Primeiros textos budistas - Early Buddhist texts

Parte de uma série sobre
Budismo Primitivo
Ashoka Chakra Y.svg
Escrituras
História e Pessoas

Textos budistas primitivos ( EBTs ), literatura budista primitiva ou discursos budistas primitivos são textos paralelos compartilhados pelas escolas budistas primitivas . O material EBT mais amplamente estudado são os primeiros quatro Pali Nikayas , bem como os correspondentes Āgamas chineses . No entanto, alguns estudiosos também apontaram que algum material do Vinaya , como os Patimokkhas das diferentes escolas budistas, bem como algum material dos primeiros textos do Abhidharma , também podem ser bem antigos.

Além das grandes coleções em pali e chinês, há também coleções fragmentárias de materiais EBT em sânscrito , khotanês , tibetano e gāndhārī . O estudo moderno do budismo pré-sectário antigo frequentemente se baseia em estudos comparativos usando essas várias fontes budistas primitivas.

Vários estudiosos dos estudos budistas , como Richard Gombrich , Akira Hirakawa, Alexander Wynne e AK Warder, afirmam que os primeiros textos budistas contêm material que pode ser rastreado até o próprio Buda histórico ou, pelo menos, os primeiros anos do budismo pré-sectário . De acordo com o estudioso japonês Akira Hirakawa, "qualquer tentativa de averiguar os ensinamentos originais do Buda histórico deve ser baseada nesta literatura".

No Budismo Mahayana , esses textos às vezes são chamados de textos " Hinayana " ou " Śrāvakayāna " e não são considerados trabalhos Mahayana.

Visão geral

Gêneros diferentes compreendem os primeiros textos budistas, incluindo prosa " suttas " ( Skt : sūtra , discursos), regras monásticas ( Vinaya ), várias formas de composições em verso (como gāthā e udāna ), prosa mista e obras em verso ( geya ) e também lista ( matika ) de regras monásticas ou tópicos doutrinários. Uma grande parte da literatura budista primitiva faz parte do gênero "sutta" ou "sutra", eles geralmente são colocados em diferentes coleções (chamadas Nikayas ou Agamas ) e constituem o "Sutta Pitaka" (sânsc: Sūtra Pitaka, "Cesta de sutras ") seção das várias primeiras coleções canônicas budistas chamadas Tripitakas (" Três Cestas "). Os suttas geralmente contêm conteúdo doutrinário, espiritual e filosófico.

Existem EBTs de várias escolas budistas, especialmente das escolas Theravada e Sarvāstivāda , mas também de Dharmaguptaka , Mahāsāṅghika , Mahīśāsaka , Mūlasarvāstivāda e outros textos de proeminência incerta.

Segundo Oskar von Hinüber, o objetivo principal da composição das EBTs era "preservar e defender uma tradição ortodoxa". Ele acrescenta que esse esforço literário foi influenciado pela prosa védica dos Brāhmaṇas . Conforme observado por von Hinüber , essas coleções também contêm os primeiros textos indianos para comemorar eventos históricos, como o Mahāparinibbānasuttanta , que narra a morte do Buda. Os primeiros suttas também quase sempre se abrem com a introdução da localização geográfica do evento que eles representam, incluindo nomes de lugares antigos, sempre precedidos pela frase "assim ouvi" ( evaṃ me sutaṃ ).

A evidência textual de várias tradições mostra que do século I aC ao século IV dC, pequenas diferenças se desenvolveram entre esses documentos paralelos e que essas diferenças refletiam "afiliação escolar, tradições locais, ambiente linguístico, escritas não padronizadas ou qualquer combinação desses fatores . "

Oralidade

Esses textos foram inicialmente transmitidos por meio de métodos orais . De acordo com Marcus Bingenheimer,

Após a morte do fundador, os textos budistas foram transmitidos oralmente em dialetos indo-arianos médios (prácritos). Enquanto a tradição do sul eventualmente se estabeleceu em um desses dialetos, o Pāli, como sua língua canônica, na Índia e na Ásia Central, os textos budistas foram sucessivamente sanscritizados e / ou traduzidos para outras línguas como chinês, tokhariano, khotanês, sogdiano e tibetano. Além disso, novos textos budistas na Índia, pelo menos a partir do século III, foram compostos diretamente em sânscrito padrão. Manuscritos da tradição do norte, especialmente aqueles de proveniência da Ásia Central, são, portanto, freqüentemente em prácrito (especialmente Gāndhārī) ou alguma forma não-padrão de sânscrito, às vezes chamado de sânscrito budista, um estágio intermediário entre algum prácrito e o sânscrito padrão.

