente lembrado como Sri Ji.

Cit (Jiva)

O cit ou alma individual é da natureza do conhecimento (jnana-svarupa); é capaz de saber sem a ajuda dos órgãos dos sentidos e é neste sentido que palavras como prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah etc. aplicadas a jiva devem ser entendidas. O jiva também é o conhecedor; e ele pode ser conhecimento e possuidor de conhecimento ao mesmo tempo, assim como o sol é luz e fonte de luz. Assim, a alma, que é conhecimento, e seu atributo, conhecimento, embora sejam ambos idênticos como conhecimento, podem ser ao mesmo tempo diferentes e relacionadas como o qualificado ( dharmin ) e a qualidade ( dharma ), assim como o sol e sua luz, embora idêntica à luz ( taijasa ), ainda são diferentes umas das outras. Portanto, existe uma diferença e uma não diferença entre o dharmin e o dharma ; e a extrema semelhança entre eles implica, não necessariamente sua identidade absoluta, mas apenas uma não percepção de sua diferença.

O jiva também é ego (ahamarthah). Esse ego continua a persistir não apenas no estado de sono profundo (porque nossa consciência imediatamente após levantar do sono tem a forma de dormir feliz ou não sabia de nada), mas também no estado de liberação. Ele até pertence ao Parabrahman. Conseqüentemente, Krishna refere-se a Si mesmo tão freqüentemente na primeira pessoa no Gita, cujo objeto principal é, portanto, Purusottama, que é onisciente e ao mesmo tempo não diferente do ego ou asmadartha.

O jiva também é essencialmente ativo (kartr). Essa qualidade pertence a ele em todas as suas condições, mesmo após o lançamento. Mas o kartrtva não é independente. A jiva também é desfrutadora (bhoktr) essencialmente em todas as suas condições.

Para seu conhecimento e atividade, entretanto, a jiva depende de Hari; assim, embora se assemelhe a Ele por ser inteligente e conhecedor, ele se distingue dele ao mesmo tempo por sua dependência. Esta qualidade de dependência ou de ser controlado (niyamyatva) é a própria natureza de jiva, mesmo no estado de liberação, assim como niyamyatva ou a qualidade de ser o controlador, forma a natureza eterna de Isvara.

O jiva é atômico em tamanho; ao mesmo tempo seu atributo, o conhecimento, é onipresente, o que torna possível que ele possa sentir prazer e dor em qualquer parte do corpo, assim como, por exemplo, a luz de uma lâmpada pode espalhar para longe e iluminar objetos para longe da lâmpada. Os Jivas são diferentes e em corpos diferentes e, portanto, são infinitos em número.

Acit (o jagat)

O ato é de três tipos diferentes: viz. prakrta, aprakrta e kala. Prakrta, ou o que é derivado de Prakrti, a matéria primordial, aprakrta é definida negativamente como aquilo que não é produto de prakrti, mas sua natureza real não é claramente revelada. Essas três categorias em suas formas sutis são tão eternas quanto o cit ou as almas individuais.

[Nimbarka não explica o que exatamente é o aprakrta, nem define kala mais precisamente, além de perceber, como apontado acima, que o aprakrta e o kala são espécies do acit. Mas, Purusottamacarya da escola Nimbarka, em seu Vedantaratna-manjusa, descreveu acit aprakrta como a causa material do dhama (morada celestial) de Brahman e os corpos e ornamentos etc. de Brahman e seus associados.]

Prakrti, ou a matéria primal - a matéria de todo o universo é real e eterna como as almas individuais, e como elas, embora eterna e não nascida, ainda tem Brahman como sua causa. Consiste nas três qualidades de sattva, rajas e tamas, como prakrit, mahat, ahankara etc. (semelhante aos 24 princípios dos Sankhyas).

Práticas - os cinco sadhanas

A prática básica consiste na adoração a Sri Radha Madhav , com Sri Radha sendo personificado como a parte inseparável de Sri Krishna . Nimbarka Sampradaya se tornou a primeira tradição Krishnaite no final da época medieval. Nimbarka se refere a cinco métodos de salvação, a saber, karma (ação ritual); vidya (conhecimento); upasana ou dhyana (meditação); prapatti (entrega ao Senhor / devoção); Gurupasatti (devoção e auto-entrega a Deus como Shri Radha Krsna).