Conforme observado por Mark Allon, existem várias razões pelas quais esses textos foram transmitidos oralmente por estudiosos modernos. Estes incluem evidências internas dos próprios textos que indicam que eles deveriam ser memorizados e recitados, a falta de qualquer evidência (seja arqueológica ou interna aos textos) de que a escrita estava sendo usada para preservar esses textos e as características estilísticas dos próprios textos .

Uma característica importante que marca os primeiros textos budistas são as características formais que refletem sua origem como literatura transmitida oralmente, como o uso de repetição e fórmulas retóricas. Outras características estilísticas que traem a oralidade incluem: o uso de vários sinônimos, frases e passagens padronizadas, resumos de versos semelhantes, listas numeradas e narrativas de enquadramento padrão.

Essas características estilísticas contrastam com obras posteriores, como os sutras Mahayana , que contêm narrativas mais elaboradas e complexas, que seriam mais difíceis de memorizar. Além disso, os EBTs sempre estão historicamente situados em locais indianos antigos, ao contrário de muitos trabalhos Mahayana posteriores, que se descrevem como sendo ensinados pelo Buda em reinos celestiais ou outras circunstâncias sobrenaturais.

Acredita-se que os primeiros textos budistas foram transmitidos por linhagens de bhāṇaka , monges que se especializaram na memorização e recitação de coleções particulares de textos, até que foram finalmente registrados por escrito após o primeiro século AEC. Conforme observado por Alexander Wynne:

Embora não haja nenhuma evidência para escrever antes de Aśoka, a precisão da transmissão oral não deve ser subestimada. A comunidade budista estava cheia de brâmanes que sabiam que o sistema educacional védico havia transmitido uma massa de textos difíceis, literalmente, em uma linguagem cada vez mais arcaica, por mais de mil anos. Visto que os primeiros budistas exigiam um meio diferente de transmissão oral, para textos bastante diferentes, outras técnicas mnemônicas foram desenvolvidas, com base no canto comunitário (saṅgīti). Os textos afirmam explicitamente que esse método deveria ser empregado, e sua forma real mostra que sim, em grande escala.

Alguns estudiosos como Wynne e Analayo geralmente sustentam que esses textos foram memorizados de forma fixa, para serem recitados literalmente (em contraste com outras formas de literatura oral, como poesia épica ) e que isso foi afirmado durante recitações comunitárias (onde há pouco espaço para improvisação), enquanto outros argumentam que poderiam ter sido executados de formas mais poéticas e improvisadas ( LS Cousins , Rupert Gethin ) através do uso de listas ou fórmulas básicas.

Os EBTs também mostram a influência dos textos védicos , incluindo a adoção de certas medidas poéticas védicas, bem como formas de organização (usando tópico e número). Os EBTs compartilham terminologia e ideias semelhantes aos textos védicos. Eles também compartilham certas metáforas e imagens com textos como o Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad , como o único sabor salgado do oceano (AN 8.157 vs. Bṛhadāraṇyaka 2.4.11).

Cenário e data

Planície gangética durante a era pré-Nanda.

Em relação ao cenário, as EBTs geralmente retratam o mundo do segundo período de urbanização , que apresenta cidades e vilarejos de pequena escala e pequenos estados concorrentes (os mahajanapadas ) com um nível de urbanização mais baixo em comparação ao da era Mauryan . Como tal, os EBTs retratam a Planície Gangética antes da ascensão do império Nanda , que unificou todos esses pequenos estados concorrentes durante o século IV.

Eles também descrevem Pataliputra como a pequena vila de Pataligama , embora mais tarde ela se tornasse a capital do império Mauryan e a maior cidade da Índia. Eles não mencionam Ashoka, mas mencionam o líder Jain Mahavira (também conhecido como Nātaputta ) como um contemporâneo de Buda.

Os EBTs também retratam uma economia local de pequena escala, durante um tempo antes do estabelecimento das redes de comércio de longa distância, conforme observado por Brahmali e Sujato :

Diz-se que o rei Pasenadi de Kosala usou sândalo kāsi (MN 87.28), indicando que mesmo os estratos sociais mais elevados usavam artigos de luxo produzidos localmente. Essa situação é talvez esperada, dadas as divisões políticas no norte da Índia na época, o que pode ter complicado o comércio de longa distância.

Conforme observado por von Hinüber , a omissão de qualquer menção aos Mauryas em EBTs, como o Mahāparinibbānasuttanta , em contraste com outros textos budistas posteriores que os mencionam, também é evidência de sua data pré-Maurya:

Dada a importância da ascensão do império Maurya mesmo sob Candragupta , que é mais conhecido por sua inclinação para o jainismo, pode-se conjeturar que a última data para a composição do Mahāparinibbānasuttanta , pelo menos nesta parte dele, é cerca de 350 a 320 AC.

De acordo com Alexander Wynne,

As peças correspondentes de material textual encontradas nos cânones das diferentes seitas ... provavelmente remontam aos tempos pré-sectários. É improvável que essas correspondências pudessem ter sido produzidas pelo esforço conjunto de diferentes seitas budistas, pois tal empreendimento exigiria uma organização em uma escala que era simplesmente inconcebível no mundo antigo.

Arqueologia

Edito de Ashoka Minor Rock No.3

Os Editos de Ashoka são alguns dos primeiros documentos históricos indianos e concordam com os EBTs em alguns aspectos.

De acordo com Sujato, o edito MPE 2 (Sārnāth) faz uso de vários termos específicos do EBT, tais como: "bhikhusaṁgha, bhikhuni-saṁgha, sāsana, upāsaka, anuposatha, saṁgha bheta, saṁgha samaga (versão Sāñcī), cila-thīka) . "

Sujato também observa que o edito RE 5 (Kālsī) declara: “Boas ações são difíceis de realizar”, “más ações são fáceis de cometer”, o que poderia ser uma citação do Udana (5: 8). Da mesma forma, o edito RE 9 (Girnār) declara “não há presente como o dom do Dhamma”, o que poderia ser uma citação dos EBTs (ver AN  9: 5 ou Dhp  354).

A. Wynne observa que o Edito de Pedra Menor nº 3 menciona alguns textos budistas que foram identificados e que podem mostrar que na época de Ashoka (304–232 AEC) eles já estavam corrigidos. Essas citações incluem o " Rāhulāvada ", que poderia se referir ao Ambalaṭṭhikā Rāhulovāda Sutta (MN 61) .

Alguns sítios arqueológicos antigos, como a estupa de Bharhut (o material mais visível data do século I ou II aC), contêm muitos detalhes das EBTs, como: a menção de Buda Gotama e de todos os cinco Budas anteriores das EBTs, bem como dos reis Ajatasatru e Pasenadi. Os principais eventos da vida do Buda durante os EBTs são mencionados, como seu despertar, o primeiro ensinamento e sua morte. De acordo com Lüders “… a visita de Ajātasattu [ao Buda] é descrita até mesmo em detalhes exatamente de acordo com o Sāmaññaphala Sutta ” e “… a representação da visita de Sakka segue o texto do Sakkapañha Sutta ”.

Outras inscrições indianas do século I e II dC incluem termos como dhamma-kathika , peṭakin e suttantika , indicando a existência de uma literatura budista nessa época.

Material existente

Manuscrito em folha de palmeira birmanês-Pali .

A maioria dos estudos modernos geralmente se concentra nos Pāli Nikāyas (que foram totalmente traduzidos para as línguas ocidentais) e nos Āgamas chineses (apenas parcialmente traduzidos). Já no final do século 19, sabia-se que os Nikayas e os Āgamas contêm um grande número de textos paralelos. Em 1882, Samuel Beal publicou sua Literatura Budista na China , onde escreveu:

O Parinibbāna , o Brahmajāla , o Sigalovada , o Dhammacakka , o Kasi-Bhāradvadja, o Mahāmangala ; tudo isso eu encontrei e comparei com traduções do Pali, e descobri que, no geral, eles são idênticos. Eu não digo literalmente o mesmo; eles diferem em pontos menores, mas são idênticos na trama e em todos os detalhes importantes. E quando as coleções do Vinaya e do Āgama forem examinadas minuciosamente, não tenho dúvidas de que encontraremos a maioria, senão todos os suttas Pali em uma forma chinesa.