Karma (ação ritual)

Realizado conscienciosamente com um espírito adequado, com o varna e asrama (fase da vida) da pessoa, dando origem ao conhecimento que é um meio para a salvação).

Vidya (conhecimento)

Não como um fator subordinado do carma, mas também não como um meio independente para todos; apenas para aqueles inclinados a gastar muito tempo no estudo das escrituras e na reflexão sobre significados mais profundos.

Upasana ou dhyana (meditação)

É de três tipos. A primeira é a meditação no Senhor como a si mesmo, ou seja, a meditação no Senhor como o Controlador Interno do senciente. Em segundo lugar está a meditação no Senhor como o Controlador Interno do não-senciente. A última é a meditação no próprio Senhor, diferente do senciente e não senciente. Novamente, este não é um meio independente de Salvação para todos, já que apenas aqueles qualificados para realizar o upasana (com Yajnopavitam) podem realizar este Sadhana.

Prapatti (entrega ao Senhor / devoção)

Devoção e auto-entrega a Deus como Shri Radha Krsna. Este método de alcançar a Salvação, conhecido como Prapatti Sadhana, contém elementos de todos os outros meios e, mais importante, está disponível para todos. Homens, mulheres, estrangeiros, todas as classes e castas (ou não castas) têm permissão para buscar a libertação por meio deste, o Sadhana mais importante. É referido como Sadhana (ou Apara) Bhakti - devoção por meio de regulamentos. Isso, por sua vez, leva a Para Bhakti - a devoção mais elevada caracterizada por Madhurya Rasa - as doces emoções de devoção experimentadas por aqueles que são aperfeiçoados em Sadhana Bhakti.

O Maha- mantra Radhe Krishna de Nimbarka Sampradaya é a seguinte:

Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa
Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe
Rādhe Shyām Rādhe Shyām
Shyām Shyām Rādhe Rādhe

Gurupasatti

Devoção e auto-entrega ao guru. Melhor realizado como uma parte em Prapatti, e não como um meio independente, embora possa ser assim.

Sri Nimbarka fez o "Bhasya" (comentário no qual todas as palavras dos versos são usadas, em oposição a um tika, que é um comentário mais livre) do Brahmasutra em seu Dvaitadvaita Vedanta (Princípio do Dualismo-Nondualismo) em seu famoso livro "Vedanta Parijata Sourabha".

Literatura

Sri Nimbarkacharya escreveu os seguintes livros:

  • Vedanta Parijat Saurabh - Comentário sobre os Brahma Sutras
  • Sadachar Prakasha - um tratado sobre karma kanda
  • Comentário sobre o Bhagavad-Gita
  • Rahasya Shodasi- Sri Gopala Mantra explicou
  • Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra explicado
  • Prapatti Chintamani– Sobre a rendição suprema
  • Pratah Smarana Stotram
  • Dasa Shloki ou Kama Dhenu - Dez Versos
  • Savisesh Nirvisesh
  • Sri Krishna Stavam

Nimbarka Sampradaya Devacāryas

Sri Bhatta

À medida que os temas de Radha e Krishna ganharam popularidade, o discípulo de Keshava Kashmiri Sribhatta no século 15, ampliou os insights de Nimbarka e trouxe Radha Krishna mais uma vez à vanguarda teológica por meio de brajbhasha. Uma série de poetas e teólogos que floresceram no meio de Vrindavana, Vallabha , Surdas , o resto dos discípulos de Vallabha, Svami Haridas , Chaitanya Mahaprabhu e os Seis Goswamis de Vrindavana foram influenciados de alguma maneira por Sribhatta. As percepções teológicas deste professor em particular foram desenvolvidas por seu discípulo Harivyasa, cujas obras revelam não apenas a teologia de Radha Krisna e as sakhis, o nitya nikunja lilas de goloka vrindavana, mas também incorporam uma teoria vedântica bastante desenvolvida, propagando o ramo único da filosofia bedhaabedha. , em última análise, o legado do papel original de Nimbarka repensando Radha.