Durante o século 20, vários estudiosos, incluindo Anesaki Masaharu e Akanuma Chinzen, iniciaram estudos críticos dessas correspondências. Provavelmente, os primeiros trabalhos mais importantes no estudo comparativo dessas duas coleções são Os Quatro Āgamas Budistas em chinês - Uma Concordância de suas Partes e das Contrapartes Correspondentes no Pāli Nikāyas e O Catálogo Comparativo de Āgamas e Pāli Nikāyas chineses de Akanuma .

Com o tempo, esse estudo comparativo desses textos budistas paralelos foi incorporado aos estudos modernos sobre o budismo, como no trabalho de Etienne Lamotte (1988), que comentou sobre seu relacionamento próximo:

No entanto, com exceção das interpolações Mahāyanistas no Ekottara , que são facilmente discerníveis, as variações em questão [entre os Nikāyas e os Āgamas] afetam quase nada, exceto o método de expressão ou o arranjo dos sujeitos. A base doutrinária comum aos Nikāyas e Āgamas é notavelmente uniforme. Preservados e transmitidos pelas escolas, os sutras não constituem, no entanto, documentos escolares, mas são o patrimônio comum de todas as seitas.

Bhiksu Thich Minh Ciau conduziu um estudo comparativo (1991) dos conteúdos do Theravada Majjhima Nikaya e Sarvastivada Madhyama Agama e concluiu que, apesar de algumas diferenças em questões técnicas e práticas, houve um consenso notável em questões doutrinárias. Um estudo mais recente de Bhikkhu Analayo também concorda com essa posição. Analayo argumenta que o Majjhima Nikaya e o Madhyama Agama contêm principalmente as mesmas doutrinas principais.

Um trabalho recente também foi feito em outros materiais mais fragmentários que sobreviveram em coleções de sânscrito, tibetano e gandhāran . Andrew Glass comparou um pequeno número de sutras Gandhāran com seus paralelos tibetano, pali, sânscrito e chinês e concluiu que há uma unidade em suas doutrinas, apesar de algumas diferenças técnicas.

De acordo com alguns estudiosos asiáticos como Yin Shun , Mizuno Kogen e Mun-Keat Choong, o ancestral comum do Samyutta Nikaya e do Samyukta Agama é a base para os outros EBTs.

Pāli EBTs

Placas de ouro contendo fragmentos de Pali Tipitaka (século V) encontrados em Maunggan (um vilarejo próximo à cidade de Sriksetra ).

O Cânon Pāli da escola Theravada contém a coleção mais completa e totalmente existente de EBTs em um idioma índico que sobreviveu até hoje. De acordo com a tradição Theravada, após ter sido transmitido oralmente, foi escrito pela primeira vez no primeiro século AEC, no Sri Lanka .

Embora alguns estudiosos, como Gregory Schopen, sejam céticos quanto à antiguidade dos textos em Pali, Alexander Wynne observa que:

Fragmentos canônicos estão incluídos no Texto Pāli Dourado, encontrado em um relicário de Śrī kṣetra datado do final do século III ou início do século IV DC; eles concordam quase exatamente com os manuscritos Pāli existentes. Isso significa que o Pāli Tipiṭaka foi transmitido com um alto grau de precisão por mais de 1.500 anos. Não há razão para que uma transmissão tão precisa não deva ser projetada alguns séculos atrás, pelo menos até o período em que foi escrita no primeiro século aC, e provavelmente mais adiante.

O material budista inicial no Cânon Pāli consiste principalmente nos primeiros quatro Pāli Nikāyas , o Patimokkha (lista básica das regras monásticas) e outro material do Vinaya , bem como algumas partes do Khuddaka Nikāya (principalmente Sutta Nipata , Itivuttaka , Dhammapada , Therigatha , Theragatha e o Udana ).

Esses textos foram amplamente traduzidos para as línguas ocidentais.

EBTs chineses

Os EBTs preservados no cânone budista chinês incluem os Āgamas , coleções de sutras que são paralelas aos Pali Nikāyas tanto em conteúdo quanto em estrutura. Existem também algumas diferenças entre os discursos e as coleções, como mostram os estudos comparativos modernos, como omissões de material, acréscimos e mudanças na localização das frases. Esses vários Agamas possivelmente vieram das escolas Sarvastivada (Samyukta e Madhyama Agamas ), Dharmaguptaka e Kasyayipa . O Mahasamghika Vinaya Pitaka também sobreviveu na tradução chinesa. Alguns dos Agamas foram traduzidos para o inglês pelo Āgama Research Group (ARG) no Dharma Drum Institute of Liberal Arts .