Svāmī Harivyāsa Devacārya (c.1470-1540 dC)

Svāmī Harivyāsa Devacārya (c.1470-1540 EC), o 35º líder, reformou a tradição. Ele recebeu a divindade śālagrāma conhecida como Śrī Sarveśvara, que foi transmitida ao longo do tempo, acredita-se que o próprio Nimbārka. Ele ungiu doze de seus discípulos seniores para liderar missões por todo o país. Os mais famosos são Svāmī Paraśurāma Devācārya (c.1525-1610 dC) e Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. Século 16).

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (século XVI dC)

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (século XVI dC) nasceu na vila de Budhiya, fora de Jagadhri e Yamunanagar, perto de Kurukshetra, no moderno Haryana , Índia. Ele estabeleceu mais de 52 templos em Punjab, Haryana e Vraja durante sua vida; seus seguidores atuais são encontrados principalmente em Vṛndāvana , Haryana, Punjab, Bengala, Rajasthan, Orissa, Assam, Sikkim, Bihar, outras regiões em Uttar Pradesh e Maharashtra, também em números significativos no Nepal.

Em sua sub-linhagem, existem muitos ramos. Santos notáveis ​​deste sub-ramo incluem:

  • São Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, que iniciou o Vraja Parikrama . Esta tradição foi mantida continuamente ao longo de 528 anos pelos Acharyas do Svabhurāma-Dwara (sub-linhagem).

Ramdas Kathiababa (fl.54 século EC)

Esse santo foi o 53º Acharya de nossa comunidade, Sri Sri 108 Swami Devdasji Kathia Babaji Maharaj. Sri Sri Devdasji Maharaj foi um grande homem de Yogishwar Siddha. Ele foi enterrado em Ekasan por seis meses e não tinha nada para comer, embora não estivesse no túmulo. Depois de tomar sannyasa, o pai de Kathia foi chamado de "Ramdas". Desde o momento da presença de Guru, ele estava totalmente engajado em Guruseva. Seu guru começou a ensinar-lhe astanga yoga, todos os tipos de mantras e seus métodos de aplicação com o Hatha Yoga. Gurudev, entretanto, não cometeu o erro de testar o discípulo de vez em quando. Às vezes ele morria de fome, às vezes tinha uma refeição muito saborosa, às vezes testava Sri Sri Ramdasji com abusos inaudíveis ou surras sem motivo. Certa vez, Sri Sri Devdasji mostrou-lhe um assento e pediu-lhe que se sentasse, instruindo-o: “Você vai sentar-se aqui neste assento até eu voltar. Não saia de seu assento e vá a qualquer outro lugar.” Gurudev chegou oito dias depois. Sri Ramdasji sentou-se naquela cadeira por oito dias consecutivos, não comeu nada, nem defecou. Quando Gurudev voltou no oitavo dia, Sri Ramdasji se levantou de seu assento e se prostrou diante de Gurudev. Vendo essa devoção e determinação em obedecer a seu guru, Gurudev ficou muito satisfeito e disse: "Desta forma, é preciso obedecer às ordens do guru. Deus fica satisfeito quando as ordens do Guru são obedecidas de todo o coração." Veio a Vrindavan e fez seu primeiro mosteiro lá . Ele foi sucedido por Swami Santadas Kathiababa

Santadas Kathiababa (fl.55 século EC)