A língua desses textos é uma forma de chinês antigo denominado chinês budista ( fójiào Hànyǔ佛教 漢語) ou chinês híbrido budista ( fójiào hùnhé Hànyǔ佛教 混合 漢語), que mostra uma vernacularidade considerável . O chinês budista também mostra um número significativo de elementos que derivam do idioma de origem, incluindo calques e transcrições fonológicas. A análise acadêmica desses textos mostrou que eles foram traduzidos das línguas de origem do prácrito índico médio , com vários graus de sanscritização .

Enquanto os outros Agamas chineses são em sua maioria doutrinariamente consistentes com os Pali Nikayas, o Ekottara Agama (EA) foi visto por vários estudiosos como Johannes Bronkhorst e Etienne Lamotte como sendo influenciado por conceitos Mahayana posteriores . De acordo com Lamotte, essas 'interpolações' são facilmente discerníveis. De acordo com Analayo, a hipótese mais frequentemente proposta é que a EA deriva da escola Mahasamgika .

EBTs do Paquistão e Afeganistão

Fragmentos de pergaminho de casca de bétula de Gandhara (c. Século I) da Coleção da Biblioteca Britânica

As descobertas modernas de várias coleções fragmentárias de manuscritos do Paquistão e do Afeganistão contribuíram significativamente para o estudo dos primeiros textos budistas.

A maioria desses textos é escrita na língua Gandhari e na escrita Kharoṣṭhī , mas alguns também foram descobertos em bactriano . De acordo com Mark Allon, os textos budistas Gandhāran contêm vários EBTs que são paralelos aos encontrados em outras coleções "como o Ekottarikāgama e o Vana-saṃyutta do Saṃyutta-nikāya / Saṃyuktāgama."

Esses textos incluem um paralelo ao Anattalakkhana Sutta , possivelmente pertencente à escola Dharmaguptaka . Algumas publicações traduziram alguns desses textos.

De acordo com Mark Allon, as principais descobertas mais recentes incluem as seguintes coleções:

  • "The British Library Kharoṣṭhī Manuscripts", rolos de casca de bétula na língua Gandhari e na escrita Kharoṣṭhī, possivelmente pertencentes à escola Dharmaguptaka . Eles incluem sutras em prosa e obras em verso como partes do Dharmapada que datam do século I dC, tornando-os os primeiros manuscritos EBT descobertos.
  • "Os Manuscritos Kharoṣṭhī Sênior", pergaminhos de casca de bétula na Língua Gandhari e na escrita Kharoṣṭhī, possivelmente pertencentes à escola Dharmaguptaka . A maioria deles preserva sutras em prosa "canônicos", bem como algum material biográfico sobre a vida do Buda associado ao Vinaya.
  • "Os Manuscritos Schøyen ", descobertos nas cavernas Bamiyan , uma coleção que preserva textos do Budismo Antigo, Abhidharma e Mahayana em Sânscrito ou Gandhari.

Outra descoberta recente importante é "uma parte substancial de um grande manuscrito de casca de vidoeiro sânscrito do Dirghagama , a divisão do cânon contendo longos discursos, pertencente à escola (Mula) -Sarvastivada, que data dos séculos sétimo ou oitavo dC".

Abhidharma

Os vários textos e coleções do Abhidharma ( Pitakas ) são considerados pelos estudiosos como (principalmente) materiais posteriores (século III aC em diante) e, portanto, não são EBTs. Apesar do atraso relativo dos trabalhos do Abhidharma, de acordo com estudiosos como Erich Frauwallner , existem grãos de material pré-sectário na camada mais antiga da literatura do Abhidharma, como no Theravada Vibhanga , o Dharmaskandha do Sarvastivada , e o Śāriputrābhidharma da escola Dharmaguptaka . De acordo com o estudo comparativo de Frauwallner, esses textos foram possivelmente desenvolvidos e "construídos com o mesmo material", principalmente as primeiras listas doutrinárias budistas (Pali: mātikā , Sânscrito: mātṛkā ) que formam o "núcleo antigo" do Abhidharma antigo.

Fontes de Mahāsāṃghika

O primeiro cisma entre a comunidade budista foi entre os chamados Sthaviras ("Anciãos") e os Mahāsāṃghika ("Grande Comunidade"). Alguns estudiosos como Edward Conze enfatizaram a importância dos EBTs que têm paralelos nas fontes de Sthavira e Mahāsāṅghika. No entanto, poucos textos de Mahāsāṃghika sobreviveram em comparação com o material de Sthavira.

Uma fonte importante para os Mahāsāṃghika EBTs é o Mahāvastu ("Grande Evento"). Esta é uma vida mítica do Buda, que inclui muitos contos lendários, mas também inclui vários paralelos de EBTs.

Existem também fragmentos dos sutras Mahāparinirvāṇa e Caṁgi (Pali: Caṅki) do Mahāsāṃghika datando do século III ao IV.

O Śālistamba Sūtra (sūtra de talo de arroz) é um texto budista antigo que foi vinculado à escola Mahāsāṃghika, e contém muitas passagens paralelas aos suttas Pali. Conforme observado por N. Ross Reat, este texto está em geral de acordo com as doutrinas básicas dos EBTs de Sthavira, como origem dependente , o " caminho do meio " entre o eternalismo e o aniquilacionismo, os " cinco agregados ", as " três raízes prejudiciais ", as quatro nobres verdades e o nobre caminho óctuplo .

Existem também vários textos do Mahāsāṃghika Vinaya que contêm material antigo, incluindo seu código monástico Prātimokṣa , que é quase idêntico ao Sthavira pātimokkhas.

O chinês Ekottara Āgama (增 壹 阿含 經; pinyin: zēngyī-ahánjīng ) foi atribuído aos Mahāsāṃghikas por vários estudiosos, embora essa atribuição permaneça incerta.

Outras fontes

Existem vários EBTs coletados no Kangyur Tibetano . Peter Skilling publicou traduções para o inglês desses textos em seus dois volumes " Mahasutras " (Pāli Text Society, 1994). De acordo com 84000.co , um site de traduções do Canon tibetano, o catálogo Degé Kangyur afirma que os sutras Toh 287-359 da seção Sutra Geral são " Śrāvakayāna " trabalhos "provavelmente extraídos dos Āgamas do Mūlasarvāstivāda ".

Outra fonte importante de material budista antigo no cânone tibetano são as numerosas citações de Śamathadeva em seu Abhidharmakośopāyikā-ṭīkā (Derge no. 4094 / Pequim no. 5595), um comentário ao Abhidharmakosha . Parte deste material está disponível em tradução para o inglês por Bhikkhunī Dhammadinnā.

Os tratados Mahayana às vezes também citam EBTs. De acordo com Etienne Lamotte , o Dà zhìdù lùn cita "cerca de cem sutras do Veículo Menor; a maioria é emprestada das coleções Āgama." O enorme Yogācārabhūmi-Śāstra contém uma seção intitulada Vastusaṃgrahaṇī (Compêndio de Temas) que inclui resumos de tópicos-chave encontrados em cada sutra do Samyukta-āgama , bem como os tópicos do Vinaya e listas doutrinárias (Mātṛka).

Numerosas citações de sutras por autores de tratados de Sautrantika também são uma fonte de fragmentos de EBT. A escola Sautrantika era conhecida por se concentrar no uso de exemplos e referências a sutras EBT. Essas obras incluem o Drstantapankti de Kumaralata , o Abhidharmamrtara-sasastra atribuído a Ghosaka, o Abhidharmavatara-sastra atribuído a Skandhila e o Tattvasiddhi de Harivarman.

Fragmentos sanscritizados de diferentes Agamas budistas primitivos também sobrevivem de achados arqueológicos na Bacia de Tarim e na cidade de Turfan . Essas descobertas incluem versões de um Udanavarga em sânscrito .

O cânone tibetano também inclui um grande texto Mūlasarvāstivāda chamado A Aplicação da Atenção Plena do Dharma Sagrado (Saddharmasmṛtyupasthāna, Toh 287). Este texto contém algumas passagens EBT, incluindo uma seção sobre a atenção plena do corpo (cap. 5), uma seção sobre os dez caminhos da ação saudável (cap. 1) e uma passagem (no cap. 2) que é semelhante ao Discurso em Distinguir os Seis Elementos ( Saddhatuvibhangasutra , MA 162) de acordo com Daniel Malinowski Stuart. Existem também outras passagens no capítulo dois que descrevem a contemplação da impureza, bondade amorosa e pratityasamutpada.

Veja também

Referências

links externos