Santadas Kathiababa foi um filósofo Nimbarka, guru religioso hindu, Nimbarka Vaishnava e principal mahanta, um líder espiritual e um discípulo principal de Sri Sri 108 Ramdas Kathiababa do Nimbarka Sampradaya. No local de Jagannath Ghat, Gangotri, a fonte do Ganges, flutuou na frente dele e Har-Parvati, que estava presente nele, o visitou, Senhor Shankara, em seguida, deu-lhe um mantra de semente monossilábica e cantando esse mantra ele ganharia Sadguru - com tanta certeza eles desapareceram. Então a cena daquele Gomukh Gangotri no Himalaia também desapareceu. Ele começou a entoar esse mantra-semente com grande devoção. Em busca de um bom guru, ele fez várias peregrinações e aos poucos chegou ao Prayag Kumbh Mela com um amigo. Embora sua entrevista aqui tenha sido com seu futuro Gurudev Sri Sri Kathia Babaji Maharaj, ele estava cético sobre se o levaria a sério. Ele viu alguns milagres de Sri Sri Kathia Babaji Maharaj [4], mas não podia deixar de ter dúvidas. .Então ele foi para Vrindavan no mês de Chaitra e desta vez ele estava quase desapontado ao ver seu trabalho de muito perto de Kathia Babaji Maharaj. Longe de considerar Sri Sri Kathia Babaji Maharaj como um Brahmajna Mahapurusha, Sri Tarakishore Babu o considerava um velho santo de aldeia comum. Mas quando seus feitos milagrosos vieram à mente, ele não conseguiu entender exatamente o que havia de errado com sua decisão. Com essa mente cética, ele voltou para Calcutá. Uma noite em Calcutá, quando ele estava dormindo no telhado de sua casa, ele de repente acordou e se sentou. Ele viu Sri Sri Ramdas Kathia Babaji Maharaj vindo em direção a Akash Marg e em pouco tempo ele desceu até ele naquele telhado. Depois disso, Kathia Babaji Maharaj deu um mantra em seu ouvido e saiu novamente. Não havia outra dúvida na mente de Sri Tara Kishore Sharma Chowdhury sobre Sri Sri Kathia Babaji Maharaj. Todas as suas hesitações foram imediatamente dissipadas e ele se considerou afortunado por ter se refugiado no desejado Sadguru. Mesmo depois de ser milagrosamente iniciado dessa forma, ele formalmente recebeu a iniciação de esposa em Vrindavan no dia de Janmashtami em 1894.

  • Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj em Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh e Sukhchar, 24-Parganas (Norte), West Bengal, que empreendeu projetos para órfãos e idosos, construindo escolas e lares de idosos. Ele viaja incansavelmente para divulgar a Filosofia Nimbarka por meio de conferências religiosas mundiais realizadas nos EUA, Reino Unido, Suécia, África, Bangladesh e outros países diferentes em todo o mundo.
  • O Sukhchar Kathiababar Ashram foi originalmente estabelecido por Swami Dhananjaydas Kathiababa e é atualmente liderado por Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.

Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya

O famoso professor e líder Svāmī Haripriya Sarana Devācārya , fundou o templo e mosteiro de Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , patrocinado por seu discípulo, o filantrópica Shri Hargulal Beriwala eo Beriwala Confiança no século 19.

Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya

O predecessor do atual sucessor foi Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , que morreu em julho de 2005 com 103 anos. Um de seus outros discípulos é o mundialmente conhecido Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , que fundou o Mosteiro e templo conhecido como Shri Golok Dham Ashram em Nova Delhi e Vṛndāvana . Ele também ajudou hindus comuns que não são Vaiṣṇava a estabelecer templos no exterior. Destacam-se o Glasgow Hindu Mandir, Escócia, Reino Unido: o Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Reino Unido; e o Valley Hindu Temple, Northridge, CA. Ele também facilitou grandes festivais no Hindu Sabha Mandir em Brampton, Canadá.

Svāmī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya

O 48º líder do Nimbārka Sampradāya é HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya , conhecido em reverência como Śrī Śrījī Māhārāja por seus seguidores. Seus seguidores estão principalmente em Rajasthan e Vṛndāvana , Mathura . Ele estabeleceu o Mandir no local de nascimento de Śrī Nimbārkācārya na vila de Mungi, Paithan, Maharashtra em 2005. Além disso, ele supervisiona a manutenção de milhares de templos, centenas de mosteiros, escolas, hospitais, orfanatos, abrigos de vacas, projetos ambientais, santuários memoriais, etc., e organiza várias convenções acadêmicas, conferências religiosas, acampamentos médicos e divulgação, etc.

Śrī Śrījī Māhārāja (presente)

O 49º e atual líder de todo o Nimbārka Sampradāya é HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya , conhecido em reverência como Śrī Śrījī Māhārāja por seus seguidores. Ele está baseado em Nimbārka Tīrtha Rajasthan , Índia. Ele é o atual líder do Sampradāya , que adora a divindade śālagrāma conhecida como Śrī Sarveśvara. Seus seguidores estão principalmente em Rajasthan e Vṛndāvana , Mathura .

Veja também

Notas

Referências

Fontes

Fontes impressas

Fontes da web

links externos